不忘诫长得福诀第一百九十
不忘诫长得福诀第一百九十
〈起〉惟天地亦因始初，乃成精神，奉承自然，生成所化，莫不得荣。因有部署，日月星辰，机衡司候，并使五星，各执其方，各行其事。云雨布施，民忧司农事，元气归留，诸谷草木蚑行喘息蠕动，皆含元气，飞鸟步兽，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。〈止〉但取作害者以自给，牛马骡驴不任用者，以给天下。至地祇有余，集共享食。勿杀任用者、少齿者，是天所行，神灵所仰也。〈起〉万民愚戆，恣意杀伤，或怀妊胞中，当生反死，此为绝命，以给人口。当死之时，皆恐惧，近知不见活。故天诚矜之怜愍，为施防禁，犯者坐之。六畜尚去明爱，不忍中伤，人反不自惜，更为贼虏。所取非一，妄行金刃杀人不坐也。虽不即诛者，天积其过，杀败不止，灭尸下流未生，是者亦不得逢吉。鬼神憎之，司候在前，何有脱时。故记善恶重之，即不犯耳。神人真人以此文示众民，义不隐藏，使知不自怨，故随俗作字分明。〈止〉可知圣贤不犯，恐愚不息。师有前后，无忘其本，念本就新，恋慕如初，是生之道也。功有小大，所受不同。当为发觉未知之诀，未知之意，不知其念，未知之言，未知之志，两分明，是天意也。生成之道，从此出矣。〈起〉取信于天，取信于地，取信于中和，取信于四时，取信于五行，是皆天所得报信也。不失铢分，知之不乎？是委气无形自然之所服化也。故三台七星，辅正天威，日月照察是非，使有自然，然后无有中悔之者。故复申敕诸所部主，各令分明，受罚不怨，此之谓也。〈止〉无得是非，他人还自直也。戒无小大，可法则也。不忘此言长得福，宜慎用行之，不失节也。以故言自杀试也。书当未用，帝王未信也。佞者在侧，书不见理也。〈起〉灾害并生，民何所止？太平之书三甲子乃复见理，不如十谏令知耳。且念活求知，贤圣有知可及矣。圣人当升贤，随后求生，不恶复次之。神仙之录在北极，相连昆仑，昆仑之墟有真人，上下有常。真人主有录籍之人，姓名相次。高明得高，中得中，下得下，殊无搏颊乞丐者。先生为师，尊之为君，称之为父。故师君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不顺。敬从其上，转上及。故天不忘先生之恩，地不忘先生之养，人不忘先生之施。〈止〉故有忠孝信，思生不恶以自近以自明，天明下照黄泉之下，土明照上天间，中和之明上下合同。故三明相得乃合和。〈起〉天以三明名日月星，下照中和及地下，无有懈息。无德之国，阴气蔽日，令使无光。人民恐惧，谷少滋息，水旱无常，民复流客有谷之乡。天实怜之，令至活乡处，有明君国得昌，流客还耕农休废之地，诸谷得下，生之成熟，民复得粮。更奉先祖，鬼神得安。中有圣智，求索神仙，簿书录籍，姓名有焉。当复上为天之吏，案行民间，调和风雨，使得安政，以此书示后生焉。故当作善，有益于天。自是之后，可戒子孙，延年之期，可不及焉。书虽复重，天大爱人，欲使得竟其年，丁宁反复，属于神。善辄疏上，恶亡其名。无违此书，思善心〈止〉鬲念，常不废意，当索生志常念成。所以然者，以人志所当及也，努力精之，各随其愿，天亦不强不欲也。地下傍行，四方亦然。无极之天，无极之地，无极之境亦然；无极之明，无极之光亦然。然小竟是天之大分也，欲理念天上之事，天上理念中和，中和安之。欲念求贵，贵神荣之。欲念求富，富神富之。苦乐之间，常思之，详慎所言。天道亿万，在人所为，不夺人愿也。生养之道审可观，死亡之道，鬼所患也。凶神不安，辄受之难为文也。〈
起〉天上有文，求生根也。人所愿，故挺此文，使可思也。有过自悔，案此文也。不者亦已，无妄言也。神灵在汝前后，无解时也。〈止〉
右〈起〉天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神出助人治令人寿四夷却〈止〉
太平经合校卷一百十三庚部之十一
太平经卷之一百一十三
乐怒吉凶诀第一百九十一
「请问〈起〉太平气俱至，人民但当日相向而游，具乐器以为常，因以和调相化，上有益国家，使天气和调，常喜国家寿，天下亦被其德教而无咎。其乐得与不得，以何为明哉？和与不和，以何为效乎？〈
止〉欲不及天师具问其事，恐固固，有不□□者。故前后重问，不敢懈怠，恐天怒也。」「﹝起﹞善哉！子为天问事，日益闲习，得天意。真人必益年寿无穷，天所佑也。诺，安坐，复为诸弟子具更道其意，使其察察，令可知也。乐，小具小得其意者，以乐人；中具中得其意者，以乐治；上具上得其意者，以乐天地。得乐人法者，人为其悦喜；得乐治法者，治为其平安；得乐天地法者，天地为其和。天地和，则凡物为之无病，群神为之常喜，无有怒时也。﹝止﹞
译《不忘诫命长得福诀》第一百九十 〈起〉天地也是因循始初而成就精神，奉承自然，生成万物，所化生的一切无不得到荣盛。于是设置各级部署：日月星辰、机衡负责察看时序，并役使五星；它们各守自己的方位，各行自己的职事。云雨施布，百姓忧虑并主持农事；元气归集停留，所有谷物、草木、虫豸、喘息蠕动之物，都含有元气；飞鸟、行兽以及水中生物也是如此，使百姓可以用来奉祀和自己食用。〈止〉只是取那些会造成祸害的来供给自己；牛、马、骡、驴中不能役用的，也可以用来供给天下。至于土地神有余剩的，就聚集起来共同享用。不要杀害那些能够役用的牲畜和年齿尚少的牲畜；这是上天所施行、神灵所敬仰的。〈起〉万民愚昧放纵，任意杀伤；有的牲畜腹中已经怀孕，临到应当出生时却反而死去，这就是断绝生命，拿来供人口食用。它们临死之时都恐惧，近在眼前的生命也无法保全。因此上天实在怜悯它们，设置禁令防止这种行为，触犯者要获罪。六畜尚且远离明显的爱护，令人不忍伤害；人反而不爱惜自己，更成为盗贼和俘虏。所杀的并不止一种，任意拿刀杀人却不受惩罚。即使没有立即被诛杀，上天也会积累他的罪过；杀戮和败坏不停，尸体灭没，后代也未出生，这种人也不能遇到吉祥。鬼神憎恶他，司候之神早已在前面察看，哪里还有逃脱的时候呢？所以要郑重记录善恶，使人不敢触犯。神人、真人把这篇文字示给众民，按道义不加隐藏，使人知道不要自取怨恨；因此顺应世俗写成文字，分辨得清清楚楚。〈止〉由此可知，圣贤不会触犯这些禁戒，只是担心愚人不能止息恶行。师有先后，但不要忘记根本；念念不忘根本而趋向新的境界，爱慕始终如初，这是生存之道。功劳有大小，所受的报应也各不相同。应当使人觉悟那些尚未知道的秘诀、尚未明白的意义、尚未了解的念头、尚未听闻的言语和尚未知道的志向，把两方面都分辨清楚，这就是天意。生成万物的道路由此产生。〈起〉要取得上天的信任，取得大地的信任，取得中和的信任，取得四时的信任，取得五行的信任；这些都是上天所得的报信。即使一铢一分也不失，难道还不知道吗？这就是奉行元气、无形自然之道所受的教化。因此三台、七星辅佐端正天威，日月照察是非，使一切归于自然，之后便不会有人中途反悔。所以再次申令各部主宰，使他们都分辨清楚；即使受罚也不要怨恨，说的就是这个道理。〈止〉不得妄论是非，否则别人反而会自证清白。戒令无论大小，都可以作为法则。不忘记这些话，就能长久得到福，应当谨慎实行，不要失去节度。因此说“自杀试”一语。此书应当还没有施用，帝王也还没有信受。奸佞之人在身旁，书中的道理就不能显现。〈起〉灾害一同发生，百姓还有什么地方可以安身？《太平经》要到三个甲子之后才会再次显明其道理，还不如反复劝谏十次，使人知道罢了。姑且想着求生并求知；贤圣有智慧，就可以达到。圣人应当提升贤者，随后求得生存，不要厌恶再次居于次位。神仙的名录在北极，与昆仑相连；昆仑的废墟中有真人，上下各有常序。真人主管名录簿籍上的人，姓名依次排列。高明者得居高位，中等者居中位，下等者居下位，绝没有拍打脸面乞求的人。先生是老师，尊奉他如君主，称他如父亲。因此对师、君、父不可不明辨，对臣不可不忠，对弟子不可不顺。敬重并听从上位者，逐层向上推及。因此上天不忘先生的恩德，大地不忘先生的养育，人也不忘先生的施予。〈止〉所以有忠、孝、信；想着求生而不作恶，以此亲近自己、彰明自己。天上的光明向下照到黄泉之下，地下的光明向上照到天际之间，中和的光明使上下相合。因此三种光明相互取得，才会合和。〈起〉上天以三明命名日、月、星，向下照耀中和以及地下，没有懈怠停息。没有德行的国家，阴气遮蔽太阳，使它失去光明。人民恐惧，谷物减产，水旱没有常规，百姓又流徙到有粮食的地方。上天实在怜悯他们，使他们到能够活命的地方居住；有贤明君主的国家就会昌盛，流徙的人回来耕种荒废的土地，各种谷物得以生长成熟，百姓重新获得粮食。于是再次奉祀先祖，鬼神也得以安宁。其中有圣智之人，寻求神仙；簿书录籍中记载着他们的姓名。他们将来还会升任天上的官吏，巡行人间，调和风雨，使政事安定，并把这部书示给后世。因而应当行善，这对上天有益。从此以后可以告诫子孙，延年益寿的期限，难道还会达不到吗？此书虽然反复叮咛，上天极其爱护人，想使人终享其寿，因此反复说明，托付给神灵。善行就立即记录上报，恶行则抹去其名。不要违背这部书，思念善心〈止〉隔绝杂念，始终不要废弃善意，应当寻求求生的志向，常常想着使它实现。之所以如此，是因为人的志向本来就应当达到这些境界。努力精进，各随自己的愿望，上天也不强迫人做不愿意的事。地下旁行、四方世界也是如此。无极之天、无极之地、无极之境也是如此；无极的光明、无极的光辉也是如此。然而小小的成就也是天道大分的一部分。想要思念天上的事情，天上就思念中和，中和便使它安定；想要思念求取尊贵，尊贵之神就使他荣耀；想要思念求取富足，富足之神就使他富足。在苦乐之间，应当经常思考，言语要详慎。天道有亿万种变化，都取决于人的作为，并不夺取人的愿望。生养之道可以仔细观察；死亡之道，则是鬼神所忧患的。凶神不得安宁，常常承受这种灾难，难以用文字尽述。〈起〉天上有文字，这是求生的根本。因为这是人们所愿求的，所以特意写下这篇文字，使人可以思考。有了过错就自行悔改，并依照这篇文字行事；如果不能做到，也就算了，不要妄加言说。神灵在你的前后，任何时候都不会解除监察。〈止〉 右：〈起〉天上昌盛兴隆，国家降服逆乱，光明先师、贤圣、道、天地和喜神都出来帮助治理，使人长寿，使四方夷狄退却。〈止〉 《太平经合校》卷一百十三，庚部之十一 《太平经》卷之一百一十三 《乐怒吉凶诀》第一百九十一 “请问：〈起〉太平之气一同到来，人民只应当每天彼此相向游乐，常备乐器，把这作为日常；借此使彼此和谐调和，上面可以有益于国家，使天气和调，常常使国家欢喜长寿，天下也受到它的德教而没有灾咎。乐道得到还是得不到，应当以什么来辨明呢？和谐还是不和谐，应当以什么来验证呢？〈 止〉本来想向天师请问这件事，又恐怕自己固陋，其中有不□□的地方，所以前后反复询问，不敢懈怠，害怕触怒上天。” “很好！你替上天询问事情，日益娴熟，已经领会天意。真人一定会更加增益年寿而无穷尽，这是上天所保佑的。好，你安坐下来，我再替各位弟子详细说明其中的意思，使他们明白清楚，使人能够知道。乐道有下等、中等、上等三种：略微具备并略微领会其意义的，以乐悦人；中等具备并中等领会其意义的，以乐悦治；上等具备并上等领会其意义的，以乐悦天地。得到乐人之法，人民便为此喜悦；得到乐治之法，政事便因此平安；得到乐天地之法，天地便因此和谐。天地和谐，那么万物都因此没有疾病，群神也因此常常喜悦，没有发怒的时候。〈止〉”