太平经卷之四十七

译家中先死去的人，魂神尚且不愿意处在忧愁困苦之中。吃东西却不求吉祥福报，只说要努力在地下自爱，不要自己苦苦思念在世的主人。这叫作太古上皇时代最善孝子的行为。四方听闻他的善行，无不在远方为他欢悦喜庆，都乐意思念他、以他为榜样。于是彼此仿效，为帝王生出慈爱孝顺的臣子。孝子忧虑父母，善臣忧虑君王，本来就应当这样。真人今天早晨所说的，只是中善之人的行为，各自想保全自身罢了；对于君王、父母、老师又有什么益处，反而还说自己是上善之人吗？这只能叫作自我保佑、谋求自身利益的人。真人尚且把这种行为当作善，何况世俗之人呢？有些人只看见自己行为谨慎守信、不触犯王法、没有罪名，便哭喊着自称没有辜负天，也没有辜负君王、父母和老师。你所做的不过是恰好保全自身，却反而大声自称对上位者有功，并向天地哭喊；这些全都属于下愚之人，不能成为上善之人。现在我之所以替真人分别详细说明这些，是想让真人把这篇文字交给上德之君，借此深切告诫众位贤者，使他们有所觉悟，知道自己的行为是对是错，也应当在上位者那里有益于君王、父母和老师，不是吗？自太上、中古以来，人越来越愚昧，日益只顾自身，为自己的邪行，反而自称对天地、君王、父母、老师有功；这就是大逆而不通达道理的人。” “真人也知道这件事吗？”“是，是。”“你可以说已经觉悟了。如今行善实在很难，你要谨慎。你若不能尽力通达我的文字，解除天地的大病，使帝王安游而无忧无事，使天下无不欢喜，甚至下及草木，你就还不能算上善之人，只能叫作保全自身的人；这样又怎么能安置天地呢？人想要快乐地保全自身，小人尤其严重，你知道吗？”“是，是。”“你可以说已经觉悟了，要谨慎！”“是，是。”“今天师幸而怜悯我这个愚昧卑贱、不通达道的众生，愿再听闻上善弟子的行为。”“上善弟子，在接受老师的道德之后，想到自己因老师的恩德才得以成人，于是能够长久与贤者相随，不失去自己的行列；有时得到官位，便用来报答父母；有时深入道中，懂得自我养护的方法。人从父母那里得到生命，从老师那里成就道德，从君王那里得到荣誉尊贵；每当独居一处，就想到君王、父母、老师将要衰老，却没有什么可以报答他们，于是常常思考如何行事、向老师求得特殊方术和异文，以报答老师的功德。只要想到这些，内心就会真正痛苦；即使得不到奇异的方术，也会因这份思念而继续行动，进一步学习侍奉贤者，托付自己的老师，请老师替自己传达言语；或者使老师成为国家的贤良辅佐，使其进一步长久有益于帝王的治理。” 如果这样，才是太古上善之人的弟子。〈止〉至于后世的明君贤者，才称得上上善之人。像真人这样，如今姑且可以说只是容易接受教诲、谨慎守信；从今以后若不能通达师父的心意，这样的人也只是应当顺从弟子罢了，只求成就自身。这样对上又有什么益处，怎么能说是善弟子呢？真人所说的话还在宣扬这种道理，而民间的凡夫愚人却常常自称对师父有功，确实如此。做人臣、做人子以及做弟子，却不听从君主、父亲、师父的教令，都应当犯大逆之罪，不能再称为臣子、子或弟子了。真人所说的善子、善民、善臣、善弟子，他们的行为其实都与罪名相合。这样的子弟真是愚昧，怎么能称为善呢？所以世俗凡人的愚昧，唯独已经洞察明白很久了。如今用真人所说的话来衡量他们，已经知道了实情：他们失去正路，进入邪伪，迷惑很久了！因此上天独自深知这一点，所以愤怒而不喜悦，灾祸不断积聚，彼此承受并相互归罪，正是这样。凡是像真人所说的那样行事，只求保全自身、不犯过错，却自称对天地和旁人有功，正是大愚之中最严重的。你还要谨慎。你的话还没有完全符合天心。我所以让真人说这些，并不是因为你这个人，只是想观察世俗之人的得失，看看他们把什么当作最大的过错。所以才让你说这些，借此观察他们的是非曲直。你已经真正知道了吗？」「是，是。」「去吧，你已经觉悟了。我起初见到真人时，本来不想同真人说话。只是见你恳切，天天进求善道，所以才同你深谈，说明天地的意旨，解除帝王的愁苦和百姓的冤结，以及万物失去条理的状况。如今既然已经向你陈述法言的义理，就没有什么再可吝惜的了；你只管努力记住。」「是，是。」「我先前见过许多弟子，只是不能同他们交谈，所以没有同他们研究、把话说完；因此我的道从来没有传出去。你知道吗？」「是，是。」「去吧，你已经明白了。」「是。天师既然怜悯弟子，使我得到真实而毫不隐讳的话，那么君主贤明，臣下就多有忠诚；师父明达，弟子就多能得到不加隐讳的教诲并直言。」「说得好，你的话已经领会了觉悟之意，去把它说出来。」「如今天地之间确实应当有成仙不死的方法、使人不老的方术，这些难道也可以得到吗？」「问得好，真人问到了要事。确实可以得到。天上积存的仙人不死之药有多少，就好比太仓积存的粮食；仙衣有多少，就好比太官积存的布帛；众仙人的宅第有多少，就好比县官的房屋宅舍。」 仙人常常应当居住在大道之中，所以能够进入天界。所谓大道，就是能够居住神灵传舍、室宅的地方。人若有道德，就如同居住在县官的传舍室宅中。天上并不是吝惜仙衣和不死之方，而是难以赐给人。人对天地没有大功，不能治理天地的大病，不能使阴阳之气通畅，对三光、四时、五行以及天地神灵没有益处，所以天不把不死之方和仙衣赐给他。这些东西，是用来赏赐那些功劳特殊、功德卓著的人的。你想知道它们的重大效验吗？这就好比帝王拥有太仓的粮食和太官的布帛。太仓的粮食有多少斗斛，但没有功劳、没有道德的人，连一升也得不到；而有过错的人，反而被关进狱中，正被审治，上报他的罪状，这就是明显的效验。如今人的确作恶，不合天心，所以天没有把良药方术全部拿出来。反而每天派鬼神精物去考察、鞭打那些无罪状的人，因此患病的人不断，死亡的人很多。这就好比县官治理乱事，狱中罪人很多，暴死者也多，说的就是这种情况。若有人对帝王有大功，宫室中积存的官粮和布帛很多，他就可以常常得到衣食。人的性命属于帝王，只要帝王常想着同善人一起治理天下，又有什么可吝惜、可爱惜的呢？

译人君的职责在于会合众人，应当同众多贤者和柔顺之人共同平治天下。君主没有贤臣，父亲没有孝子，师父没有顺从而善良的弟子，他们的忧愁真是说不尽。因此上古三皇垂衣拱手，无所事事，也没有忧虑。他们的臣子谨慎善良，忧虑君主的事情，常常发自真心地感到痛心，于是才敢帮助君主平治天下，甚至还替君主求取天上的仙方来献给君主，所以君主能够长寿。有的人功劳很大，功劳大到还能够一同成仙离去，共同治理天上的事务，天又供给他们衣食；这是明白的效验，不是虚妄之言。自中古以来，很多人嫉妒真正的道，阻断绝灭它；又彼此用虚伪的道欺骗，使人愚昧，令贤者减少。因此君臣多有共同的愁苦，反而不能平治天下，也多不能长寿。这并不只是当今和下古之人的过错，由来已经很久了，或者说大的过失就在这里。你难道也知道吗？」「是，是。」「所以如今天上积存的奇异方术和仙衣，数目多得不可计量，只是人没有大功，所以不能得到罢了。这就好比人拥有县官的房舍、钱粮、布帛，常常应当居住在大道之中，为家而居，不能逃避隐藏。然而没有功德的人，连一斗粮、一枚钱、一寸布帛都得不到；这就是明白的效验。所以从太古、中古以来，真正的道日益衰少，真正的长寿之法和成仙之方也就不能得到。可是有人反而能够独自长寿，那必定是天下最为长寿的人。这是为什么呢？真正的道德多，正气就多，所以人少病而长寿；邪伪的文辞多，邪恶之气就多，所以人多病而不能长寿。这是上天自然的法则。因此古代三皇的臣子多有真正的道，所以他们的君主多长寿；五帝的臣子较少有真正的道，所以他们的君主寿命不如三皇；三王的臣子又少有真正的道，所以不能像五帝那样；五霸的臣子最崇尚功利、虚伪的文辞和祸乱，没有一个具备真正的道，所以多夭折而死。这就是明白的效验。其中偶尔能够长寿的人，正是天下最为长寿的人。你充分知道这一点吗？」「是，是。」「所以古代所说的圣贤，只要观察所得到的祥瑞应验和善恶征兆，就能自行知道安危吉凶了。得到上善之文的应验，说明他的治理已经达到最高境界；得到中文的应验，说明已经像中等之人；得到下文的应验，说明已经像下等之人。」「这是什么意思？」「就是说，得到像三皇之文那样的文，就属于上等；得到五帝之文，就属于中等；得到三王之文，就属于中下等；得到五霸之文，就属于最下等。」「怎样才能说明是这样的文呢？」 「说得好，你问得好。教化百姓，使他们不受刑罚而自行治理自己，这就是上等；发布教令，使人感到畏惧、稍有害怕，这就是中等；用小刑罚来教化和治理，这就是中下等。大量宣扬功利和虚伪，把虚假当成真实，丧失治理的法则，浮华地投递文书，处理事务时任意使用刑罚，充斥邪伪文辞而没有真正的道可以遵守，这就是最下等的霸道效验。古代有圣贤，只要观察能够得到的天命教诫，就能自行知道优劣。」「想听闻教诫，应当让谁带着它前往呢？」「有时是为了使他出生贤者，辅助他的治理；这就像一个家庭将要兴盛，必定会生出贤子。有时河图、洛书为他出现应验的文辞和图象，作为凭证文书，就是这样。你知道吗？」「是，是。」「我再替真人把这件事说明白些。一个家庭将要衰败，就会生下凶恶的子孙；一位人君将要衰败，上天就不会为他生出贤良的辅佐者。一个家庭将要衰败，子孙就不喜好真正的道德，反而喜好谄佞、虚伪、浮华，以及邪功淫法，最终成为凶乱之家。一个家庭将要兴盛，必定会寻求真正的道德、奇异的文辞和特殊的方术，用来救助自身。君子将要兴盛，上天必定把真正的文、真正的道、真正的德赐给他，使善人同他共同治理。河图、洛书还会时常对他降下教诫，灾害日益减少，祥瑞应验不断到来，善的征兆越来越多；这就是它的效验。」 「 说得好，说得好！」「去吧，真人要勤勉努力。你应当对天有功，并且帮助有德的君主变得聪明。」「这是什么意思？」「想要对天建立大功，你如今又将离开世间的人。若不能因治理天下而获得声誉，又凭什么对天有功呢？」「现在应当怎么办呢？」「只把这些文书交给有德的君主。德君是上天之子，符合天心。应当用这些内容治理天下，以此报答上天的厚重功德，使天下安定，使自身兴盛；这样你也能得到吉祥，保全你的寿命。」「说得好！是，是。」「去吧，关于三方面的说法已经讲完了。应当把这些示给众位贤者和凡人，后世行善，就应当如此。」「不敢。可是只求财利自身的人，却自称是在行善，还把上天、君主、父亲、师父置于其上。」「真人所说的，是人的行为啊。还可以把它折中归入上等；至于那些最为下等、愚昧至极、性情邪恶、行为作恶的人，多得无法尽数。把这些文书交给下古之人，让他们各自深入核实自己的行为，看看怎样才能在上面有益于天、君、父、师，使自己的行为有所增长；难道他们只是各自谋求保佑和利益吗？上天深深知道人的内心，□□啊，所以患病的人很多。」「说得好！愚昧的我能够看见天心和师父的教言，已经大大觉悟了。」「你可以说是容易觉悟的人。如今世上有很多最为下愚的人，只相信自己的愚见，不再相信别人的话。毁坏、败坏天道，使帝王忧愁困苦的过错，正是由这些下愚之士造成的。他们反而多嫉妒真正的道和善德，说它们不好，却相信自己不仁的内心；上天使他们遭受病苦，所以让我替上德之君写出这些文书，使其能够自行获得，并且能够安定自身、平治天下；得到天心的人，就是太古上皇之君深受上天厚待的原因。真人，你难道还不明白吗？」「是，是。」 去吧，你已经知道了，离开吧，继续思考这些道理。」「是，是。希望再请问一件事。」「去吧，说出来。」「天师陈述这种法教之文，为什么竟然如此多呢？」「问得好，你的疑问很好，可以说已经领会道的意义了。然而天下人所喜爱和厌恶的事，原则相同而用意各不相同。所以道在根本上相同，在细节上有差异；一件事分成一万一千五百二十字，于是天道的细节就略备了，王道的细节也略为完备了。若要把天地上下八方六合、表里所有的道都记载下来，可以说这部书也不能尽行记录。真人，你知道吗？」「是，是。」「去吧，你已经知道了。把这部书交给有道德的君主，让他把它公布出来，使凡人自己思考行为的得失，以解除天地的疾病，使帝王安定，这样他的治理就能建立并趋于和平。真人明白吗？」「是，是。」「去吧，要自我勉励，不可疏忽。」「是，是。」

译以上分别说明君臣、父子、师弟子如何辨知善恶，以及行为的得失和占验。以道使人服从而不用威势诀，第六十四。「真人，你先前说，凡人应当用严厉、威吓、智巧和欺诈，常常以威势胜过并使人服从吗？不应当这样吗？你自己详细说明。」「确实，人最终应当用严厉、威势、智巧和欺诈胜过并使人服从。为什么呢？人凭借这些才能治理、端正他人。」「 唉！真人，你心里所知的还只是世俗凡夫所知的东西，还不能称为上真人；你所说的话都同俗人相似，不能合于天心。上真人所说的话，应当同天心相合。如今说应当用严厉、畏惧、智巧和欺诈胜过并使人服从，鬼神并不厌恶这种做法；不只是鬼神不厌恶，阴阳之神也不厌恶；不只是阴阳之神不厌恶，正是这样。所以自从天地开辟以来，天下共同患苦、又共同治理的事情，都是用这种方式胜服人，而不是治理那些已经服从的人。因此，其中被迫服从而蒙受冤屈的人，鬼神会帮助他，天地会帮助他，天地会帮助他。这样一来，人也会治理那些胜过他人的人，并帮助被迫服从的人。〈起〉所以古代三皇这样的上圣人胜过他人，是用至道和德来治理人；胜过他人，不是靠严厉、畏惧、智巧和欺诈。至于用严厉、畏惧、智巧、欺诈和刑罚胜过他人的人，实际上正是寇盗贼人；寇盗贼人也专门用这些手段使人服从。君子凭什么来同他们区别开来、显示自己的不同呢？〈止〉然而真人却说应当采用这些手段，难道不是愚昧吗？这正是自中古以来扰乱天地的原因。你知道吗？所以，上古有道德的君主不用严厉、畏惧、智巧和欺诈来治理百姓；中古虽设置了这类形式，也不敢真正使用；下古之时稍微使用严厉、畏惧、智巧、欺诈和刑罚来治理百姓，于是只造成小乱。至于下愚之人的将领，霸道大为兴盛，用威势和严刑使士众畏惧，所以官吏和百姓屡次反叛。因此，用道治理，就清明纯正而能生长；用德治理，就进退都有准则。所以下古之人进退难以治理，多用智巧和欺诈。上天用道治理，所以形体清明，三光洁白；大地用德治理，所以能够忍受屈辱；人用和气治理，所以进退多有便利，而言辞反复变化、没有定常。天是正气的开始，地是正气的中段，人是正气最下的一层；到了最下处就会反转向上。怎样知道它到了最下处呢？因为他的言语进退无常，出入时说法不同。这三种气到了下极，就应当反转向上，趋就于道，之后才能得到太平，同天相似；趋就于德，才能得到中等的太平，同地相似；趋就于和，只能得到小乱，同人相似；趋就于严厉、畏惧、智巧、欺诈和刑罚，就会日益混乱，同霸君相似，刑罚大兴。如今真人反而说应当用严厉、畏惧、智巧和欺诈，这就是扰乱天理。」「既然天师说不应当用严厉和刑罚，那么天为什么有时又派雷电霹雳来取人性命呢？」「问得好，你的疑问问到了要害，已经领会其中的意义了。然而天之所以取这些人，是因为人君由自己所敬重的人主导，想要施行恶事，以便轻易使人蒙受冤屈。人本来是最尊贵、最受敬重的，却反而使他同人和六畜一起进食，所以天要惩治他。天又帮助那些服从者，使他们得到食物；这是因为天厌恶这种人。因此天下无论大小，凡是轻率地使人蒙受冤屈的，都共同受到惩治；而那些被迫服从的人，则得到怜悯和帮助。所以君子要胜过并使人服从，只应当用道和德，不可以像寇盗那样以伤害、胜压和冤枉他人为手段。严厉、畏惧、智巧和欺诈，只能用来压服没有罪状的人，不能用道德使人降服；若想成为无道之人，就应当采取这种做法。这就好比雷公用来取无罪状之人的手段，不能常常实行。要同天心相合地治理，想得到天地之心，就应当实行道和德。因此古代圣贤都重视运用道和德，以仁爱和利益去胜过他人，而不崇尚用严厉、畏惧和刑罚惊吓、震慑人，使人服从。用这种邪曲不正的方法，以安定威势、惊吓恐惧来使人服从，上皇的太平之气就不能前来帮助人治理。之所以这样，是因为他们治理人时，人们不知道其中的真相，或者有很大的冤屈纠结，却因畏惧而不敢说出来。这就好比寇盗贼人夺走人的衣服，人明明知道这不对，却不敢说，反而把恶人美称为将军、上君，说的就是这种情况。又有的人力量弱小，不能自行申理，也不敢说出来，这些都叫作闭塞隔绝、不能通达，使阴阳天气不得调和。上天任命人君，本来是让他治理强者、帮助弱者为职责；可是寇吏反而用严厉和威势来恐吓他们，又用智巧和欺诈使他们惊惧。恐怕这样会扰乱平和之气，使有德之君无法治理，所以把这些道理告诫真人。把这些交给上德之君，示给众位贤者和凡人，使官吏和百姓自己思考治理之道；这应当对上有所益处，务必谨慎，不要扰乱它。真人觉悟并明白了吗？」「是，是。」「去吧，你已经觉悟了；离开吧，平常说话要谨慎，不要妄言。上天不是人。」「是，是。」「凡人的能力有所不及，不如喜好询问。」「是，是。」 右边所述，是分别说明天地人鬼神所不以为恶、反而加以帮助的制服之法。《太平经合校》卷四十八丙部之十四 《太平经》卷之四十八 三合相通诀第六十五 纯谨拜了两拜，说：「请问一件事。」「真人所疑惑的是什么呢？」「早晨学习，晚上回来，常住在静处，思考其中的要旨，不敢懈怠。如今，天师的书文中常说上皇太平之气将要到来，那么现在所说的‘上’是什么？‘皇’是什么？‘太’是什么？‘平’是什么？‘气’是什么？」「真人如今看到了什么、疑惑什么，竟想一次把微妙言语的意义都难问出来吗？」「我之所以向天师逐一询问书文的意义，是因为书中多次说上皇之气将要到来，却没有得到其中的大要。如今趁天还未明、明师还在，赶紧请教这些诀要，恐怕以后便无从知道，所以才敢把问题全部问清。」「子说得好，这件事万世不可改变。上天的至道、大德、盛仁之时已经到来，皇灵喜爱世人，急于推行这些道理，所以天气启发子心，使子早晚来问；天法明察，我对此很惊异。」「好的。」「真人安坐，我为子详细分解这些字的意义，使它们可以传布而没有穷尽的时间。‘上’这个字，是一画；中央又画一条直线，向上运行，再抱守一，向上便得到三个一；一直向上而不停，不再向下运行，所以称为‘上’，就是说这个字不再有比它更上的位置。‘上’反过来就是‘下’；‘下’这个字也是一画，中央又画一条直线，向下运行，再抱守一；它的运行于是一直向下，不能再向上，所以称为‘下’。心志常常想向下运行，久而久之就到了最下，再没有更下的位置；就像浊气喜欢向下成为地，所以地处在最下，再没有更下的位置。‘上’字则常常向上运行，不能再向下；就像清气喜欢向上运行而成为天，天就是没有比它更上的地方。因此，天所规定的法则，各个名称都由各自的字来确定；天下的一切事情也都是这样。〈