太平经合校卷十八至三十四乙部不分卷

译以快乐退却灾害的法 用快乐来调治身体、守护形体，顺着意念而集中思虑，以退却灾害。所谓对于道感到快乐，究竟是怎么回事？快乐可以使阴阳调和，一切事情都在默默中运行，使人得到道的根本。因此，元气快乐就产生大昌盛；自然快乐，万物就强盛；天快乐，日月星三光就明亮；地快乐，万物生成就有常规；五行快乐，就不会彼此伤害；四时快乐，所生万物就旺盛；君王快乐，天下就没有疾病；虫鱼禽兽快乐，就不会彼此伤害；万物快乐，就能守住常态；人快乐，就没有忧愁，心肠也容易改变；鬼神快乐，就能使帝王获利。因此，快乐是天地的善气精华所形成的，用来使神明到来；所以静处能够产生光明，光明正是用来等待神明的。能够与神明相通，就能以道为邻，也将获得长生久存。寻求道常常感到困苦，不能使自己的心念回转；如今移风易俗，使人趋向内心所指引的方向，还有谁能与之争论呢？太平之乐难道不是从宫中产生的吗？它必定能够使国家清静，使身体安定而进入道境，使夷狄退却，神瑞相应而来；悬挂的天象回归，凶神离去。人的神本来生于内，又返回游行于外；游行不得其时，回来就会伤害身体。如果能够追赶它使其回来，自我治理就不会败坏。怎样追赶？应当在空室中，身旁无人，画出形象，按照它所藏的颜色，使之与四时之气相应；把它悬挂在窗户光线之中而存思它。上面有藏神的形象，下面有十方。躺下时就想着靠近所悬挂的形象，不停地存思；五脏之神便能感应二十四时的气，五行之神也会前来救助，所有疾病都能痊愈。男子存思男子，女子存思女子，都以一尺为标准，随着四时转移。春季是十个青童子，夏季是十个赤童子，秋季是十个白童子，冬季是十个黑童子，四季是十二个黄童子。二十五位神人、真人共同体现这种道德，正确施行此法；阳转变为阴，阴转变为阳，阴阳彼此相得，道才能施行。天需要地，才有万物生成；地需要天，才有万物成就。春夏需要秋冬，白昼需要黑夜，君主需要臣下，才能成就治理；臣下需要君主，才能施行事务。因此甲需要乙，子需要丑，都是彼此成就。施行道、治理国家、端正政事，应当像天运行一样；若不与人相应，都是违逆天道。譬如东海处在低处而喜爱水，百川都归向它。由于得到道，鲸鱼从其中出现，明月珠从其中产生，这就是得到道的效验。修道之人聚集，必定会得到延年奇方出现，大的祥瑞也会相应而来。众多贤人聚集，就能达到太平的治理；众多文士聚集，就能治理小的混乱；五种兵器聚集，其治理就会大败。君主应当守道，臣下应当守德；道和德，好比衣服的表里。天若不广大，就不能包容万物。万物都有一半喜好、一半厌恶，都应当使它们彼此忍让；人君应当取法于此，次于人君的皇后和后宫也应当取法于此。这两者，是慈爱父母的法则。因此父母养育子女，善良的就爱护，邪恶的就怜悯，这样以后才能调和家庭之道。太阳象征人君，月亮象征大臣，星辰象征百官；众多贤人共同照耀，万物和谐生长。所以清气显著地附着于天，浊气显著地附着于地，中和之气显著地附着于人。调和神灵的法 我想使天下万神和睦亲善，不再任意行动来伤害人，使天地长久喜悦，百神全都欢喜，使人不受苦难。帝王得到上天的力量，举事便有福，这难道可以稍有间断吗？所以圣人能够守道，在清静时的早晨进食，众神都会呼唤他并同他说话，就像今天人们呼唤客人一样。百神自称是天吏、天使，群精是地吏、地使，百鬼是中和使。这三者，都是阴阳中和的使者，帮助天地治理，共同兴利于帝王。守一明法 守一而使神明的法，是长寿的根本，能够使万神成为祖神，走出光明之门。守一而精诚明察时，就像火刚开始燃烧时，应当赶紧守住它，不要失去。开始时正红，最后正白，长久以后正青。洞彻明察，远而又远，返回来治理一，内部没有不明白的。百病都能除去，守持而不懈怠，可以说是万岁之术。守一明法，有太阳初升的光明，也有太阳正中的光明；这是第一善，能够得到上天所赐的寿命。安居在清闲之处，万世也不会失去它。守一时的法，决定施行道的优劣。道究竟是什么？它是万物的元首，是不能够命名的存在。在六极之中，没有道就不能变化。元气运行道，以此生养万物；天地大小，没有不是由道生出的。因此元气无形，却能制御有形；使元气舒展，并不是凭借别的什么，而是凭道而生。所谓自然，就是万物的自然。不运行道，就不能包容天地，使万物各得其所，也不能使高处的事物不知道危险。天运行道，昼夜不懈，速度快过风雨，还担心失去道的意义，何况君王呢？三光运行道而不懈怠，所以显现在天上照耀八方；失去道，光明就会消灭。君王、百官和万物彼此相应，众生共同居处，五星监察他们的过失。君王恢复德行，德星便前来守护；施行武事，武星便前来守护；施行柔和，柔星便前来守护；施行刚强，强星便前来守护；施行诚信，信星便前来守护。彼此相距虽远，感应却能相近。天人与人本为一体，难道可以不谨慎吗？施行道有优劣的法 春季，君王之气应当温和；夏季，君王之气应当炎热；秋季，君王之气应当清凉；冬季，君王之气应当寒冷，这就是君王的德。君王之气与帝王之气相通，辅相之气与宰辅相应，微弱之气与小吏相应，休息之气与后宫相同，衰败之气与百姓相应，刑罚和死亡之气与狱中罪人相应；同类之间即使相距遥远，也能相互感动。按照这种道理，如果王气不来，王恩就不能施行。古代圣王因此思考道，所以详细察看吉凶得失的征象。君王施行道，天地喜悦；失去道，天地就降下灾异。君王静心思考道德，施行道以安定自身，求取长生、自我养护；调和夫妇之道，使阴阳都各得其所，天地便安宁。天与帝王相距万万多里，却反而能与道相应，难道不神妙吗？

译名为《神诀书》元气与自然，共同构成天地的本性。六合八方喜悦，就会有善的感应；不喜悦，就会有恶的感应。它们的形状类似于景象，声音相和如同回声。太阴、太阳、中和三种气共同治理，彼此感应而发生作用；人是其中的枢机，所以应当深入了解。都知道重视自己的生命，养护自己的身体，也就知道尊敬上位者、爱护下位者，喜爱生存、厌恶死亡；三气因此喜悦，共同形成太和，感应便一同出现。只要聚集众多贤人，专心思考长寿之道，就能安定上位者，成为国家的宝器。能够养护自己的本性，就能够养护百姓。天没有私人的佑护，但佑护必有诚信；神没有私人的亲爱，善人会成为效验。在一个人的身上，可以成为贤者，可以成为神明，也可以成为不肖之人，这是什么缘故？是因为有所错误，神灵显露出来。因此守一之道、养护本性，都在于学习。众人之中祥瑞感应多的，是诚信之人；没有祥瑞感应的，是行事错误的人。通过占验就可以知道是非。称量斤两所察知的，就是人的情状。上天照察人，与镜子没有不同。审慎详察这个意思，使自己的愿望与天相同，并与真神共同谋求安定，怎么会不吉祥呢？成事□□，不失铢分，是想要获得天地中和的意旨。因此天地调和，万物就安定；县官公平，万民就得到治理。所以如果纯粹施行阳，地就不肯完全生成；如果纯粹施行阴，天就不肯完全生养。应当会合三统，使阴阳彼此相得，这样中和才会存在。古代圣人治理天下达到太平，都是寻求天地中和之心；只要一气不通，百事就会乖错。调和三气、使帝王兴盛的法 通达天地中和之道，顺应大业，使三气和谐运行；君王便能无为而治，贤人全部出世，辅佐并兴盛帝王，上天大为喜悦。真人问神人说：“我想使帝王立即达到太平，可以听闻这种方法吗？”神人说：“只要完全顺应天地，不差一铢一分，就能立即达到太平，祥瑞也会一同兴起。元气有三个名称：太阳、太阴、中和。形体有三个名称：天、地、人。天有三个名称：日、月、星，北极居于中央。地有三个名称：山、川、平土。人有三个名称：父、母、子。治理有三个名称：君、臣、民；目的是达到太平。这三者常常应当处在腹心之中，不差一铢一分，使他们共同承担忧患、合成一家，就能立即达到太平，延年益寿也毫无疑问。因而男子象征天，所以心念在女子身上，这是天使人成为明证的效果。臣下象征地，地常常想向上运行，与天同心。因此万物从地上生出，就一直向上而不停；云气弥漫天空而形成雨。所以忠臣的忧虑常在上位，急切而不忘记君主，这是地使人成为明证的效果。百姓主要象征中和；中和，主要是调和万物的。中和象征赤子；子是因父母而生，生命归属于父亲，统属在上，托生于母亲，所以受到冤屈就会思念君主和父亲。这三者，是夫妇、父子关系的象征。应当彼此沟通言语，合力共同承担忧患，这样三气就会合并成为太和。太和一出现，太平之气就会产生。断绝这三气中的任何一气，使一气不能通达，太和就不能到来，太平也不能出现。阴阳的关键，在于中和。中和之气得到调和，万物就滋生，人民就和顺，君王的治理就达到太平。人君象征天；他的恩德若不能施加于下，万物就无从生长，人也不能延年。人君的心意不能畅达，天心就不能通达到下方，妻子和子女得不到君父的命令，家庭就会违逆。臣气不能通达，地气就不能成就，忠臣又凭什么帮助明王治理呢？这会伤害地的心，使寡妇独居而常常悲伤，良臣也无从进身。百姓之气不能向上通达，中和之气又从哪里兴起？中和本来应当调和帝王的治理，使万物都各自得到治理。如今三气不能良好沟通，太平怎么能够成就呢？” 使君王安乐的法 君主应当用道德教化万物，使万物各得其所。不能使万物发生变化，就不能称为君主。譬如一男一女共同生育一个孩子，才称为孩子的父母；这也是一个家庭的象征。如果不能生育孩子，又凭什么称为父母呢？所以不能化生万物的，就不能称为万物的父母。火能够使四行各自发生变化并与五行相通，所以可以称为君主的象征。木的本性柔和而专一，遇到火便散开成为灰；金的本性坚硬刚强，遇到火便变柔；土的本性极柔，遇到火便坚硬而成为瓦；水的本性寒冷，遇到火便变温。火自身与五行相同，又能够变化而没有固定状态；它的本性活动而向上运行。阴顺从阳，臣顺从君；又能照察明彻，分辨是非，所以可以称为君主，其他各行不能这样。土不会立即变化，经过长久才变化，所以称为后土。其余三者承担辅助职务，象征臣下。道没有不能化生的，因而元气守持道，才运行其气，才生出天地；没有支柱而能建立万物，万物没有不运动变化而生，最终延续到后世相传，言语也有了类别。譬如地上生长草木，难道原先就有类别吗？这是元气守道而生出这样的结果。自然守道而运行，万物就都各得其所。天守道而运行，就称为神，且没有固定方位。上天象征君主和父亲，没有什么不能制御化生，确实得到道的意义。地守道而运行，五方会合于中央，万物都归附其中。三光守道而运行，就没有什么不能照察。雷电守道而运行，所以能够感动天下，乘着气往来。四时和五行守道而运行，所以能够变化万物，使万物各有常规。阴阳、雌雄守道而运行，所以能够世代相传。凡事无论大小，全都守道而运行，所以不会有凶祸。今天如果失去道，就会导致大乱。因此阳气安定，万物自然生长；阴气安定，万物自然成就。阴阳依道治理，教化施及臣下，变化流布百姓；承受天命，承受地体，承受老师的教诲，才听闻天下的要道。守根本的人为王，守茎干的人为相，守浮华的人即使暂时为善，也会导致混乱而没有常规。帝王，是天之子；皇后，是地之子，是天地最初的神气。天地常常想使他们快乐，不让他们忧愁困苦，如此怜爱他们；这是天地心意和气机中最重要的部分。因此君王忧愁困苦，四时和五行之气就会乖错，杀生也会失去常规。悬挂形象、使神归还的法 神生于体内：春季是十个青童子，夏季是十个赤童子，秋季是十个白童子，冬季是十个黑童子，四季是十二个黄童子。这是男子的藏神，女子的神数也一样。男子存思男子，女子存思女子，都以一尺为标准。把画像画得美好，使人喜爱它；如果不能以快乐加以禁制，魂神就会很快归还。

译解释承负的口诀 天地开辟以来，凶恶之气不断；已经断绝了，后来又重新兴起，为什么呢？寿命是上天最珍贵的宝物，只有积德才能得到，不能用虚伪求取。想知道怎样得到这个宝物，就要使天地、六合、八方、远近万物全都没有冤屈和纠结，全都大为喜悦，这样才能增加寿命。只要有一件事不令人喜悦，就会造成伤害甚至死亡。凡人的行为，有的人努力行善，反而常常得到恶果；有的人努力作恶，反而得到善果，因此自称贤能是不对的。努力行善却反而得到恶果，是承受先人的过错；流传下来的灾祸从前后积累而来，伤害了这个人。作恶却反而得到善果，是先人深厚地积累了大功，流传下来而惠及这个人。若能行大功，超过先人万万倍，即使先人还有余下的灾殃，也不能牵连这个人。于是又继续传到过去，流及后世，形成承负五祖。一个小周期为十世，然后返回到起点。有的人做的小善不能抵偿，因先人流传下来的恶行和承负之灾而陷入牢狱；到了中世便灭绝而没有后代，实在冤枉啊。所谓承负，天有三部：帝王相互流传三万岁，臣下承负三千岁，百姓承负三百岁。都是承负相互牵连，一时伏藏、一时兴起，随着人的政事衰盛而不绝。如今若能依法施行，以天上皇的治理来断绝它，应当深入思考，不要忘记。凡人有三种寿命，与三气相应，是太阳、太阴、中和所决定的寿命。上寿一百二十岁，中寿八十岁，下寿六十岁。一百二十岁对应天，大历一年终结，天地的界限也随之完成；八十岁对应阴阳，分别与八类相应而对应地，分别对应万物，死者离去，生者留下；六十岁对应中和之气，得到六月遁卦。遁就是逃亡，所以主宰死生交会之处。如果不断行善，超过这些寿命，就叫作度世；如果不断作恶，活不到三种寿命的标准，都是夭折。胎儿以及尚未成年便死去的，称为无辜承受先人的过错。头部疾病多，是天气不喜悦；足部疾病多，是地气不喜悦；五脏疾病多，是五行之气相争；四肢疾病多，是四时之气不和；耳聋眼盲疾病多，是三光失去常度；寒热疾病多，是阴阳之气忿争；昏乱疾病多，是万物失去所处的位置；鬼物所致的疾病多，是天地神灵发怒；温热疾病多而死亡，是太阳之气在杀伐；寒冷疾病多而死亡，是太阴之气在加害；突然死亡的疾病多，是刑罚之气过于急迫；气胀或少气的疾病多，是八节运行乖错。如今天地阴阳在内部独自完全失去其位置，所以疾病和灾害伤害万物。帝王治理不和，水旱灾害没有规律，盗贼屡屡兴起，反而更加急切地加重刑罚，或增设更重的刑罚，使纷乱接连不断、无法解开。百姓都向上呼喊苍天，县官的治理乖乱失常，没有节度，万物受到损伤；上天被感动，日月星辰发生骚动和许多变化，列星运行错乱。因此，至道正是可以用来挽救这种局面的。我知道天意不会欺骗你。天威一旦发作，便不可禁止。获罪于天，会使人夭折而死。天地初开时，从最初的圣人开始，各自通达于一个方面，确实真实地明白它，不再有疑惑，所以各自能够成就一项大事业，使后世修习它而没有过失。因此，圣人尚且各自长于一项大事业，不能必然知晓天道，所以各自的德行有所不同。连天都如此，何况人呢？天地各自长于一方面，所以天长于高远而清明，地长于低下而厚重浑浊，中和之气长于滋养万物。尚且不能兼备，何况普通人呢？亥是天地西北的极点，巳是天地东南的极点。亥时的寒气若不按时收敛闭藏，来年巳时就会反过来造成伤害。子是天地北方的极点，午是天地南方的极点。子时若不能顺应冬季而善于闭藏，午时就会反过来承受其负累而败亡。丑是天地东北的极点，未是天地西南的极点。丑时若不按时生发，到了六月反而会受到刑伤。天地运行的规律，全都如此。如今帝王居于百里之内，若施行道德，仁爱善行便能遍及万里，百姓蒙受他的恩泽；父亲慈爱，儿子孝顺，家家丰足，人人给足，不作邪恶之事。帝王居于内而失去道德，万里之外的百姓和臣子便失去职分。这些事情相距虽远，根由却完全相同。学习善言，不如把善行落实在自身。〔原文数字、纪年保留：万万里〕 题目缺失。真人问神人：“我不知道怎样才能算是常常欢喜呢？”神人说：“你还曾观察过从前的博大真人吗？先生而后老，是因为他废弃了什么吗？人若专心喜好真道，真道便常常保全他，邪恶便消失。凡人都困穷，唯独我长存，这就是常常欢喜。”“昭昭然独自快乐，还有什么可愤恨的呢？最终不能长生，又该怎么办？”神人说：“积累学习，接近于成就；思念善行，接近于生存。道，是无极之经。上古的神人治理天下，以真人为臣，凭此治理百姓，所以百姓不知道上面有天子，而依循道的自然无为自行治理。其次，真人治理天下，以仙人为臣，百姓还没有明显意识到有天子，只是听到他的教令而尊崇君主。再次，仙人治理天下，以道人为臣，治理中开始稍有刑罚，法令也彰明了，百姓的心受到触动而产生畏惧，机巧欺诈便要滋生。再次是霸道治理，不详察选择臣下，百姓多受冤屈，祸乱由此产生；离开治理越来越远，接近祸乱越来越近，便不可恢复。所以，思念神便招致神，思念真便招致真，思念仙便招致仙，思念道便招致道，思念智慧便招致智慧。圣人精心思念贤人，就会招来贤人的神灵，使其前来护佑；思念邪恶，就会招来愚人的鬼神来迷惑自己。人所能思念的，都有可以招致的对象，只在于所思之物有优劣罢了。所以，上士做君主，就思念神真；中士做君主，内心通达而多有智慧；下士做君主，则没有什么能够思念，只能随命行事。

译题目缺失。真人问：“怎样知道帝王是在思善还是思恶呢？”神人说：“《易》说得不明白吗？帝王思念仁善，祥瑞便专为他出现，图书也专为他产生。帝王仁爱明智之气生于木火，勇武智慧之气生于金水，柔和之气生于土。天所显示的征象，是不会错的。”真人问：“古代特别产生的奇异图书和奇方，谁应当得到它们呢？”神人说：“官吏和百姓得到后献给君王。帝王顺应时气，时气便和良；政治更加清明，道术高明的贤哲出现，辅佐帝王，帝王之道日益强盛。夷狄灭息，垂衣拱手便能治理天下，刑罚自然断绝，百姓没有兵革之祸。这难道不是帝王思善的证明吗？即使没有看见其人，也已经知道了。”真人问：“神人凭什么能知道这些呢？”神人说：“凭无声而招致它们。君主希望仁爱、喜好生养，这是取法天道；臣子希望柔和顺从、喜好养育，这是取法地道，于是善的感应就会出现。所以天地不说话却长存，治理本身神妙；神灵不说话却长久成仙，都是内在明察而外表幽暗，因此成为万道的开端。神灵出入，没有固定的孔穴巢窟，清静无声，安枕而卧，神光自然产生；怎么会不得到吉祥欢乐呢？用口过多的人会耗竭精气，用力过多的人会使形体劳苦，使用武力过多的人会伤害自身，这些都是凶祸产生的原因。” 你要慎重听取我的话，不可妄加思虑。思善，或许会有德；思恶，反而会伤害自己。安危之间，只差如发髻般细微的一线，你要戒除杂乱的思虑。人一失去道，命就会断绝；确实知道道的意旨，生命便可以保全。努力养护你的精气，不要自我煎熬。求学时得到明师，就应当侍奉他，祸乱便不能发生。”真人不敢忘失神人的话。神人说：“ 求学的人各自是为了自身，并不是为了他人。所以应当各自爱护自己、亲近自己。学习道，积累日久，便能成就神真，与众人完全不同；这就是我要说的话。”真人问：“怎样知道道已经在身上产生效验呢？”神人说：“向明师求决，亲身实行；身体发生变化，形体得到改变，便与神道同门，与真为邻，与神人同户。应当在你自身寻找，为什么不看见祸患，却在失去道意之后反而到四方旷野寻找，结果什么也找不到，直到穷困衰老呢？于是离开自己的根本，还说天下没有道，常常独自忧愁困苦。离开根本，就是大灾。大人失去它，不能使治理平稳；中士失去它，会使君主混乱；仁人失去它，便无法成为贤者；小人失去它，会毁灭自身。古代贤圣所实行的，与今天相同；古代小人所陷入的穷困，也与今天相同，明证就是如此。”真人问：“怎样知道人将要兴盛还是衰败呢？”神人说：“ 大人将要兴盛时，奇异的文章出现，贤者帮助他治理；一家将要兴盛时，求取者能够得到，便可知道它的子弟贤善。”真人问：“怎样招致这些贤者呢？”神人说：“全都凭思念。精心思念而不停息，所思之事都会到来。”“神妙啊，道用来治理，难道可以不努力实行吗？”神人说：“三纲六纪之所以能够长久吉祥，是因为它们守道；不失去治理，所以常常吉祥。上天所定的寿命，不会夺取人的愿望。木的性质是仁，思念仁便招致东方，东方主管仁。五方都如此。天下的事情，各自随同自己的类别而来。所以帝王思念靖静，他的治理也会安静，这是以同类相召。古代的学道者，在自身实行它；今天的学道者，反而拿它去要求别人。古代的学道者用它来安定自身，今天的学道者追求浮华的文辞。不在自身积累精气，反而在文章上积累精力，这就是不知道根本。” 〔存〕《三洞珠囊》卷一《救导品》引《太平经》第三十三说，真人问：“普通人为什么屡屡生病？”神人回答：“这是因为肝神离去，出游而不能按时回来，所以眼睛失去光明；心神离去而不在，所以嘴唇青白；肺神离去而不在，所以鼻子不通；肾神离去而不在，所以耳聋；脾神离去而不在，使人口中不知道甘味；头神离去而不在，使人眩晕昏暗；腹神离去而不在，使人腹部中央极不调和，不能化育；四肢之神离去，使人不能自行移动。神精的本性，常居于空闲清静之处，不居于污浊之处。想要使神精回来，都应当斋戒，在香室中悬挂神象；各种疾病便会消除。不斋戒，精神便不肯返回人体。这些事都是上天共同向人申诉的。所以人的疾病越积越多，死亡者不断。” 〔存〕《太平经》说，真人说：“人的精神常居于空闲清静之处，不居于污浊之中。想要使精气回来，都应当在香室中斋戒，百病自然消除；不斋戒，精神就不肯返回人体。这些事都是上天共同向人申诉的，所以人的疾病越积越多，死亡者不断。”《太平御览》卷六百六十七