太平经卷之一百一十

译我接受天心的教诫，使主神跟随人的心意，不得有一点疏漏；善恶一出现，就有旁神再次察知其心。神说得更加悲痛，不知道是吉是凶，所以自己害怕被列入恶人的部属之中。日夜独自思考，不知道应当把自己置于何处，因此不敢产生不善的念头。只是希望众神相互宽假，使我得以自我责备；即使不用神的诫命而被诛罚，也不怨恨。”天君派大神下来传话：“这个人能够自我责备、悔过，又没有触犯禁令，暂且宽免他，宽免他；以后若有不善，再拿办也不晚。”看到神的这番话，他日夜长叹，害怕自身的过错还没有全部除去，长久不能与太阳之气相通，而处在死者一类之中，越发严重，却不知道究竟为什么。〈起〉接受教命却还不能通达，于是静处闲居反省自己，责备所犯的过错和所承负的罪过，以此向天地、四时、五行以及各所部神谢罪。天君听取他的情况，使他自己思考。上古的人都有知虑，不敢触犯禁令，自己修养、自己端正，唯恐出现过失；一动便被认为是不承受天命、损失年寿。因此不敢稍有懈怠。过错一出现就有惩罚和追究，借此自我反省、自我爱护，尊敬并重视禁忌，不敢有违背和过失。又受到责问，心中常常恐惧悸动，怅然失去精神，辜负天心；若说话稍有不相称，就成为烦琐的文书，立即加以考问、核实。所说的话和所相信的事情，可以使人获得名誉；到了自身失去信用，久而久之就会丧失人的年寿。所以又反复思考，不使我的心失守，内心悲痛恐惧，不敢自我安逸。舍弃私气而行动，常常自我眷恋，贪求同天地、四时、五行共同承受正统而运行，不敢有一点过失。〈止〉心中自我愤激，面对前后之事深知其中的至意，不失去常道，念念不忘恩德，不违背精诚实意，贪求生存、希望活命，哪里还敢让微小的恶行被上方听闻呢？束缚自身而行，承受并办理各项事务，哪里敢有懈怠之意？唯恐不能得到上方的至意，不知该怎么办。心中更加悸动急切，自我安慰也没有益处。天年难以得到，一旦失去就不能再回来。远离世俗已经很久，却反而中途折损；回头顾望下方，因此怅然失意，只能自我告诫而惶恐战栗。常常害怕一旦有大有小的不相称之处，就被斥退，忧愁郁闷积在心中，自责自己的过错。既然蒙受天恩，得以舒展并延续前命，就不敢忘记饥渴般的感情，只求能够活着。众大神怜悯省察，记录并昭示众生，使他们从天厨禀受元气，驾乘天气而行；但所主管的范围浅薄，防禁很多，不可有失误和遗漏。自身虽卑贱，不足以获得荣耀宠幸，也不能因为不肖而使自己被嫌疑。〈起〉真正以心求取进身和生存，只希望大神宽宥省察我的言语，使我看见四时五行生成万物，也再次看见日月之恩难以报答；希望不要被中途弃置。正在营求进取的人，不敢自行远离，〈止〉于是倾倒在枕席上。大神说：“这个人自己受到师法教化，才会这样，哪里还用担忧没有蒙受保佑的人呢？”“从前有这样的人，天在右方怜悯他，使他亲近左右。如今看见他长期办理事务，见识和思虑很多，所说所讲没有不合乎天君心意的。并且应当帮助他，使他跪伏在地哭泣而说：受到教命而觉悟，于是因为先古之人有忠诚之心，能够进身而列入所知之中，对他的事情无不包容并听取。怎么敢希望能比得上先前那些人呢？”大神说：“我拿这种有信用之人的事情相互告诫，是想让彼此互相激发，作为行为的榜样罢了；只是人有时不能及时做到。”生说：“大神的开导极其明白，我们这些人比比皆是，唯独我受到不同的对待，使我能够有所启发和思考，这恩德极其深重，什么时候才能教报大神呢？”大神说：“思考应当从内心产生，发奋并思念它，就是报答。”生说：“我自己并不知道应当奉献什么；即使天上有珍奇可爱的东西，我也想再次献上。看到教命而发奋思念，这才算是真诚接受；这种话不是用口头言辞作形式上的报答，而是确实日夜思考，不敢有丝毫懈怠。”大神说：“所告诫的事情很多，所劝谏的也不是只针对一个人的问题；把这些长久地互相告诫，确实是看重生存，说明特别厚重而深切的怜悯。” 天君听见后，召呼大神说：“这个生是从哪里受到激发，竟能使你说出不同寻常的话来？”大神说：“我见这个学道人特别诚信，所以替他说明修道的难易。”天君说：“看见善就提拔他，使他达到这个地步，这是应该的。”大神说：“天君召来询问这个诚信的生。”生说：“不敢希望能够进入天君身边，只愿处在没有职务的地方，自己尽力尽忠罢了。”大神说：“都应当有所部主，这样才会受到信任和治理。”“这样实在是侥幸，得到很大的分辨和恩遇，不敢有一点不相称。”大神说：“这个生受到教化，才会这样；应当再加以提拔，可以赶上先古之人。”生说：“不敢进求长寿，那是人所贪求的。”大神说：“这是天的愿望。”生说：“”

译这是本来由于大神的保佑，我不敢失去大神的戒诫。”天君知道这两个人彼此劝告、教诫，尤其赞许他们的善，使他们互相教导。〈起〉上古圣人修道，是出于自然。他们心里知道天上的治理，凡是施行的事情都预先知道；声音能够彻底相通，也能回头知道形貌；自我观察时，内心明白，意念通达。知道应当救助的事情和吉凶会合的时机，一切都清楚可知。心中欣喜，于是知道得到天的福佑。使他们看见前面已经发生的事情，都能深切地受到警戒并通达其理。自己想到承蒙恩德、受到宠遇，能够和六神相持已经很久，动辄受到教诫，使自己不至于危险。窥望四方，上下贯通洞达，内心更加悲悯。心中欢喜，又得以延长寿命，甚至知道没有听闻过的事情，这些全都是天君和大神施行教化的恩力。大神说：“诸神都共同知道，能够延长寿命的人有命数，名录和籍册中有真实记载；在他尚未出生之前，就预先把他的年、月、日、时写在长寿之曹中，年数还会增加，于是施加名号，各自相通；由北极真人主持。改变骨体，使身体轻盈润泽而生光；到了时候得到药物，以成就精华。无论处在什么地方、化为什么形态，没有不成功的；出入幽窈冥暗之间，细微如丝发之隙，没有什么不能贯通。”〈止〉圣人说：“确实有这种事。既然从俗世而来，饮食取自大地，阴神出现，怎么能不沉重呢？改变它使之轻盈，才是上等的改变。大神的恩德不能报答，功劳重大，所施恩惠广大，所思念的恩德深重，我感到实在不能及。” 使我得到喘息休止之间的深厚恩惠，不是言辞所能报答。”大神说：“这是天所禀赋给人的命禄相当，本来不是大神的意志所施行；看见善而荐举，是神的福佑，又有什么可报谢的呢？只是恐怕后来有人疑惑，所以施加禁固，使圣人知道教诫，让后人照此知晓；圣人自己有知晓，不需要再受命。”圣人说：“已经得到报答，虽然生者记在籍册中，终究还会有教导不及的地方。”大神说：“这个生所说的话，正是谦逊而自然的话，这是适宜的。”“生再次郑重致辞，前后事情都已经说尽。只是希望大神成全恩意。我见到众人各有分限，不敢自我懈怠，也不敢骄慢。请允许我再到闲静之处尽力修行，遵行大神所施的教导；愿意顾念我这个有所不及的生。”大神说：“前后的话都已经明白，没有其他需要告诫的了。告别，各自应当照所说的去做。”生说：“接受戒诫的那天起，不敢片刻懈怠停止，只是害怕不能最终完成罢了。只蒙受扶持，使我能够喘息、复生希望；这些感受倾注在心中，只愿大神时时顾念并教诫我，这恩德实在不小。”大神说：“这个生所说的话很相称。”生说：“是。不敢只顾自我防护。”大神说：“成就名声的人，精进就有益处，而且兼掌的部主不止一个。” 天君听到大神告诫圣人的对答言语，认为他们是有知晓的人，应当不要忽视和懈怠。命令可以达到无可指责的长寿，各自回到所主管的部位，见到善就应当由大神提拔。圣人说：“我们都接受天君的教导，尽力而行以求有效；既然有效，就不敢有片刻倦怠。”天君说：“成就他人的人，自己也会成就。”“知道。” 〈起〉上古得道之人，也都有自己的法度；在尚未出生时，就已经有录籍，录籍记在长寿的文书中。到了年月日应当升迁的时候，传送到中极。中极又名昆仑，所部主神立即前去登记那人的姓名，不得有遗漏。多次派神前去活动他的肢节，使其屈伸、转侧、俯仰反复，并加以教诫；随着神的教导屈折身体，用药饮给他服下，使骨节开通锻炼。即使不能按时相见，也要知道他的意志是否坚定，用来显示他的志向不动摇。贪求生存、厌恶死亡，思慕成为天上的神；多次派神前去核实他的年数，才让他拜受不足的文书。他从心中发言说辞，使自己知道应当实行的防禁；把这些传示学道人，不要使用神的文书，自己说已经携带书信将要完成，神于是知道与他相对交谈，也连续计算年月，积累一千三百二十日，才将与他一同去见大神，贯通元气，实行自然。天君的簿册中记载着秘密教令，所考察施行的事情不得有私相取信、感情改变心意的情况，行动不得有差错。大神说：“已经计算了诸神所假借禀受的事情，通常在八月晦日，把各山海、陵、池以及通水、河、梁、淮、济、江、湖所受和所出的簿册分别登记清楚。天君有所劳赐，都有簿册署记；天君先前亲自多次通达藏金室的署令。对于有心之人，应当主管天君所询问的事情，立即承受教导，日夜不懈怠。主管藏室的人不要遗漏所寻求、所管辖的部分，另外下令使人知道哪些应当得到有心之人，并须依据确定的录簿。” 应当派使者和神主管登记各项应当升降的人，预先一百天都要把文书上报，不得有遗漏。如果有文书彼此不相应，而计曹不举报，就一并治罪。先前已经下令不要触犯神的文书，并说这部书出现以后，经过三年，到八月才向俗人显示；如果有信奉道的人，可以大略显示给他。”天君下令说：“这个人先前有承负，已经命令神为他解除并收藏；尚未收藏的，就替他收藏。”大神说：“这个人贫困困厄、空虚已经很久，恐怕不能自我保全；既然得到天君的心意，就令神收藏他。尚未收藏的，是因为主管他的神还没有收藏，恐怕不能像所说的那样。先前请求下令，使他拜谢、接受恩德；虽然日期尚未到，也应当提前一个月让他知道。”天君说：“把下属各部的神将士众安置到田地之中，不要错过时机去收藏；为他登记姓名，令地主敬慎，使神灵能够往来。有人想要顺从愿望、求取所求，就听任他。〈止〉既然有信，后来更应谨慎。”大神说：“这样一来，海内必然听闻，好道的人将相互扶持承受，敬奉并事奉他。”天君说：“有功之人，自然也应当受到敬重。”大神说：“这个人的年数还未满，期限还没有到，请等到期限到了再教他如何报谢；当时还没有升迁，他的住处空虚，连衣服也没有，有道之人可以供给饮食，直到时限到为止。” 天君说：“这只是小事，让天官供给他的家；凡是有家、有心的人，都这样做。”大神说：“请依照所说的办。”“命令天官供给他应当得到的东西；这个人空虚已经很久，给他饮食，使他得到满足。”大神说：“应当命令天官和神按姓名供给，不要让他贫乏。”天君说：“好。”

译上古的人都能得到天的报应；有诚信而能够成事，就让他接受天命，受到神的护视，唯恐有所毁损缺失，所以日夜占验他。见他行善，就帮助他欢悦；不愿听闻他的恶行，常常把他安置在长寿之曹，使他心中行善，没有作恶的时候，使他能够不断进善，具有孝、忠、顺从的心意。所承受、所实行的，不敢任凭自己的心意，而是承受教导后实行；人说他无知，我却知道他。〈起〉人有善行和大的恩德，就应当怀着哀思和感念，努力使自己向善。一个人长久被狐疑所困，尤其厌恶先行灭亡，因此自己损减度数、约束自己，害怕触犯恶人，日夜惶恐，不知如何是好。天使人生来知道善恶；行善而有诚信，天不愿让人听闻恶名。因此人想要贪生恶死，也不敢触犯禁令，就像知道那会伤害自身一样。所以凭借天气的因缘，得以同通达之人来往交谈，知道人的情意；看见自己不善，就退下来责备自己，唯恐文书中留有污损名声的记载。就像人在当时按照自己的心意加害别人，实在不敢当面对质、申理曲直，只能责备自己所施行的事情。〈止〉不能得到人的心意，过错就很多而难以除去。所以人在来时悔改、改变形势，及时锋利贯通，以为命数还可以重新获得。没有想到天派大神来占验他，反而特别厌恶。” 先让他入土，借此自我安慰，隐忍而不敢承担恶名。言辞中稍有不同的意思，既然得到天恩，就暂且宽假他片刻，使他得到喘息和长久活命的希望，这是天所分定的。因此得以有分限之意，却知道命运不能长久存在。由于这个缘故，又更加怅然，生出惭●之心。想要见天神，请求怜悯和教诫，照察尚未知晓的事情，防备未来，使自己与天心相合，这样可以稍微如意。贪求上方有谋虑之人的教导，并思考善恶，才能不被教令所弃。于是见到大神，自己陈述生存中的苦甘，求取俗人的贪欲以及向上的志向，因此自我修养、自我端正。只希望大神严厉指出我的不足，使我觉悟，并希望在大神左右受到戒诫；只希望大神怜悯并省察求生之人。大神说：“何必吝惜禁戒呢？想来你自己已经深知了；让各自把真实情意吐露书写出来，只是恐怕不能如所说那样做到。还要再仔细思考，谋划应当从心中产生，应再成熟地思量。”生说：“既然一切感动恐惧都已经涉及自身，哪里敢不从心中产生呢？”大神说：“既然如此，就发奋去做；再回到静处，思考其中不足之处，然后来请求。”生说：“我所禀受的知虑稀少而疏浅，还没有得到大神贯通而明确的戒诫；我要匍匐请求教导，才敢进来拜见。”大神说：“如果想要竭尽精诚，积累功劳就可以达到。” 〈起〉努力自我思念，从出生以来，所立的功效和所取得的进步，可以解除先人的承负；承负解除，过错尽除，也就应当升迁，还有什么可疑惑的呢？还应当谨慎自己的言语，不要有外驰的心意。”生说：“接受教命并受到戒诫，不敢不尽力行善。已经行善却又作恶，那是在拿自己的命运开玩笑。”大神说：“善人也应当再屈抑自己的心意；即使内心劳苦、命运一时稍有艰难，只要用心不懈，后来就能得到福报。”生接受教命，确实回到闲静之处，思考自己的过失而自我责备。大神说：“思考从内心产生，天神知道，不要倦怠。”〈止〉“我到年寿穷尽时才停止。”大神说：“有这样的行为，怎么担忧不能前进呢？”天君听见后，又郑重命令大神：对于想要进取的人，观察他的行为，经过年月日的积累，各自编入相应的部类；有功劳就应当升迁，名额有空缺就应当补充。上古的人，心中所想、口中所说，天都知道人的情意，不用文书也能治理；表里内外，全都可以看见他们的诚信，彼此不相辜负。天有重要的命令，违犯的人尤其可耻，立即受到治理和审问，责备他的过失。正因为如此，内心更加悸动，悲痛地思念天所施行的恩德，使自己得以完整地成为人，知道好恶的道理；人因而如此思念恩德深厚，却不知道用什么来报答。” 只是内心思念进取，并且具有忠诚的信念；所作所为、承受奉行，都不敢有一点差错。唯恐被众神申报，在上方显露过失，不能终其年命之寿。因此更加感伤忧心，不敢自我懈怠，而盼望报答施恩。实在贪求生存，愿与诸天神共同承受天心；有善行，就把小过除去，使人终其年寿。若有大功，就增加命数、增益年寿，承事元气，与精华相合，照见所知之事；又受到大恩，言辞无法报答，只是内心独自不知道应当怎样。只愿诸大神共同省察、怜悯并记录，不吝于教诫，使我看见并知道自己的知虑，知道天上的施行和众多禁忌，应当立即承受奉行，不得有失误。只愿大神顾念我的不足；见到戒诫，不敢忘记大义；接受施恩，也不敢忘记生存的恩意。大神说：“生是自己有知的人，还有什么需要教诫的呢？只应当顺从天所施行的，不要违逆天心。看见教令和戒诫，就应当及时奉行，只要不要遗漏失误罢了；这就是得到天心了。赏罚有轻有重，应当各自如实执行，不要有差误。还可以少作一些戒诫；你应当详细谨慎所说的话，发言时要仔细思考，使之能够实行。稍有虚妄，就应当在心中自我衡量而转向善，这是一条小戒。其余的，当作平生之言来深切戒备，不要失去神的心意。” “我自己可惜年少蒙昧，还没有见到大道的分限。所以坚决请求大神反复戒诫。大神所照察的事情很多，知虑广大而博厚，没有什么不包括。只希望大神反复戒诫，使我承受您的德，不违逆您的言语。还请顾念我的心意，俯伏等待更重的戒诫。”大神说：“从这些话可以知道天上的施与，中等可以知道地下以及旁行之事；法律彼此相应，没有差错。自然有互相教导的人，只要跟随各自的主管，不要违逆罢了。”生说：“我自己应当受到戒诫。法律虽然相同，但用心却很难领会其中的意义；天心难以知道它的诀要。”大神说：“这一切只要真实而不欺骗罢了；能够〈起〉预先知道天君心意和所施行的，是上等第一等的人，可以处在天君左侧。有功劳而受到赏赐时，谦逊而不敢全部接受，反而更加竭尽筋力；用心细密，是最重要的。所以天君反复亲自面对面教诫人，这是这个生的福分。所主管的事情很多，平心而行，这样自然就可以了。”生说：“不敢，我只是希望处在天君左侧，能够见到活命罢了。只是思念忠孝，顺从正理，尽到节操，不敢接受重大的赏赐，只是害怕自己没有功劳〈止〉。如果有一点功效的日子，使我的自身日益光明，也就长久看见我出生的日子了。只是思念无穷，不敢片刻不思考过失；能够听到温和的言语，心志就充实饱满。大神和我共同居处，共同面对治理的事情，我没有其他思虑。”

译确实再次承受恩惠，出入上下之间，时时稍加告诫，这是大神的恩德，不可半途推辞；只是心意眷恋仰慕，常存于心中，不敢解除停止。天君听到这些，知道有德之士的作为，没有谁不能遂愿。常能自行责备过失和罪负，想着不要陷入邪恶，便命大神教诫他，使他达到上等境界而不疲倦。上等善人，都生成于自然，都有历代的记录，善人名册中记有他们的善行。常有善人的行为，从未有过恶名。行动、止息、出入，总能听到善意，从未有恶，所以称为善人。每每把他们推荐给人，众人都以为是不可见的奇异之物，使他们得以晋升到尊贵者那里。尊贵者见到他们，有的赞赏他们的言语，有的贪爱他们的善行，有的贪爱他们的诚实，有的贪爱他们所受的爱重，有的贪爱他们的孝与忠，有的贪爱他们长久以来所说的话，有的也贪爱他们所得到的信任；这就是善中的至善。所以称作善人。他们有时见到宠爱荣耀，又贪求长久遨游，又贪求成为神仙，又贪求得到不死之位，又贪求役使众神；这就是善人之中的贪欲。他们仰慕并践行善道，与天地、四时、五行相合相应，诸神彼此相爱，有所知晓便互相教导，有奇异的文章和方策便互相传示，遇到空缺便互相推荐、互相担保。有时有异议，便彼此劝谏纠正；有珍奇之物便互相赠送。共同晋见天神，希望获得敬重，请求戒慎并思考过失，唯恐有不合于上天大神之处。常常日夜使心念专一笃厚，见到善便从心中遵从，思求听闻善言，怀有忠直的志向，成为身心完备之人，珍爱自己的生命年寿，常怕一旦发生变故，生出一点不善之意。听到别人有过失，便帮助他自己悔悟。主持并使他有所知晓，采纳善意的劝谏，采用那人的话，也使他看到荣耀，善于教诫人寻求长生和活命的方法。这是善人的极致，只应当建立功劳，不敢违背神的愿望，心中思慕常在，又能实行和见到人所愿望、应当达到的事情。只有天大神通达辞令，考察、敕令其所行并加以防禁，允许他对小的过失相互宽忍，使他思考其中的意义。天恩广大，爱护并怜悯许多人，使人能够自行思考、悔过并延长寿命，这是大分之施。但只怕不能最终完全承受恩贷，愿诸大神原谅他的不足。愿承蒙不可见的戒诫，使自己能够思考并感到欣乐，使志向更加广大明达，只愿思念重重的敕令。大神说：‘上天、下地各有文理；知道怎样运用前人的道理，却不知道自行退避，这是自然如此，并不是吝惜恩爱和戒诫而不相教导。见到众多善人，没有什么可疑惑的，还要戒诫什么？只需详细思考所说的话，彼此相应而已。这就是善人的愿望，应当再加以说明。’生说：‘我自己不贤，行为不纯正，因此亲自承受大神所禁戒的事情；’ 屡次蒙受厚待，便常常受到思念，因此显然又前来拜见，不知道满足，都是天使他如此。大神说：‘这个生人承受自然所赋的资质，天使他前来询问，是想知道他是否与自己相同罢了，有什么可嫌疑的呢？暗中想来承受敕令的人，都说出自己的真实情意，很少有成套的辞语，只是出于文饰罢了。恰恰因为能以心自正的人少，所以才使有空缺可以转补；这就是此人的短处，应当再加谨慎，不要解除这种心意。’生说：‘我禀性迟钝，假使有想法也不能预先表达，只能用文字来自我防护，唯愿您哀怜我。’大神说：‘这也出于知晓。知道善便行善，知道信便行信，知道忠便行忠，知道顺便行顺，知道孝便行孝，邪恶就没有机会再靠近了。想来生人自己知道这一点，所以才重视他！’生诚然怅然说道：‘我所听到的，真是大善之道。其中有重大的戒诫；大神所说既然如此，我哪里敢有懈怠轻慢的意思呢？这就是使我活命的心意，蒙受这样的宠爱，却不知道用什么来报答大神的恩德。’大神说：‘把这些事情看清楚，就不足以再作为戒诫了；想着应当实行，便再成就其名位，可以达到上等境界而无疑。自己实行就能得到这些，哪里还需要什么报谢呢？只是辞令本来就应当善美，却不能彼此听闻其中的话罢了。’ 生说：‘这些戒诫使我得以长久生存，获得活命的希望，请让我在无知之处思考您所说的话。’大神说：‘应当知道，生人的言辞不可离开内心；前后告诫前来求学问道的人，都是如此。’生说：‘谁肯这样来敕诫我呢？我的禄命承蒙大神喜爱，时时前后加以约束敕令，已经完备，只是没有什么可以相称恩德，实在惭愧，不知如何自处。’天君听到后说：‘这是善中的至善，是善人中尤其善的，可以兼行各部之事，不要使他有所过失。’大神回头对生人说：‘天君这样的敕令，恩宠荣耀如此，应当不要触犯。’生人唯唯答应。上德之人于是与天地之间一切应当化成的事情相应，使各自都能如愿。善人著录善行的文章，不失常道，不失适宜，这就是上德。没有什么不能成就、不能完成的，不失去它的明察，不失去它的实际，不失阴阳生成万物的规律，不失四时主掌生长之气的出入，不失五行的生成，不失日月星宿，不失它们的度数，不失吉凶的时日，不失灾异的变化，不失水旱的纪度；人的寿命长短，也不失其所禀受、所系属星宿厚薄的意义，这就是上德所应当实行的。所以说有德之人，没有什么不能照见、不能明察；上下之间保持中和，各自都依从其适宜。依照各自的德行，各自都不失去自己的名分。这就是顺应常道、长生不死的文理，没有谁不蒙受荣耀。万物破土萌芽而生，垂下枝条、铺展叶片，用来充当衣裳；雾、露、霜、雪和应时的雨，用来充当饮食；生长自然完成，枝叶果实覆盖其上，使人得到大地所生之物，名为水母，民间称为瓜。盛夏炎热时，用它充当水浆，天下人所仰赖，无论男女老幼都食用它。这是有德之人承受天的统领，成就天的形体，在大地上供给百姓食物，施恩布德，使众生无不蒙受德泽而自行饱满；这难道不是天恩吗？天所施予的生养之恩极大，却不顺从天命，反而说是自然，这就是违逆。于是使有德之人上知天意，教导百姓制定法则，不要失去天心，养育万物使之长大，使人得以成为人；又使他们懂得文理，行为成就、德业完成，可以上达天士。天上的事务，功劳各有差等。有德之人主持并知晓大地上的事情，使百姓依赖仰望，再次蒙受恩施，却不能及时以此报答。有德之人为天运行气息，上下及中央；不在其位、不得其所的人，反而轻视上天所施行的事情，这正是使天怒不断、神灵不爱人，侵夺人的年寿，反过来又怨恨非难上天，实在愚昧至极。所以天降下神书，使他们停下并接受敕令，施行禁固，使百姓不敢触犯。有预先知晓未来之事的人，远离恶道而趋向善，不触犯禁令，又能见到天道所师法、所教化的事物，无不从受这种教化。

译所以使人中的主宰成为羽翼，开导事情的首尾，成就他所做的城郭，使一切显明可知。知晓上天以及大的教化，并治理元气，又知晓人间的事情。这些也是有禄有命的人，都是预先知晓这些事情的；随着人的教化，可以得到延长寿命的期限，天也爱护他们。善神随时守护，使他们不陷入邪恶。心中使自己见到善，恶人不得与之相比。所以天重视善人，使他们得以遂愿，不侵犯、不压制，平平安安地生活；尤其能够超过一般善行，天便再次增加他的寿命，使他不陷入危难，这就是大恩。应当报答，有什么可疑惑的呢？前面有大善，所行符合天心，接近天的左右，恶气不能到来。不敢轻视他，使寿命延长无穷；这样的恩德难以报答，不是用珍奇之物来报答的。只要写明内心，归向诚意，确实有信，不违背所说的话，这就是报答。作为报答，作为知晓，难道不明白吗？知道善便行善，见到信便实行信，这是人的长处。暂且应当明察，不要自己疑惑。以前有诚信之人，已经寿命无极，化为神灵，所兼备的都已完足，这是功劳所导致的；还不知道吗？所以有德之人中有知晓之士，所得以晋升，天非常爱护他们。不以文章自矜，知道命运却不怨天，行事各自谨慎，不非难正道，教导人行善，又能得到天意的人，寿命自然长久。事情都由天君发出，不得停留。世俗之人难以教化，应当逐渐教化，不可突然急迫。说话要详细谨慎，不要被神记录过失；各自谨慎管理自己的职分，文书簿籍各有期限和尺度，不要彼此逾越。见到善人就推荐，见到恶行就应当改正，不要有所疑惑。贪求生存的人，自然不会忘记上天所施行的恩惠。所以重视生存的人，确实是因为爱护人的寿命。思念善就得到善，寿命没有疑问。天君爱护并信任，知道吗？应当详细谨慎地对待神的文书，不要拿自己去试探。天下的事情，以孝、忠、诚信为大，所以不得放纵自己。否则又会削夺人的寿算，使人不能长久。谨慎，谨慎，不要懈怠！懈怠就是自己疑惑。因疑惑而自行使敕令不能施行，知道吗，知道吗？以上是天上文书解释六极的大集会，天上八月校订书籍，以天地之法除去灾害。《太平经合校》卷一百十一，庚部之九。《太平经》卷第一百一十一。《大圣上章诀》第一百八十。只有能够承受元气、自然精光相互感应的上圣大德之人，才称为大圣。他完全知道应当施行的事情，每每都符合天意，不失去元气的本志。常常在上天辅佐大神，如同国家有公卿；心里知道大神的指示，历代文书彼此相通；上章各有推荐举荐，应该得到合适的人，使其能够保全所陈述的事情；凡有事务便禀告天君，事成后又在明堂取得文书，立即下达，不错过期限，常常得到朝见上天的恩惠和赦免。天君说：‘不要以为朝廷旨意是虚妄的，请托之人和所上文书，都自然公平，没有怨讼之人。各自亲身承受应得的恩分，赏罚各有差等，怎么会有争执呢？’大圣预先知道天君应当施行的事情，怎么会有过失呢？俗人不知道，以为天上如同人间的长官，怎么能知道诏书应当向哪里下达、如何传布呢？天上的事情，声音遥相传闻，怎么会有隐秘呢？这都在自然之中彼此检察，怎么会有遗漏的时候呢？天君日夜预知天上、地下和中和之间的一切大小隐秘事务，全都自行知晓。众神怎么能够任意而行呢？所以记录事情的首尾和善恶，使众神分别登记。天君亲自随着月建、斗纲传布治理，不失常道的心意，众神都修正自己，不敢触犯。所以说是天所遣使。心神在人的腹中，与天遥遥相见，声音彼此听闻，怎么会不知道人民的善恶呢？天君说：‘善而诚信的人就举荐他，恶而无信的人就降黜他；不只是天上想得到善信之人，中和之地和地下也是如此。人不能深知将来的事情，所以使那些有心志的人长久与大神同道，这是天所亲近的。譬如国家有忠臣良吏，不离开君主左右。只是人自己不信天，天什么时候会相信怀有二心的人呢？’中间不为天效力，难道还不如普通百姓吗？像虫蚁一样的人，又凭什么因缘得到天的心意、贪惜自己的寿命？这种人是不与天相亲近的。过失从百姓中兴起，后来收摄十三年，也有一定年数。见到有心志的人不思念世俗事务，只贪求晋升和求生，所以神把他的心意告知并使之显露出来。有心志的人可以共同办事、相互交谈，应当诚信对待他；没有心志的人，只想着迎合众人的口舌，谋求食物和利益，衣服温暖、饭食饱足，礼物费用相随，驱使贫弱之人，自以为高明，并不是天的心腹。行为不纯正，却又想求道、求长生，这正是求取自己得不到的东西，罪过极重，很少有宽赦的时候；这难道还不知道吗？应当知道，白日升天的人，求生都有名册，名字著录在北极天君的内簿中，另有数种通籍。没有心志的人，凭什么因缘能够被登记而留下姓名呢？勉强学习的人，即使学习，也只有得到天之心腹的人才能终其天年。尤其能够尽心思考、竭力而行并建立功效的人，可以转变死籍上的文书，再获得一点生机；但什么时候才能驾乘精气，为天行事呢？这就是知道得到书文而感动于心，哭泣着自我责备，说：‘我和十月所生的孩子一样施行善行，唯独不能得到上天的心意，却处在死籍之中；为什么所行的一件事也不能得到上意？这是我的过错。’天地上下和中和之处，都应当承受天恩而生，却反而有许多人不信，这是罪过的重大之处，哪里还可以有所希望？天上众神听知此人如此自责悔过，不分昼夜，积累已有多年，认为此人可以原谅，便向天君禀告。天君说：‘人能够自责悔过的，就命掌管生录籍的神把他移到寿曹；寿命定为百二十岁，使有后代的人能够延续世代；对于贫困的人，就使他有子孙；对于富贵而子孙少、命中子孙单薄的人，则不这样做。为什么呢？富贵之人有了子孙，家势强盛，自己蓄积财物，不畏惧天地，轻易伤害别人，甚至毁灭世代，以财物自我封闭，杀伤无数。所以天不给他子孙；作恶不停止，怎么能与善人同享长寿呢？’这难道还不知道吗？大神派遣小神下达命令，各自接受命令，寿命长短由此产生，不容置疑。应当反复思考，文书中的言辞可以看出事情的大小；想到后来可能有遗漏的文字，就应当加以疏记。