不用大言无效诀第一百一十

译，倚靠也来不及站立，身体变得暴狂。比如人在闲亭中，远离帝王县府的官吏，官吏阻塞、截断人的言语，使人不能说出变乱之事。到了这种时候，才寻找技艺高明的长者来救自己，已经穷困了；言辞已经不通，再也没有办法把事情说出来。你明白吗？”“是。”“去吧，你已经觉悟了。所以我尤其急切。死亡是天下最大的凶事。因此我的文章□□●●，教导有德之君预先防备。上等贤明的人看见我的书和言语，一定会大为觉悟；中等贤明的人看见我的文章和言语，一定会稍有觉悟；下等愚昧的人不能觉悟，反而讥笑我的书没有备述根本，自己已经穷困了。天地和帝王，没有什么过错比这更大。如今太平之气将至，阳德之君治理天下，应当得到长久安定。天下人的死亡，绝不是小事；一旦死亡，从古到今都不能再见天地日月，血脉骨骸化为泥土。死亡是重大的事情。人处在天地之间，每个人只能得到一次生命，不能再生。能够再生的，只有得道之人、死而复生之人和尸解之人。这种人是天地所偏爱的，万万个人中也未必有一个。所以凡人一旦死亡，就不能再生。因此应当充分预先准备；即使在太平、安乐的年岁，仍然会有邪气。比如一家虽然整体和善，内部仍有恶人，只是彼此相互容忍罢了。” 因此更应聚集道术之士，因为一旦有变乱，就应当立即除去；若不迅速除去，变乱就会滋生。所以教导人们预先多多聚集这类人。大学之所以增加并积聚有道德的人，是为了预先准备，随时可以寻求得到；如果不预先蓄积聚集，临时就无法立即找到；如果发生变故，想要询问古今的类似事例，却没有预先蓄积的大道德之人，就没有人能够立即回答解释，使君主昏暗闭塞，突然遇到疑难之事，询问后不能及时决断解除忧愁，直到后来才到远方寻求贤明 有术之士，哪里还来得及应对眼前的□□呢？真人明白吗？”“是。”“去吧，你已经大为觉悟了。”“我每次发言即使有过错会受到责备，但若不询问，又终究会有不知道的地方。请为我决断说明一件事：如今上等需要万人，中等需要数千人，下等需要数百人，怎样才能在仓促之间得到并成就呢？” “好啊，你问得对。只要先教十几个人用善行成就此事，再让他们自己互相转相传授；有急事时就让他们发挥作用，有成功的人，便让上德之君重视、爱护他；对有功的人赐予奖赏，使众人都愿意这样做；众人既然愿意并大力跟从，就让他们去做；对于取得成效的人，大家共同尊敬爱护。这样，四时五行天地的神精看见被尊重爱护，没有不欢喜的，也会使人获得吉利。德君长久蒙受这种吉福，众贤〔原文数字、纪年保留：万人〕 直到愚人，没有不争着想去做的。这样做的人日益增多，时间久了，无论大小都受到教化。等到人人都能做，就从中选取功劳最大的人，把他们全部聚集起来；功劳大的授予职位，功劳小的给予赏赐，天下人没有不想去做的。只怕人数太多，无法全部记录，哪里还担忧人数少呢？真人为什么这样大愚昧、大昏暗而且蒙蔽呢？一件事若只会说大话而没有实际决断，就不要采用；这种人对别人没有益处。只要仿效其方法，而常常有成功的，便说明这个人懂得道的旨意，是十分可信的人。若只会说几句话，却没有大的效验，就是不懂道的旨意而妄言，是大奸佞之人，不可任用，是扰乱道的人。真人明白吗？”“是。”“去吧，谨慎对待、戒慎对待。诵读我的书，只思考其中上下文的意义，按类别相互贯通，再用彼此来互相证明、相互补足，这样才会有大的理解，知道我的道所指向的旨趣。”“是。” 五神所持诀第一百一十一。“愿请问一个大的决断：东方之神为什么手持矛？”“是的，这本来可以不问，真人应当自己知道。”“我之所以询问，是因为天师怜悯后生而为他们制定方法；若不询问，就会使后世不能知道天道的决定意义。”“是这样。这是天的象征，万物各随其类。东方是万物开始萌芽、破土出头的地方，万物生长锐利，刺破土层而出；它的精气象征矛，所以使用矛，东方神吏到来时就以此作为节信。南方万物垂下枝条、铺展叶片，像戟一样，所以南方神精手持戟，神吏到来时就以此作为节信。西方使用弓、弩、斧；西方象征天弩主杀，而弓、弩、斧也是最能造成伤害的器物，所以西方神到来时以此作为节信。北方使用镶、楯、刀；北方象征万物伏藏逃避，镶、楯是用来保护身体逃避的东西；刀是小人所佩带的，也常用来逃避和伤害别人，并非上等君子所应有，所以北方神到来时也以此作为节信。中央使用雷、鼓、剑；中央属土，是五行的主宰；鼓也是五兵之长，剑也是君子道德之人所佩带的，同样是五兵之长，所以中央神到来时以此作为节信。这是天地自然真实可信的符节。” 比如人生来应当有头，响应这种节信而持有它，带着真实可信的符传前来相对；若不是这样，就不是相应的行神。其他神妄自前来相对，都会扰乱政治；时间久了，治理就会混乱而难以安定，所以都要寻求真实可信的符节。真人明白吗？”“是。”“这个说法看似浅近而实则深奥，即使是不值得多说的事，反而也应当与天地、四时、五行之气相互应和。”“好啊，好啊！”“去吧，真人已经明白了。”

译以上是压制邪人、使其完全转变成道，以救护死命的诀。《太平经合校》卷七十三至八十五，戊部五至十七。篇题缺。守持道德、积累善行，就能最终与天地、鬼神、精气、人民、虫豸行走的万物以及四时五行之气相通往来，没有谁不知道他的善行。篇题缺。大慈孝顺闾第一：慈爱孝顺，是从内心产生的意念，是从内心所藏之思发出，不用学习也能得到，是自然的法术。行为与天心相同，心意与大地相合；对上有益于帝王，对下成为民间兴盛的榜样，能够招致和气，成为人间最先应遵行的法则。它的行为如同丹青，所以列为第一。明白道德、极其柔和闾第二：明白经道和道德，做百姓的先导；学习爱好道，善于积聚德，不招致盗贼；对上有益于帝王的教化，是最真实、最吉祥的。孝悌开始学习、教化向善闾第三：开始学习而想行善，心中还有希望，能够远离邪恶、趋向正道，但仁义的行为尚未完全教化成就。耕田之家、子弟谨慎闾第四：耕田人家，子弟谨慎勤力，天一亮就劳作，太阳落山才休息，不躲避劳苦，每天都有积聚，家中和睦，以此奉养父母，取得土地的利益，顺应天道，不敢为非作歹，也有益于县官。极不仁义的子弟、无义少年喜好兵器、聚集奸邪闾第五：无义之人、不仁的子弟，不遵循道理，辱骂上天、捶打大地，不奉养父母，出行必定携带兵器，使乡里畏惧；轻薄的年轻人对天地的教化没有益处，反而造成大害，应当合力搜捕，抛弃在沟渠中，不得藏匿埋葬。不和睦的家庭、欺负老人而偏爱少儿、共同侵食别人的财物闾第六：家庭将要败亡，骨肉不和，不能相互教导，胡乱传播来往之事，彼此逃避，背弃根本而趋向末流，这种祸害就无法挽救了。悔过、抛弃兵器闾第七：生在贫穷的乡里，很少有所听闻和见识，不知道善恶，所作所为违背天下和天道；幸而有贤明的君主，使我趋向善道。年少时不知道学习，长大后才悔恨，应当让善人贤士立在五尺高的柱子上；一旦有离开乡闾的人，学习者应当考察询问他，这样一天之间百姓就都能行善。悔过而重新契合善道闾第八：家中学习不能成就，灾祸混乱全都发生；幸亏有贤明君主，知道我的情由，使我悔过，反而使我成为教人的老师。大恶之人、邪恶贪婪而败坏教化闾第九：尸位食禄、邪恶贪婪、偷盗欺上害下的大奸佞，名为官府之贼；有人的外形，却有贪兽的性情，对天地阴阳没有益处，灾祸深重，应当诛杀灭亡。除去过错、恢复正道、悔改行为闾第十：悔过改行、改变心意；年少时没有善心，灾害屡次发生，但早晨犯错、晚上就改正，便可称为善人。这十种闾，是古代贤圣人的法则，使人乐于行善、彼此不相贼害，希望让各人都享尽天年，返回正道，防止并断绝祸害的根本，从而得以看见太平之气。”