学者得失诀第一百六
止〉不与傍人语，反失法度而传妄言也。今子乃疑，故复来问之。今为子意善惓惓，●●无虑，为其规矩，令各有限度可议，以为分界而守之也。〈起〉今古文众多，不可胜限也。凡学乐得其真事者，勿违其本也。学于师口诀者，勿违其师言，是其大要一也。夫学之大害也，合于外章句者，日浮浅而致文而妄语也，入内文合于图谶者，实不能深得其结要意，反误言也。〈止〉学长生而出，合于浮华者，反以相欺也；合于内不得要意，反陷于大邪也。今子来反复问之，故为子陈其文，见其限也；合其法度者，是也，不合者，非也，明矣。可以是知之也。〈起〉凡书为天谈，十十相应者是也，十九相应者小邪矣，十八相应者小乱矣，过此而下非真，不可用也。名为乱天文地理，阴阳不喜，万物战斗，人民被其大咎也。思养性法，内见形容，昭然者是也；外见万物众精神者，非也。学凡事者，常守本文，而求众贤说以安之者，是也；守众文章句而忘本事者，非也，〈止〉失天道意矣。使人身自化为神者，是也；身无道而不成神，自言使神者，非也，但可因文书相驱使之术耳。说凡事本末中央相似者是也，不相类似者非也。入室始少食，久久食气，便解去不见者，是也；求道，自言得之不还，反有问者，非也。凡去者悉还，有教问者是也，而无教问者，而容死也。守清静于幽室，成者是也，自言得道行，以怒语言者，非也，失精之人也。入学而日善，过其故者得道之，是也；入学而反为日恶，不忠信者，非也，陷于大邪中也。读书见其意，而守师求见诀示解者，是也；读书不师诀，反自言深独知之者，非也，内失大道指意也。学已得道，固事众师众贤不懈者，是也，此日进之数也。故古圣师已知道，自若事师，不敢止也，去师则读文不懈也；学而独自言得其要意，不复力读古文圣辞，自言是，不事众圣明者，非也，下愚之人也。凡人学，而穷竟其可求学者，是也。万物皆然，万物既生，皆能竟其寿而实者，是也；但能生，不而竟其寿，无有信实者，非也。为善得其实宜者是也，不得其实宜者，但外是内非也。案读吾书尽，不离绳墨，而得其实者，是也；读书出其奇，多才而不得其要实者，非也。天有风雨而万物时生者，是也；风雨而万物反伤者，非也，有毒也。为经道而日兴盛者，是也；不日向兴，反日向衰者，行内失其意者，非也。是故夫天地之性，为善，不即见其身，则流后生，以明其行也；为恶，亦不即止其身，必流后生，亦以谬见明其行也。故夫为善恶者，会当见耳。但为善者，比若向日出，犹且彰明也；为恶者，比若向日入，犹且冥冥。此天地阴阳自然性也。天生万物，乃各随其行而彰之，不隐匿也。故善者上行，命属天，犹生人属天也；恶者下行，命属地，犹死者恶，故下归黄泉，此之谓也。得吾书者，以付上德君也。吾有此书，敢障绝而传读之也。天道治天，不可尽知也，不可听信一人之言。今故为子定古圣文，今复要其合策，明书前后相因以相证也。天地开辟以来，贤圣虽异世而生，相去积远，所疾恶者同也，共为天谈，救世得失也；其言相似，犹若重规合矩，转以相彰明，不得不也。夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之于前，得之于后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事，以内文者，明其外文，以外文者，还考系其内文也。使可万世传，无重过于天。一人之言，不可独从也。众人之言，深策取古贤圣之辞，内与天同也，共定而置之。帝王日明解诀，诸愦乱灾恶除，天无重忧，共为者兴，拒逆者灾不除也。」
右是学者得失诀
太平经合校卷七十一戊部之三
太平经卷之七十一
真道九首得失文诀第一百七
真人再拜，「请问一事。」「然，言之。」〈起〉「今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩乃洞于六合，洽于八极，无不包裹。〈止〉今贤
译所以古代圣师已经知道道，却仍像从前一样侍奉老师，不敢停止；离开老师后仍不懈怠地诵读经典。学习后独自声称已经得到要旨，不再努力诵读古代文章和圣人言辞，自称正确，不侍奉众位圣明之人的，不对，是下等愚昧之人。凡人学习而追究完所能学习的事物，是正确的。万物都是这样：万物既已出生，都能终尽其寿命而结成果实，是正确的；只能生长却不能终尽其寿命、没有真实结果的，不对。行善而得到与善相称的实际结果，是正确的；得不到相称的实际结果，只是外表像善而内里并非善。考察阅读我的书，始终不离绳墨而得到实际成果的，是正确的；读书时超出本义而炫奇逞才，却不得要旨实义的，不对。天有风雨而万物按时生长，是正确的；有风雨而万物反受伤害的，不对，其中有毒害。奉行经道而日益兴盛的，是正确的；不能日益向盛，反而日益衰败的，是行于内在却失去了经道的意义，不对。因此天地的本性是：行善的人即使当时没有亲眼看见自身的结果，也必会流传给后代，以彰明他的行为；作恶的人即使当时没有立刻受到惩止，也必会流传给后代，同样以错误的结果显明他的行为。所以行善行恶的人最终都应当看见结果。行善好比朝向日出，终究会显明；作恶好比朝向日落，终究昏暗。这是天地阴阳的自然本性。天生育万物，各自随着自己的行为显现，不加隐藏。因此善向上运行，命属天，就像活人属于天；恶向下运行，命属地，就像死亡属于恶，所以死者向下归于黄泉，说的就是这个道理。得到我的书，要交给上德君。我有这部书，怎敢阻碍隔绝而不让它传读？天道治理天下，不是可以全部知晓的，也不可以只听信一个人的言论。因此现在替你整理古代圣人的文字，又进一步概括其中相合的法则，说明前后文字彼此因承、互相验证。自天地开辟以来，贤人圣人虽然生于不同年代，相隔久远，但所厌恶的事相同，共同谈论天道，挽救世间的得失；他们的话彼此相似，就像重规合矩，辗转互相彰明，不能不如此。各种事物同类相聚而兴起，其法则都是以同类的形象互相召引，这是明显的效验。因为前面有所失误，后面才有所获得，于是考察异同，形成文字。拘守古事以说明今事，共同讨论其中的事情；用内在文字说明外在文字，又用外在文字反过来考察并联系内在文字。这样才能流传万世，不再重复违背天道。一人的言论，不可独自听从。众人的言论，深入考取古代贤圣的辞说，内在与天道相同，共同审定并加以确立。帝王若每日明白这些口诀，诸般昏乱、灾祸和恶事就会消除；上天不再重忧，共同奉行的人就会兴盛，拒绝违逆的人，灾祸就不能消除。” 以上是《学者得失诀》。《太平经合校》卷七十一，戊部之三。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《太平经》卷之七十一。《真道九首得失文诀》第一百七。真人拜了两拜，请问：“有一件事想请教。”平道说：“可以，说吧。”真人说：“如今老师为了太平之气，出来传授道德，以兴起无上的皇者；上至喜好道德的君主，下至愚昧卑贱的小民，这种恩德遍及六合，充满八极，没有不包容覆盖的。如今贤者得到老师的文字并加以学习，进而思考如何行道，那么向上以什么为终点，向下以什么为极限？” 平道说：“问得好！真人的问题多么精微重要啊。你是想听闻道的贯通极致，知道神灵进退的情形吗？”真人说：“实在是我愚昧闭塞，所面对的事情不能达到，只有请天明师记录下来指示我。”平道说：“好。道有九个层次，各自区别而有不同名称。现在将为真人详细陈述其中的意义，你自己随听随记，不要有所遗漏。”真人说：“是。”平道说：“第一层名为元气无为，第二层为凝靖虚无，第三层为数度分别可见，第四层为神游出去而还返，第五层为大道神与四时五行相类，第六层为刺喜，第七层为社谋，第八层为洋神，第九层为家先。每一层又各分为九，共有九九八十一首；虽然端绪不同、文字不同、秘密用途不同，合起来却共同构成一个大根本，以神为使者，以人为门户。现在为你逐条说明口诀，但内容多得不能预先全部记录，你应自行思考其意义。上面的三九二十七首，可以用来度世；中间的三九二十七首，可以役使真神吏；下面的三九二十七首，其道多有邪误，神精不能经常役使，使人恍惚，其中有时会有不精纯的人，多出失误妄语，好像失去气一样。” 真人说：“如今我听见老师的话，昏暗迷乱，不知东西，希望为愚昧的我分别说明。”平道说：“好。上等第一是元气无为：观念存想自己的身体，不作任何作为，只想身体通透明白，好像气已散尽而没有形体；常以此作为法则，功成之后便无所不能、无所不知。因此人在没有道的时候只是人，得到道便变化而成为神仙；神升上天，随着天而变化，这就是无所不能。第二是虚无自然：守持形体，使它通虚而自然，没有奇异之处；身体内部光明清白，上下如玉，没有瑕疵。这样长期积累，也就是度世之术，仅次于元气无为。第三是数度：积聚精气，回过来观察自身；从头发一直数到脚，分别五指，身体内外的形貌没有不一一计算的。知道其意义后，应当常以此为念，不差铢分。这也是小的度世之术，次于虚无自然。第四是神游出去：存想五脏之神，白天出入，见它们游行，可以与它们交谈；存想随神往来，也能通透地看见身体。这可以知晓吉凶，次于数度。第五是大道神：人的神出游后，与五行四时相类似，呈青、赤、白、黄、黑色，都与藏神相同；出入往来，四时五行的神吏成为人的使者，名为具道，可以降伏各种邪祟。” 第六是刺喜：用刺击地，道神各自也有典章，按照自家的法则祭祀，使神来游；一半类似真人，一半像邪神，颇能使人喜好巧诈，不可经常役使，久而久之会使人忧愁。第七是社谋：天地四时、社稷山川的祭祀之神下降到人身，使人恍惚，想要妄言神意；这会使人暴戾、仇恨、狂妄、邪僻，不可妄自施行。第八是洋神：说它的神气洋洋，其道没有可以系属之处；天下的精气下降到人身，使人妄言，一半类似真人，一半类似邪神。第九是家先：家先只能见到鬼，没有真正的道；若有召唤，来的全是死人的鬼魂。这是道的最下极限，称为下士。得到上等道法的人能够兼用下等道法；得到下等道法的人不能驾驭上等道法。”真人说：“现在希望听听为什么会有这些上下等级。”平道说：“这是人修行所造成的。守住根本的人得到上等；喜好身体与神出入游行的人得到中等；愚人损害根本而守持末流，追逐游神，得到下等。守根本的人能够全部看见这些；守中等的人只能看见一半；守末流的人不能回照自身而看见道。因此凡是学习的人都必须得到明师；得不到明师，就会迷失道路。”