太平经合校卷七十三至八十五戊部五至十七

译篇题缺。神灵都以 正道为本；它的根本大相系属于帝王，因而用来端正天的运行；其次的根系属于皇后，因而用来顺应大地的道理；中等的根系属于众圣，因而用来治理阴阳；细小微末的根系属于庶民，因而用来治理万物。大人行之得到大的正道，中人行之得到中等的正道，小人行之得到小的正道，人人都可以获得端正。帝王施行道德而兴盛，太阳就大为明亮；道德少，光明也少。皇后施行道德，月亮就大为光明；道德少，月光也少。众贤施行道德，星辰运行而大为闪耀；道德少，星光也少。四种根基都施行道德，天下就安宁，祥瑞出现，光明广大而长远。远观天象，风雨按时而和善，夷狄归顺，灾害自行消除。如今得到天师关于道德的书，应当交付给谨慎的百姓，使谨慎的百姓归顺；上面若有大仁大德的君主，就可以用平定天下的方法使自身长久安宁。帝王是上皇天的第一贵子，皇后是大地的第一贵女。至神至圣的贵人，职责本应处在重重宫禁之内，却反而忧虑天下万里之外；承受上天的事业，作为阴阳、六合、八方的统领。天地的尊贵位置，是神灵所托付任用的；上达下至、洞察万物和虫豸行走之类，没有不归心于此的。因此制作无上灵宝谒。能够知道天意、明白星历的官吏，名为太史；值班办事不得逃避，每日与夜晚轮流上观，察候天气的盛衰和日月星三光的得失，乐于得到上天的敕令戒告，以此使自身安定。到了十一月，就修治黄钟，引导地下之气向上贯通，乐于得到后土的意旨，使自身安定。在太阳丙午之地修建明堂，为它开设八扇窗、四面通达，乐于使八方和四时之气流通，希望与八风、四时之气相合而得到吉祥，使自身安定。明白地开设四门，乐于得到天下奇异的文章、特殊的谋策、少见的事物以及贤明的异术，可以使天下长久安宁并消除灾异。古代圣人在位时，常常竭力寻求隐士和贤能柔和之人，来共同治理天下。愿听闻四时中尊贵的是什么：王气是众气中无气之长，是各种气所依附的尊贵之君。王气就是天、皇、帝、王、太岁、月建、斗冈、青龙、大德、盛兴、帝王、无上王、生成之主。因此王气所处之地，万物没有不归属于王气的；王气所居之处，万物都由王气而生；背离王气、离开王气的全都死亡，这都是由于元气。王气处于阳，阳就兴旺；居于阴，阴就兴旺；处在天，天就兴旺；居于地，地就兴旺。它所处的地方都成为王气所主宰之处，接受天命而主管治理。这就是古代圣人、王者在春季居东、夏季居南、秋季居西、冬季居北、六月居中央；周遍运行各气，就拜见上天，而王气因此尊贵于天。” 月建所在的后一位称为破大耗；与帝王之气相冲的位置称为死灭亡。元气建立的位置，帝王之气是第一等的气，尊严不可妄自抵触。月建之后第一位是闭；所谓闭，是上天主管闭塞其后方，阴气的休息之气恐怕来到前方作奸猾之事，干犯帝王所建立的气，所以把后方闭塞。开，是上天的法则，不喜欢伤害。所以开放它的后方，是向休息之气显示教诫；若有作奸之事，就让它开放而退去。若不退去，就应当被收捕；收捕后加以考问，便构成罪过；构成罪过就不能消除，使人死亡而危险。所以月建之后第五位是危，到了危位就接近死亡。之后第六位是破，天斗所破之处就是死亡；所以斗魁主死亡，乃至于危险。帝王之气从少阳兴起，太阳常守斗建；死亡之气从少阴兴起，太阴常守斗魁。因此之后第六位，天常常使它休止、空虚，与地同气，主管闭藏隐匿，奸宄和邪鬼之物同处其中，不可妄自开启。古代贤人喜爱生存，所有气都属于斗前，与天的运行相合，所以日子吉祥而有生气。各种奸猾、阴贼、恶邪，都象征阴气，属于斗后，所以日渐衰败，所作所为都凶险。元气恍惚而自然，共同凝聚成为一体，称为天；分化而产生阴气，形成大地，称为二；于是因而有上天和下地，阴阳相合而施生人类，称为三。三种统绪共同生长、养育一切事物，称为财；财共同产生欲望，欲望共同产生邪恶，邪恶共同产生奸诈，奸诈共同产生狡猾，狡猾共同产生祸害；祸害不停，就会造成混乱败坏；败坏不停，就无法再治理；因穷困而返回根本，所以称为承负。天道本无私心，遇到不肖之人就混乱，得到贤明之人就得到治理。古代帝王得到贤明之人，道就兴盛；不敢让下等愚昧不肖之人充任亲近辅佐。赶快把我的这篇文字交付给上德之君，让他施行。洞彻明白的人有光明，以三气相互参见询问，十次占验中有十次准确，所治理的都能治理好，这是第一等的善明，可以任用来辅佐帝王；十次占验中有九次准确，有一气混乱而不能治理，可以任用来辅佐诸侯；十次占验中有八次准确，有两气混乱而不能治理，可以任用来服务普通人。超过此标准以下的，就叫作扰乱上天的正道，必定形成冤结，鬼神精灵潜伏逃走而不能看见，无法治理，也不能调和太平之气。你想要得道，就应当思考书中文字；求道的方法以清静为根本。以清静为根本，积聚精气而不停止，这就是神的门户；五德和合，就能看见魂魄；心神已经明白，大道就陈列出来。先知晓安危，察看四方邻近之处，众神大批到来，聚集如云。这样不息，就能成为长寿之君。啊，大道不需要勤苦追逐，形体如同死灰，守持魂神；魂神不离去，就能长存。周而复始，循环往返而没有终端；舍弃根本而追求末节，道就会有祸患；众民失去它，便不能保全。思考其中的意义，不要失去真实的言语；清静是根本，并不是靠钱财。难道不应当珍重、爱护明师的话吗？顺从接受师父的教言，就不会死亡。愚人违逆师父，就与鬼为邻，不能进入正道而进入凶门，终于不能返回，神灵离去，骨肉腐烂成泥，只能被称作祖先，生命已经灭亡，陷入极度穷困。

译题目缺失。凡是愚昧之人的术法，都从内心产生，自有其法则；以深厚为根本，见到神明便能存活，也没有苦恼忧愁。神明厌恶劳苦猛烈，所以应当安定心意，谨慎行事，千万不要暴躁仓促。久而久之自然会安静下来，各种道都随之出现，长久存在而不死，与天地同终始。行道必须平和，使自身与道合一；贤者持守而不放弃，一切事情也就完成了。除去世俗的念头，与神明交结，乘云驾龙，与雷公同处一室，身体化为神明，形状如同太一。详细思考经书中的话，谨慎行事，不要失去节度。凡是精诚思存之道，都是在幽静的室内成就的，不求荣华官位，志意日益调和严密，开启蒙昧而洞彻明白，如同白昼一样。不学习的时候，就像夜里看漆黑之物，东西南北都分辨不清，迷失在自己的房室中，使贤圣也惶恐不安，内心独自战栗。五守已经坚强，便不会死亡；安于贫困、乐于卑贱，可以长久。卑贱之人反过来求取富贵，就会妨碍道；尊贵的官位和丰厚的俸禄，千万不要寄望；强求官位，道就会灭亡，不如除去这些念头，长久安卧在床。不吃东西而自然明达，百般邪恶都会远离，祸殃也会消除。守静不停，精神便不会丧失；如果有幸可以长寿，就应长久奉行，不敢任意放纵而失常。不断求道，便能成为道的主宰；治理和使人存活的方法各有不同，与百姓的事务虽有差别，却不相妨碍。上位者喜好生养，百姓的寿命就会长久。世俗教化说，道上有仁德之王；圣明的君主思慕道，教化向下流行，使百姓清廉，永远没有祸殃。百姓能够不死，是上位者明达的表现。上面没有明君，教化就不能施行；不肯行道，反而喜好兵事，家家便会有恶子，家庭随之败亡。有人手持兵器，在道路旁拦截行人，窥伺他人空闲时抢夺财物，于是县官不得安宁，盗贼四处活动。观察百姓的行为，就可以知道上位者是否明达；君主喜好仁德，下面的人就会求取长生。上位者不仁，下面便多有邪曲倾斜，都会导致早死，不知道以生存为乐。下等愚民能够喜好德行，是上位者教化使然。百姓喜好道，是他们的君主明达；都希望长生，是为了远离祸殃；不贪食而廉洁，是为了除去各种兵祸；垂手拱立、无为而治，是为了抛弃不祥；圣明的君主大力兴道，百姓就彼此亲爱；恩惠施及下等愚民，这就是他的王道；天道喜好生养，是为了使上位者安定；下等愚民不争斗，是上位者的福庆；天下极其幸运，没有不归附于王道的。百姓不喜好道，是上位者不明达；内心怀有奸邪，表面却显得明白；不喜好德行，反而喜好兵事；父子彼此离散，居住在道路旁；不能长生，便积累死亡和丧亡；家中有贫困的子弟，就像虎狼一样。上位者没有德行，便有兵祸灾殃；下等愚民做君主，教化就不能施行。百姓多喜好成仙，说明帝王明达；上天看见他的治理，恩惠向下施行，连虫鱼鸟兽等有气息的生命都受到光明的照耀。题目缺失。天道喜好生养，所以称为天经；积累德行的是地经，地道喜好养育，所以称为地经；积累和气而喜好施予的，是人经。和气能够彼此贯通往来，人有财物也应当彼此流通，并施及往来之人，所以和气称为人经。古代将要学习的人，都先端正根本。这好比种树：根本选用良种，栽在好土地上，长出来时根、干、枝、叶全都良善。根本好比他的老师，枝叶果实好比弟子。因此古代学习的人，都先思念根本，然后才学习其道。所以能够有所作为的人，能与天心相合，因而获得吉祥。如果种树不选择良木，又栽在坏土地上，枝叶花果怎么能美好呢？这件事开始时，应端正身体，端正性情和道意，使其止归于元气，再用来安定身体。思念古代的方法，以及先师所奉行的职责，思考怎样才能自我治理。意念既已确定并达到极致，便可自行得到它。先使形体安定，然后开始修炼，如同婴儿游行，不用筋力，只使用善意。详细思念古人独自长寿、独自治理心意，他们是怎样做到的？只是凭借至道，约束邪恶、去除奸伪，便如同神明一样，并没有什么奇异怪诞。本根端正而这样奉行，所以能够得到天心，不辜负地意；四时运行周全，五行安定，子孙之间不再彼此承受灾害，各自怀有至德，不再知道什么是邪恶。〔存〕真人问道：“什么是天经，什么是地经，什么是人经，什么是道经，什么是圣经，什么是贤经，什么是吉经，什么是凶经，什么是生经，什么是死经？”神人说：“修炼积累真道，道就是天经。天道喜好生养，道也喜好生养，所以称为天经。修炼积累德行，德就是地经。地道喜好养育，德也喜好养育，所以称为地经。修炼积累和气并喜好施与，便是人经；和气能够彼此贯通往来，人有财物也应当彼此流通往来，所以和气称为人经。修炼积累上古、中古、下古的道家言辞，就是道经；修炼积累上古、中古、下古的圣人文章，就是圣经；修炼积累上古、中古、下古的贤人言辞，就是贤经。师承吉祥的，称为吉经；师承凶险的，称为凶经；师承使人得生的，称为生经；师承使人致死的，称为死经。法由圣人彰显，道借人而弘扬。”《要修科仪戒律钞》卷一 题目缺失。进入室内独居，思考经和道的根本。对于出入所需之事，贤者先领会其中的意义，然后依次实行，于是共同进入道中，与邪道分离。进入室内进行思存，五官随之转移，按照阴阳的孟、仲、季而彼此配合，如同兄弟，随着气而运动，顺应四时、五行以及天道的变化，以此作为常道。失去气就会死亡，有气就能生存，万物都随气而变化，而人道居于主导地位。所以设立五官，随气而兴盛；天道也因气飞行而居于主导。真人积聚气，聚集神明，所以道最终常常独自运行；万民失去气，所以死亡。死亡者为卑贱，生存者为尊贵；子孙守道就可以长久，随气而变化。天道恒常，不要急于追逐名利，道自然运行。天道常使万物生长，没有丧亡；地道执持阴阳两端，主宰死亡。上古的圣贤，位居官职；中等之士，寄身山林；下等之士，如虫般死于民间。贤者看到这段文字，应深思其中的话：开始虽难，后来就容易，身体也没有忧患。守持德行而成就大道，身体经过修学，已经改变，九室成就而成为神人。他的思念常常与凡人完全不同，早晚从未思念地上的事情，只想听闻天上的事情。心意专门思念天上的职事，然后才可以下入九室。积累精气，专心竭力而自行变化，改变自己的形貌，这就是上天的圣人，显然不能再处理民间的日常事务。我的书是为了使上等士人最终得以生存而不受损害，使下等士人不敢妄作妄言。我的书所讲的是道，能够穷尽人的志向，使贤者和不肖者各自发挥才干，直到死亡都没有可以后悔的事情，这才算各自尽了自己的天命。想要长寿、快乐并长久存续的人，应当思考端正的道意，这样就可以前往求道；不愿长久存续的人，应当去处理世俗事务，只求让自己的身体暂时得到安乐而已。题目缺失。以考验行为的镜子照察自身，就能知道可以施行什么，以及得失的法则。贤明有智慧的人，即使能够包容天地、积累无穷的书籍，却不能使自己长寿、增加寿命，这种学问就叫空虚，没有真实的道。术士的老师也是这样，长久以后仍然会自困；即使学问能够遍授天文地理，完全解释万物的情状，各种书籍都汇合齐备，却不能侍奉双亲、尊敬君主，这种知识也没有益处。详细思考这些话，吉凶就可以知道了。按照这个简要的行为准则实行，就能使人自己知道得失。

译题目缺失。学习和求知，什么最为紧要？所以陈列两件事情，分明说明士人得失的征象。自天地开辟以来，行为中有两件最为紧要；其余事情，想知道也可以，不知道也可以。天地以及圣明之人所致力于推行并能大有所得的，是长寿和孝顺最为紧要。长寿，就是与天地同样长久；孝顺，就是与天地同样有力。所以长寿就是长生，与天同样精纯；孝顺就是在下者承受并顺从在上者，与地同样发声。这两件事都合乎天地的意旨，凶害自然离去。深思这个道理，就是太平的原则，是长寿的关键。各种想行善、求生的人很少。所以父母是生命的根本；君主是授予荣誉尊位的门户；老师是智慧的来源，是不会穷尽的事业。这三者，是道德的门户。父母传承天地阴阳和祖先的统绪；老师使人明白天地的意旨，解开一切事情的结；君主应当承接天地，顺应阴阳，常常致力于体察其意，以治理之道为事务。因此这三者，是性命的门户。深思这些话，万种祸害就会消除。长寿和孝顺，是神灵所喜爱的；不长寿、不孝顺，是百种祸患所趋向的。这个道理自然发生，不必用力；想知道它的效验，只需经常观察人的善恶意念所导致的结果。心中以意念谋划事情，外界就会有所响应。想知道其中的道理，就是观察影响与回应的关系。心是由意念决定吉凶的门户。古代太平时代的君主，治理的关键只在于心意善良；心意用错了，所得的臣下也会错。心意是天地运行的枢机，不可以妄动；否则会使和气错乱，灾害每天产生。《太平经合校》卷八十六己部之一 《太平经》卷之八十六 《来善集三道文书诀》一百二十七 六位真人一同恭敬再拜，说：“此前得到天师教导，命令我们共同上书；我们回去后各自分居，牢记在心，思考其中意义，七日七夜不止。六位真人三次聚集议论，都有不能理解之处。三次公开议论时，三次看见天上流星改变光色：第一次，看见流星从天门出来，进入地户；第二次，看见流星从太阳出来，进入太阴；第三次，看见列宿流入天狱之中。于是我们把三件事合在一起共同筹划，担心天师所行的三道文书会被下面的人截断，使它们不能向上通达，又使上天更加愤怒，令上皇之气不能降临。这样便会使帝王和有道德的君主，牢牢承受先王遗留下来的灾害而不能断绝，因而忧愁困苦。” “好啊，好啊！六位真人为了皇天神灵共同来询问事情，真是更加精进于天道了！我听见各位弟子的言论，已经没有什么可以再加给诸位真人的了。现在姑且亲自说明流星的含义。” “六位弟子愚昧闭塞，怎敢不说。起初第一颗流星从天门出来，进入地户。天门属阳，象征君主；地户属阴，象征百姓和臣下。现在百姓和臣下的行为不能向上流通依附，反而使上面的恩惠施行到下面。门户本来主管事务的通达；现在下面的门户不能向上通行，反而由上面的门户向下通行，说明下情将要被阻断，不能向上通达。” “真人说得好，我没有什么可以补充的。事情虽然艰苦，再说第二件事。” “是。第二件事：看见太阳之星流入太阴之中。太阳象征君主，太阴象征百姓和臣下；太阳光明，太阴昏暗。现在昏暗本应向上流入极其光明之中，这好比百姓和臣下昏昧无知、困苦穷乏，应当向上自行依附圣明的君王，求其为自己申理冤屈。如今反而是太明下降进入昏暗之中，这象征诏书施恩向下施行时受到阻断；昏暗而不明，下面的治理内部独自混乱，并且蒙蔽上面。又象征近处的下民和所属的长吏共同遮蔽、隐匿天地的灾变，使它们不能向上通达幽冥之处，与百姓和臣下共同欺骗上位者，共同作奸的证据。” “说得好，说得好！我没有什么可以补充六位弟子的话。事情虽然艰苦，再说第三件事