太平经合校卷一百二十至一百三十六辛部不分卷
天道有缓有急，人事亦然，有缓有急。天道急，即风雨雷电不移时而至；人道有急，亦趋走不移时而至。急者即以时应天法则上之，刺一通付还本事，而有赏罚，缓者须八月为一日上也，天上法如此。夫阴阳为法如此，人道亦如此矣。凡人腹中，各有天子，五气各有王者。天有五气，地有五位。其一气主行，为王者主执正。凡事居人腹中，自名为心。心则五脏之王，神之本根，一身之至也。主执为善，心不乐为妄内邪恶也。凡人能执善，清静自居，外不妄求端正，内自与腹中王者相见，谓明能还睹其心也。心则王也，相见必为延命，举事理矣；不得见王者，皆邪也；不复与王者相通，举事皆失矣。而复早终。今太阳德盛，欲使天上天下，上无竟，下无极，旁行八洞外内。真神真精光悉出助帝王治，而致上皇洞平之气，未常见之。善人命长，万物无复夭死自冤者，而邪神悉消亡，天下无复强枉病者，岂可闻乎？善哉子之问也。天使悉断邪伪凶恶，而出真事。凡图画各有精神，真事有真神，邪事有邪神，善事有善精神，恶事有恶精神。夫蓄积邪之家，后必有邪害也；蓄积真文真道之家，后必有度世者也。故真伪各精所致也。故天有吉有凶，吉则吉精神，凶则凶精神。地亦有吉凶，吉则吉精神，凶则凶精神。夫三皇五帝各有亲属兄弟，三王五霸各自有亲属兄弟。小小分别，各从其类，世兴则高，世衰则下。比若昼夜，相随而起，从阴阳开辟，到今不止。贫为小人，富为君子，更共相为使转相理。是天地亲属也，万物不兴，其中几类似之，而实非也。天有六甲四时五行刚柔牝牡孟仲季，共为亲属兄弟而敬事之，不失其意，以化天下，使为善主，仁义礼智文武更相为亲属兄弟。夫道与道为亲属兄弟者，凡道乃大合为一，更相证明转相生。今日身已得道，凡道人皆来，亲人合心为一家，皆怀善意。凡大小不复相害伤，灾害悉去无祸殃。帝王行之，天下兴昌。垂拱无为，度世命长。吏民行之，其理日明。凡道皆出，莫不生光。道与道为亲属传相行。故与道召道，以道求道，即以道为亲属兄弟。尚化如此，则天下皆好生恶杀，安得有无道者哉？德与德为亲属兄弟者，今日身执大德，以德为意。凡有德之人推谦相事，天下德人毕出矣。以是为法，安坐无事，帝王行之，其国富，吏民行之，无所不理。以德召德，德自来矣。仁与仁为亲属兄弟者，今日身为仁。凡仁者自来相求，以仁召仁，仁人尽来矣。帝王行之，天下悉仁矣；吏民行之，莫不相亲。所谓仁与仁合为一家，是为亲属兄弟矣。义与义为亲属兄弟者，以义求义，今日身已成义。凡义之人，悉来归之，以义合也。帝王行之，苦乐相半；吏民行之，生伤半。以义求义，是为亲属兄弟矣。礼与礼为亲属兄弟者，以礼求礼，今日身已成礼矣。凡礼之人悉来，行者守节，生者不安，腹中内空虚，外使若环，趋走跪起，无闻命矣。日短，衣物尽单。帝王行之，愁苦且烦；吏民行之，职事纷纷。丁者力乏，老弱伤筋。礼礼相亲，是为亲属兄弟矣。文与文为亲属兄弟者，今日已成文矣。以文求文，文人悉来至若浮云，中外积之聚若山。至诚若少，大伪出焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害变疾病万种，人日短命。以文相期，以文相恐，转相取转相生，此乃文之亲属也。武与武为亲属兄弟，今日已成武矣。以武召武，凡武人悉来聚。其气阳阳，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆张，其欲怒不得止。武鬼居其角，取胜而已，不复惜其命。君子行之，其治日凶；则吏民行之，灭杀人世。无有善意，理有聚害，此即以武生武，则武之亲属也。辩与辩相为亲属兄弟者，今日已成大辩矣。凡有辩之人悉来归之。辩辩相与，无有终穷。一言为百言，百言为千言，千言为万言，供往供来，口舌云乱，无有真实。人君行之，其政万端；吏民无可置其命。以辩求辩，是为亲属兄弟也。法律与法律为亲属兄弟者，今日已成法律矣。以法律求法律，凡天下法律之人皆聚。事无大小皆有治，凡人无有无罪之人也。自生至老，一人之身有几何罪过？无有无罪者。以此相生人，君子之十九强死。以此为理天下，大乱不可止也。以此论亲属兄弟相求，各从其类。理乱之本，太平之基，审此九事，可知也。天上诸神言，好行道者，天地道气出助之；好行德者，德气助之；行仁者，天与仁气助之；行义者，天与义气助之；行礼者，天与礼气助之；行文者，天与文气助之；行辩者，亦辩气助之；行法律者，亦法律气助之。天地各以类行神灵也。天将助之，神灵趋之，深思其要意，则太平气立可致矣。
译天道有缓有急，人事也是这样，有缓有急。天道紧急时，风雨雷电不改变时刻，立即到来；人道有急事时，也会立即奔走前往。紧急的事情要按时依照天的法则上报，刺一通后交还主管此事的人，并实行赏罚；缓慢的事情，则必须八月才上报一次。上天的法则就是这样。阴阳施行法则如此，人道也如此。凡人的腹中，各有一个天子，五气各有一个王者。天有五气，地有五位。其中有一种气主管运行，王者主管执掌正道。凡事居于人的腹中，自有名称，叫作心。心是五脏之王、神的根本，是全身最重要的部分。它主管执持善道；心若不乐于妄动，内在的邪恶就不会产生。人若能执守善道，清静自处，对外不妄求端正，对内自然能与腹中的王者相见；所谓明，就是能够回过头来见到自己的心。心就是王；与它相见，必能延长寿命，办事也能合乎道理；不能见到王者，都是邪妄；不再与王者相通，做任何事都会失败，并且会早早终结。如今太阳之德盛大，想使天上天下上无边际、下无穷极，旁行于八洞内外。真正的神和精光全都出来帮助帝王治理天下，从而招致上皇洞平之气，这是过去从未见过的。善人的寿命长久，万物不再夭折死亡、徒然受害，邪神也全都消亡，天下不再有被强行枉害而患病的人，这难道不值得听闻吗？你问得好。上天使一切邪伪凶恶断绝，并使真实的事物显现。凡是图画各有精神，真实的事情有真神，邪恶的事情有邪神，善事有善的精神，恶事有恶的精神。积蓄邪恶的家庭，后来必有邪害；积蓄真文真道的家庭，后来必有能够度世的人。因此，真伪各自由其精气所招致。天有吉有凶，吉则有吉祥的精神，凶则有凶恶的精神；地也有吉凶，吉则有吉祥的精神，凶则有凶恶的精神。三皇五帝各有自己的亲属兄弟，三王五霸也各有自己的亲属兄弟。即使差别很小，也各随同类；世道兴盛便居高位，世道衰败便处下位。譬如昼夜相随而起，从阴阳开辟以来直到今天都没有停止。贫者成为小人，富者成为君子，彼此相互役使，转而相互治理。这是天地的亲属。万物不能兴盛，其中有些与此相似，但实际上并不是这样。天有六甲、四时、五行、刚柔、牝牡、孟仲季，它们共同成为亲属兄弟，彼此敬事而不违背其意，以此教化天下，使仁义礼智、文武互相成为亲属兄弟。道与道成为亲属兄弟，是因为一切道最终都大体合为一，相互证明，转相生成。今天自身已经得道，所有得道之人都会到来，亲近之人同心合意，成为一家，都怀有善意。无论大小都不再彼此伤害，灾害全都消除，不再有祸患。帝王实行它，天下就兴盛昌隆；垂衣拱手而无为，能够度世长寿。官吏百姓实行它，治理之理就会日益明白。凡是道都显现出来，无不生光。道与道成为亲属，传递并共同实行。因此，以道召来道，以道求取道，就是把道当作亲属兄弟。教化尚且如此，那么天下人都会喜爱生、厌恶杀，怎么还会有无道之人呢？德与德成为亲属兄弟，是因为今天自身执持大德，以德为心意。凡是有德的人都互相谦让、彼此相待，天下有德之人就全都出现了。以此作为法则，安坐而无事；帝王实行它，国家就富足；官吏百姓实行它，没有什么不能治理。以德召德，德自然会到来。仁与仁成为亲属兄弟，是因为今天自身成为仁者。凡是仁者自然会彼此寻求，以仁召仁，仁人就全都到来。帝王实行它，天下全都仁慈；官吏百姓实行它，没有人不彼此亲爱。所谓仁与仁合为一家，就是成为亲属兄弟。义与义成为亲属兄弟，是以义求义，今天自身已经成就了义。凡是有义的人，全都来归附，因为以义相合。帝王实行它，苦乐各占一半；官吏百姓实行它，生存与受伤各占一半。以义求义，这就是成为亲属兄弟。礼与礼成为亲属兄弟，是以礼求礼，今天自身已经成就了礼。凡是讲礼的人全都到来；实行者只能守节，活着的人不得安宁，内在空虚，外表如环，奔走、跪拜、起身，听不到什么命令。时间短促，衣物也全都单薄。帝王实行它，就会忧愁困苦而烦扰；官吏百姓实行它，职事纷杂。壮丁力量疲乏，老弱之人筋骨受伤。礼与礼彼此亲近，这就是成为亲属兄弟。文与文成为亲属兄弟，是因为今天已经成就了文。以文求文，文人全都到来，像浮云一样；内外积聚，像山一样。至诚之人如果少了，大伪就会出现。帝王实行它，用来治理事务，有时得利，有时失误；官吏百姓实行它，彼此约定，妄自相互拱手，造成各种祸害和疾病，人也会日益短命。以文彼此约定，以文彼此恐吓，转相取用、转相滋生，这就是文的亲属关系。武与武成为亲属兄弟，是因为今天已经成就了武。以武召武，所有武人都来聚集。他们的气势盛盛，兵器辉煌，力量都加倍，眼睛都睁大，欲望和怒气无法止息。武鬼居于其间，目的只是取胜，不再顾惜自己的性命。君子实行它，治理会日益凶恶；官吏百姓实行它，就会毁灭、杀害人世。没有善意，治理反而聚集祸害；这就是以武滋生武，也就是武的亲属关系。辩与辩相互成为亲属兄弟，是因为今天已经成就了大辩。凡有辩才的人全都来归附。辩与辩相互纠缠，没有终结穷尽。一句话变成百句话，百句话变成千句话，千句话变成万句话，来往应答，口舌纷乱，没有真实内容。君主实行它，政事就变成万般名目；官吏百姓无法安置自己的性命。以辩求辩，这就是亲属兄弟。法律与法律成为亲属兄弟，是因为今天已经成就了法律。以法律求法律，天下所有讲法律的人都聚集起来。事情无论大小都有治理，凡人都没有无罪之人。从出生到老，一个人一生能有多少过错？没有人能够无罪。用这种方式相互滋生罪责，君子中有十分之九会被强行处死。用这种方式治理天下，大乱就无法停止。以此讨论亲属兄弟相互求取，都是各随其类。治理与混乱的根本、太平的基础，审察这九件事，就可以知道了。上天诸神说：喜爱行道的人，天地的道气就出来帮助他；喜爱行德的人，德气就帮助他；行仁的人，天以仁气帮助他；行义的人，天以义气帮助他；行礼的人，天以礼气帮助他；行文的人，天以文气帮助他；行辩的人，也有辩气帮助他；行法律的人，也有法律之气帮助他。天地各自依照同类来施行神灵之助。天将帮助他，神灵就奔赴他；深入思考其中的要旨，便可立即招致太平之气。
请问上善易为也，上恶易为耶？夫阳极为善，阴极为恶；阳极生仙，阴极杀物；此为阴阳之极也。夫凡民生不能尽力养父母，求奇方道术，以资父母，使怀悒悒而至死，复相教善衣食歌舞以乐之，是为大逆之民，天岂福之乎？天上效凡书文对，今天上为法，令天上人不得相期为猾，自有大术也。地上亦然。今真人岂知之耶？自古到今，多有是佞臣猾子，弄文辞，共欺其上，愁其君父，而得官位；无功于天地而食禄，天甚疾之，地甚恶之，天上名之乱纪。今天上平气至欲断之，恐此子复乱理。今人积愚，多可欺而得仕，今天灾不可欺而去也，不可诈伪而除也。真与伪与天相应，不悉以示下古之人，试使用之，灾害悉除，即是吾之真文也，与天上法相应，可无疑也。不言而反曰彰明矣。用之而无成功，吾道即伪矣，亦不言而明矣。天上为法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知其热与清乎？去人积远。以何效之？主以成功也，向日而坐煴也，足以知热；向月而坐，足以知清。吾之真文，亦若是矣。
天上为法，目视则理阳，瞑则理阴；视则理有形，瞑则理无形；视则理人身，瞑则理精神。以是为效，故能使阴阳悉理，则无有失职者也。地上亦然，为洞极皇平也。今天之出书，神之出策符神圣之文，圣人造文造经，上贤之辞，此皆言也。故天地神圣上士为人尽力，以言积年，可立天地，除灾害。帝王案用之，乃致遨游而无事，上得仙度增年，得天意，子孙续嗣，无有绝也。世衰乃更为大兴，天下仰命，莫不得其天地六方八远绝洞，阴阳俱悦，天病风雨为时，雷电不作，日月更明，三光不失度，四时五行顺行，各得其所。此神圣善言所致也，其功莫不大哉。
天上各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上无极之三光各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上中居各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上三光各异，其有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上云气各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上音响雷电各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天下风雨各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天下居中，风云气各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上之人各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上蚑行各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上草木各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上山阜各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上川谷水泽各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地下各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地下无极阴阳各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。五行各异，自有自然之气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。四时各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。六甲十干各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。六甲十二子各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。八方各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。神灵各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾善恶书辞而行之，即太平矣。如不从其本类教之，即大乱矣，志之哉！天教吾具出此文，以解除天地阴阳帝王人民万物之病也。凡人民万物所患苦，悉当消去之。故教子用法无极以示之，乃拘校前后圣贤神文，与凡人俗辞，合而大考之，后天地之病，都得消除。已消除，帝王延年，垂拱无忧也。天，太阳也。地，太阴也。人居中央，万物亦然。天者常下施，其气下流也。地者常上求，其气上合也。两气交于中央。人者，居其中为正也。两气者常交用事，合于中央，乃共生万物。万物悉受此二气以成形，合为情性；无此二气，不能生成也。故万物命系此二气，二气交相于形中。故为善，天地知之；为恶，天地亦知之。故古者上善德之人，乃内独知天意，故常方为善也。
译请问：最高的善容易做到，还是最大的恶容易做到？阳气达到极点就是善，阴气达到极点就是恶；阳气达到极点便产生仙，阴气达到极点便杀害万物；这就是阴阳的极致。凡百姓活着却不能尽力奉养父母，也不寻求奇方道术来资助父母，使父母怀着忧闷直到死亡，反而彼此教导华美的衣食和歌舞来取乐，这就是大逆之民，天难道会赐福给他们吗？上天依据各种书文来相互对照，如今上天制定法则，使天上的人不得互相约结而奸猾，自有大的术法。地上也是如此。如今真人难道不知道吗？从古至今，有很多佞臣狡猾之人玩弄文辞，共同欺骗上级，使君主和父亲忧愁，却因此得到官位；他们对天地没有功劳却享受俸禄，天非常憎恶他们，地也非常厌恶他们，上天把他们称作扰乱纲纪的人。如今上天的平和之气到来，想要断绝他们，只怕这些人又扰乱治理。如今人们积累愚昧，很多人可以靠欺骗获得仕进；但今天的天灾不能靠欺骗来躲过，也不能靠诈伪来消除。真实和虚伪都与天相应，若不全部向下古之人显示，试着采用它，灾害全都消除，这就是我的真文，与上天的法则相应，可以没有疑问。不必说话，结果自然已经彰明；采用它却没有成功，我的道就是虚伪的，也不必说话，结果同样明白。上天制定法则，不以巧言为效验，而以成功和成事为效验。譬如面向日月而坐，都会有光明。怎样知道它是热的还是清凉的呢？因为距离人太远。用什么来验证？主要看是否成功。面向太阳而坐，身体温暖，足以知道它是热的；面向月亮而坐，足以知道它是清凉的。我的真文也是这样。上天制定法则，睁眼观看，就治理阳；闭眼，就治理阴；睁眼，就治理有形之物；闭眼，就治理无形之物；睁眼，就治理人的身体；闭眼，就治理精神。以此作为效验，所以能够使阴阳全都得到治理，从而没有失职者。地上也是这样，这就是洞极皇平。如今上天所出的书、神所出的策符神圣之文、圣人创制的文字和经书、上贤的言辞，都是言语。因此天地神圣和上士为人竭尽力量，以言辞积累多年，便能建立天地、消除灾害。帝王依照采用它，就能达到安游无事的境界；上可得到仙度、增加年寿、获得天意，子孙后代延续不断。即使世道衰败，也会重新大兴；天下仰承命令，没有人不能得到天地六方八远绝洞的助益，阴阳都喜悦，天上的风雨按时而来，不发生雷电，日月更加明亮，三光不失常度，四时五行顺利运行，各得其所。这是神圣善言所造成的，其功劳难道不是极大吗？天上的各处各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。天上无极之处的三光各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。天上中央居处各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。天上的三光各不相同，其中有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。天上的云气各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。天上的音响、雷电各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。天下的风雨各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。天下中央的风云之气各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。地上的人各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。地上爬行的动物各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。地上的草木各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。地上的山丘高阜各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。地上的河流、山谷、水泽各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。地下各处各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。地下无极之处的阴阳各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。五行各不相同，各自有自然之气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。四时各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。六甲十干各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。六甲十二子各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。八方各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的书辞并实行它，就能达到太平。神灵各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文字相似；各随当地习俗，记录我的善恶书辞并实行它，就能达到太平。如果不按照各自的本类来教化，就会发生大乱，记住这一点！天教我把这些文字完整地写出，用来解除天地、阴阳、帝王、人民和万物的疾病。凡人民和万物所患的苦难，都应当使它们消除。因此教你使用无极之法来显示它，便考察校订前后圣贤神人的文字和凡人的俗辞，把它们合在一起作全面考核；这样，天地的病患全都可以消除。既已消除，帝王便能延年，垂衣拱手而无忧。天，就是太阳。地，就是太阴。人居于中央，万物也是这样。天总是向下施行，它的气向下流布；地总是向上求取，它的气向上交合。两种气在中央交会。人居其中，处于正位。两种气不断交互作用，在中央合聚，于是共同生成万物。万物全都接受这两种气而形成形体，合成情性；没有这两种气，就不能生成。因此万物的生命系属于这两种气，二气在形体之中交互作用。所以行善，天地知道；行恶，天地也知道。古代那些最高善德的人，能够从内在独自知道天意，所以总是正直地行善。
天谶曰：复乐者乐，复善者善，复恶者恶，复喜者喜，复顺者顺，复真者真，复道者道，复悦者悦。凡所复，天地群神亦复之以影响哉！复文者文复，复伪者伪复，复辩者辩复，复佞者佞复，复武者武复，复逆者逆复，复凶者凶复，复邪者邪复。凡所复，悉天地群神复之。凡吉凶安危之法，在所复已。凡人家力强者，多畜私财，后反多贫凶，何也？神人言，此乃或多智反欺不足者，或力强反欺弱者，或后生反欺老者，皆为逆。故天不久佑之。何也？然智者当苞养愚者，反欺之，一逆也。力强当养力弱者，反欺之，二逆也。后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必凶也。夫财者，天地之间盈余物也。比若水，常流行而相从，常谦谦居其下。得多财者，谦者多得也。故期者，天不佑之矣。
从天地阴阳中和三法失道已来，天上多余算，蓄积不施行，何也？愿闻其意。然天之受命，上者百三十，谓之阳历闰余也。其次百二十，谓岁数除纪也。其次百岁，谓之和历物纪也。人悉当象是为年。今失三法已来，多不竟其年者。余算一岁一算，格在天上，人行失天道，无能取者。今象吾文，为善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或延年矣。天地□□已来，帝王专以忧天下不平，失职为忧患也。微此，无可忧者也。天下善人，忠臣孝子，悉共忧此。但行吾文，此忧除矣。
天上言，阳气大兴盛，鬼物不得妄行为害，何也？夫阳盛者阴必衰，故物不得妄行为害也，谁禁之乎？阳精禁之。阳精何以禁之哉？夫阳精为神，属天，属赤，主心。心神，乃天之神也。精者，地之精也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，并处阴道。太平气至，阳气大兴，天道严，神道明。明则天且使人俱兴用之，神道用，则以降消鬼物之道也。神道兴，与君子同行。鬼物道者，与小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。小人理邪伪，鬼物亦理邪伪，明于同气类也。今阳道兴火，兵刃当消灭，火厌之。故兵积阴气盛，火积阳气盛，阳盛消兵，自然感召也。人生必因天气，上善者付天，中善付于人，下善付田亩。故上士学而度世，中士当理民，下士当理田野。上士当来云气，中士乘车，下士当步行。此三人各殊职，不相妨害。上士度世上天，为中和调风雨；中士属县官，当理人；下士当理财产，各有所职，不相妨矣。
天上诸学道之为法也，人精求道也已。小合于小道，见诸神为小得道，门户未合于中道，乃得至于大道。至于大道，乃能致于真神也。小合小道者致小神，合于中道者致中神，合于大道者致大神。大神至乃得度世长存。而至此，皆有大邪神鬼，不欲人度世，善惑人致怠，退而自言变怪，真伪相杂。当此乃能分别邪正，则度世矣。天上名上士，从生到终，无一恶意，乃为凡人所爱，五方人民县官共赐之遗之。中士乃为邻里所爱，邻里共赐之遗之。下士无有善心意，无可得赐遗，但窃取其家私赐遗。此天下人秕所为。何谓秕哉？上士纯善，心意无恶，是上阳也。中士心意半善，是其中阳也。下士心意纯无善，是下阳也，故名秕。秕不成实，内空无米，为无实信也。无信实之人为之秕人。上士得县官四方赐与其家者，言不忘本祖也。中士得四邻赐与其家，言不忘父母也。下士反窃取其家财以付傍邻里者，当象其秕，内空外实，反背其本也。皆有害天上，言背反其家，家中不和，悉由此人。夫臣外交，其国必空；家人外交，其家必空；天之咎皆从此起。夫安危起于人腹中，神灵见于远方，上下旁行，洞达亿万里，可不慎乎？
太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。近出胸心，周流天下。此文行之，国可安，家可富。
天地格法，善者当理恶，正者当理邪，清者当理浊。不可以恶理善，邪理正，浊理清。此反逆之，令盗贼不止，奸邪日生，乃至大乱，各从此起。帝王将任臣，必详其选举，当以天心。列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奸邪生矣。
说天地上下中央八远邮亭所衣食止舍何等也？作道德而怀疑者，取决于此谶。今天上有官舍邮亭以候舍等，地上有官舍邮亭以候舍等，八表中央皆有之。天上官舍，舍神仙人。地上官舍，舍圣贤人。地下官舍，舍太阴善神善鬼。八表远近名山大川官舍，以舍天地间精神人仙未能上天者。云中风中以舍北极昆仑。官舍邮亭以候圣贤善神有功者。道为首，德为腹，仁为足而行之。天设官舍邮亭，得而居之。欲得天力者行道，欲得地力者行德，欲得人力者行人。此三者，无穷之路；失此三者，乱之本也；不循此三者，名逆天。故圣人苞道德行仁，过此而言，属万物之行矣。
译天谶说：回报欢乐的就是欢乐，回报善的就是善，回报恶的就是恶，回报喜悦的就是喜悦，回报顺从的就是顺从，回报真实的就是真实，回报道的就是道，回报愉悦的就是愉悦。凡是所回报的，天地和众神也都以同样方式回报，正如回声和影子一样！回报文饰的就是文饰来回报，回报虚伪的就是虚伪来回报，回报辩说的就是辩说来回报，回报谄佞的就是谄佞来回报，回报武力的就是武力来回报，回报叛逆的就是叛逆来回报，回报凶恶的就是凶恶来回报，回报邪恶的就是邪恶来回报。凡有所回报，天地众神全都以相应之物回报。吉凶安危的法则，全在于你所回报的是什么。凡是家中力量强大的人，往往积蓄私财，后来反而多贫穷凶厄，这是为什么？神人说：这是因为有的人凭智慧反而欺负不足的人，有的人凭力量强大反而欺负弱者，有的人年纪较轻反而欺负老人，这些都是违逆。所以上天不会长久保佑他们。为什么？有智慧的人本应包容养育愚昧者，却反而欺负他，这是第一种违逆；力量强的人本应养护力量弱的人，却反而欺负他，这是第二种违逆；年纪较轻的人本应奉养老人，却反而欺负他，这是第三种违逆。他们与天意不同，所以后来必定凶厄。财物，是天地之间的盈余之物。譬如水，常常流动运行而彼此相随，总是谦下地处在低处。得到很多财物的人，是谦下的人得到得多。因此，心怀期待而不谦下的人，天不会保佑他。自从天地阴阳、中和三种法则失去正道以来，天上积存了许多剩余的年算，却积蓄着不施行，这是为什么？我愿意听闻其中的意义。天命所授予的寿数，上等是百三十岁，称为阳历闰余；其次是百二十岁，称为岁数除纪；再次是百岁，称为和历物纪。人都应当以此作为年寿的标准。如今自从失去三种法则以来，很多人不能活完自己的年寿。剩余的年算，一年一算，格藏在天上；人行事违失天道，所以没有人能够取得。如今效法我的文字，行善的人，天上将把这些年算全都降下来增加给他，有的人可以度世，有的人可以延年。自天地□□以来，帝王专门以天下不平、失职作为忧患。若没有这些，就没有什么可忧虑的了。天下的善人、忠臣、孝子，都共同为此忧虑。只要实行我的文字，这种忧虑就能消除。天上说：阳气大为兴盛，鬼物不能任意行动来造成祸害，为什么？阳气盛，阴气必然衰弱，所以鬼物不能任意行动来害人。是谁禁止它们？是阳精。阳精凭什么禁止它们？阳精就是神，属于天，属于赤色，主管心。心神，就是天之神。精，是地之精。鬼，是人的鬼。地是母，鬼是子。子母依照同一法则运行，都处在阴道之中。太平之气到来，阳气大为兴盛，天道严正，神道明察。明察之后，天将使人共同兴起并运用它；神道一旦施用，就会降下消灭鬼物的方法。神道兴盛，便与君子同行；鬼物之道，则与小人同行。因此君子以公正治理，神也以公正治理；小人以邪伪治理，鬼物也以邪伪治理，这清楚表明它们属于同一种气类。如今阳道兴盛而属火，兵刃应当消灭，因为火能压制它们。兵器积聚阴气就旺盛，火积聚阳气就旺盛；阳气兴盛便消灭兵器，这是自然感召的结果。人出生必定凭借天气而成；上等的善归于天，中等的善归于人，下等的善归于田亩。因此上士学习道而度世，中士应当治理百姓，下士应当治理田野。上士应当使云气来载，中士乘车，下士步行。这三种人各有不同的职分，彼此不相妨害。上士度世升天，用来调和中和之气、调节风雨；中士属于县官，应当治理人事；下士应当管理财产。各自有自己的职分，就不会彼此妨害。天上各位学习道的人所遵行的法则，是人精心追求道。稍微符合小道，就能见到诸神，算是小有得道；门户尚未符合中道，仍然不能到达大道。到了大道，才能招致真神。稍微符合小道的，招致小神；符合中道的，招致中神；符合大道的，招致大神。大神到来，才能度世长存。然而到了这个阶段，都会有大邪神鬼不愿人度世，善于迷惑人，使人懈怠退转，并自称是变化怪异之物，真假混杂。到了这时能够分别邪正，才可以度世。天上把上士称为：从出生到死亡，没有一个恶念，因此受到凡人的爱戴，五方人民和县官共同赐给他财物并赠送给他。中士则受到邻里的爱戴，邻里共同赐给他财物并赠送给他。下士没有善良心意，没有什么可以得到赏赐和馈赠的，只会偷取自家财物，转而送给邻里。这是天下人的秕行。什么叫秕？上士纯粹为善，心意没有恶念，这是上阳；中士心意一半为善，这是中阳；下士心意完全没有善，这是下阳，所以称为秕。秕不能结实，内部空虚而没有米，是说没有真实信用。没有信实的人，就称为秕人。上士得到县官和四方赐给他家人的财物，是说他不忘本祖。中士得到四邻赐给他家人的财物，是说他不忘父母。下士反而偷取自家的财物送给旁边的邻里，应当象征他的秕：内里空虚，外表充实，反而背弃根本。这些都会危害天上所说的道理；说到背弃自己的家庭，家中不和，全都由这种人造成。臣子在外与人交通，他的国家必定空虚；家人在外与人交通，他的家庭必定空虚；天的责罚都从这里开始。人的安危起于腹中，神灵却能在远方显现，上下旁行，洞达亿万里，难道可以不谨慎吗？太平道的文字简约，国家可以富足；这是上天的命令，也是自身的珍宝。它从胸心附近发出，周流天下。实行这篇文字，国家可以安定，家庭可以富足。天地的法则规定：善应当治理恶，正应当治理邪，清应当治理浊。不能让恶治理善，让邪治理正，让浊治理清。这样反过来违逆，就会使盗贼不断，奸邪日益产生，直到大乱，各种祸患都由此开始。帝王将要任用臣子，必须慎重选择举荐，应该依照天心。列宿相合之后，才可以任用他。太阳象征君主的德，月亮象征臣子的德。如果列宿不相合，就一定不能达到太平，奸邪便会产生。请问：天地上下中央和八方远近的邮亭，它们所穿的衣服、所吃的食物以及居住停留的地方是什么样的？实行道德而心中疑惑的人，可以依据这个天谶来决定。如今上天有官舍邮亭，用来接待、安置不同等级的人；地上也有官舍邮亭，用来接待、安置不同等级的人；八方边表和中央也都有。天上的官舍，是神仙居住的地方；地上的官舍，是圣贤居住的地方；地下的官舍，是太阴的善神善鬼居住的地方。八方远近的名山大川都有官舍，用来安置天地之间的精气、神灵以及尚未能升天的人仙。云中、风中有地方安置北极、昆仑。官舍邮亭用来接待有功的圣贤和善神。道是首，德是腹，仁是足，依靠它们来运行。天设置官舍邮亭，使有资格的人得到并居住其中。想得到天的力量，就实行道；想得到地的力量，就实行德；想得到人的力量，就实行仁。这三者是无穷的道路；失去这三者，是混乱的根本；不遵循这三者，就叫作违逆天。圣人包容道德而实行仁；再往下说，就属于万物的运行了。
请问四时之神气以助理致善除恶，何者致大神？何者致中神？何者致小神？日思月建帝气者致大神，思相气者致中神，思杀气者致小神，思月建后老气者致老物，思月建后病衰气者致邪鬼，思月建后死气者致纯鬼，思月建后破气者致破杀凶恶咎害也。生气者属天属阳属前。天道以神气生，故斗前六神皆生；后六神属地属阴。天道以死气为鬼，为物凶咎。子欲使后世常谨常信，自亲自爱，神明精气，不得去离其身，则不知老不知死矣。夫神明精气者，随意念而行，不离身形。神明常在，则不病不老，行不遇邪恶。若神明亡，病者立死，行逢凶恶，是大效也。人欲不病，宜精自守也。凡事不过自然，自然中无精神。凡事皆不成神，不过大道与天地之性，中无大精神，尚皆不成，不能自全。故天地之道，据精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保养精神，故能长存。精神减则老，精神亡则死，此自然之分也。安可强争乎？凡事安危，一在精神。故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来，主理也。若有形体而无精神，若有田宅城郭而无长吏也。夫长吏者，乃民之司命也，忠臣孝子大顺之人所宜行也。夫人之身，而不忠于上，不孝其亲，是负其身，戮其刑，亡其本也。常思善，精神集来随人也；思恶，精神亦来集人也。乃入人腹中，随趋人所思，使悁悒不能忘之矣。
﹝起﹞请问胞中之子，不食而取气。在腹中，自然之气。已生，呼吸阴阳之气。守道力学，反自然之气。反自然之气，心若婴儿，即生矣。随呼吸阴阳之气，即死矣。﹝止﹞
〔附〕太平经云：请问胎中之子，不食而气者何也？天道乃有自然之气，乃有消息之气。凡在胞中，且而得气者，是天道自然之气也；及其已生，嘘吸阴阳而气者，是消息之气也。人而守道力学，反自然之气者生也，守消息之气者死矣。故夫得真道者，乃能内气，外不气也。以是内气养其性，然后能反婴儿，复其命也。故当习内气以内养其形体。
〔存〕三洞珠囊卷四绝粒品引太平经第一百二十云：是故食者命有期，不食者与神谋，食气者神明达，不饮不食，与天地相卒也。
太平经合校卷一百三十七至一百五十三壬部不分卷
太平经钞壬部
凡人不能相拘，故自制命。为不善，天将诛之。故小人得诛于中人，中人得诛于上人，上人得诛于大人。夫小失法，自致危亡。夫神灵大小之诛亦若此。而不能拘制，天当诛之必矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也。道废不行，则天道乱毁。天道乱毁，则危亡无复法度。故自然使天地之道守，行道不懈，阴阳相传，相付相生也。道乃主生，道绝万物不生，万物不生则无世类，无可相传，万物不相生相传则败矣。何有天地乎？天地阴阳乃当相传相生。今绝灭则灭亡，故天畏道绝而危亡。道畏自然者，天道不因自然，则不可成也。故万物皆因自然乃成，非自然悉难成。如使成，皆为诈伪，成亦不可久。夫天地虽相去远阔，其制命无脱者。
请问：「太平气俱至，欲常以善意去奸恶，当何先哉？」「夫天地之性，半阳半阴。阳为善，主赏赐。阴为恶，恶者为刑罚，主奸伪。赏者多，罚者少。奸猾者多，赏者少，奸门开。所以然者，罚者多刑，主杀伤，犯法者皆成奸罪人，故奸门开，奸猾多也。阳者主赏赐，施与多，则德王用事。阳与德者主养主生，此自然之法也。故昼为阳为日为君为德，夜为阴为月为臣为奸。天地之性，半善半恶。故君子上善以闭奸。兴善者得善，兴恶者得恶。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。犹方与圆不相得，规与矩不相值，纵与横不相合。故阳兴必动以类行。故火盛乃雷鸣，朱雀在其中。是以夏雷也，冬则藏。凡事各因其本，乃天道可得而明，不缘其类，圣贤何从得深知之。故从天地开辟已来，人之善恶真伪，但观其所行，以类求之，占其成功，善恶得失，贤不肖可睹矣。何须坐争之乎？」
请问：「从古到今，贤者明者智者辩者力者勇者，此六人皆有万倍之才，岂有善恶哉？」「此六人悉有万倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪恶害之属不生，帝王长无忧而寿，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人，此贤明智辩力勇，大善有益矣。而不能共和天地，使帝王无忧而寿，而身有疾病，被灾不能祓去，或夭年而死，与凡人无别，此六人无益也。但效其成功，无复问也。成功者是也，不成功者非也。效事若此，深得皇天心意，帝王为之延年命，万物悉治也。」
译请问：四时的神气用来帮助治理、促成善、消除恶，什么能招致大神？什么能招致中神？什么能招致小神？每日思念月建帝气的，招致大神；思念相气的，招致中神；思念杀气的，招致小神；思念月建之后的老气，招致老物；思念月建之后的病衰之气，招致邪鬼；思念月建之后的死气，招致纯鬼；思念月建之后的破气，招致破杀、凶恶、咎害。生气属于天、属于阳、属于前方。天道以神气使万物生长，所以斗前六神都主生；后六神属于地、属于阴。天道以死气为鬼，为万物的凶咎。你若想使后世常常谨慎、常常守信，亲近自身、爱护自身，使神明精气不得离开身体，那么就会不知衰老，也不知死亡。神明精气随着意念运行，不离开身体。神明常在，就不会生病、不会衰老，行走也不会遇到邪恶。若神明消亡，有病的人立即死亡，行走便遇到凶恶，这是极明显的效验。人若想不生病，应当精心守护自身。凡事都不能超出自然；自然之中没有精神，凡事都不能成其神。即使是大道与天地的本性，内部没有大精神，也尚且不能成就，不能自我保全。因此天地之道，是依靠精神自然而运行的。凡事无论大小，都有精神；大的事物有大的精神，小的事物有小的精神。各自保养精神，所以能够长久存在。精神减少就衰老，精神消亡就死亡，这是自然的分限，怎么可以强行争辩呢？凡事的安危，全在于精神。因此形体就是房屋，气就是车马，精神就是长吏，负责主理兴衰往来。若只有形体而没有精神，就像有田宅城郭却没有长吏。长吏，是百姓的司命，是忠臣孝子和大顺之人应当实行的。人有身体，却不忠于上，不孝敬亲长，这是辜负自己的身体，使自己遭受刑戮，丧失根本。常常思考善，精神就会聚集而来，跟随这个人；思考恶，精神也会聚集到这个人身上。它们进入人的腹中，随着人的趋向而顺从其所思所想，使人忧闷不安，不能忘却。﹝起﹞请问：胞胎中的孩子不吃东西，却能取得气，在腹中取得的是自然之气；出生以后，呼吸阴阳之气。守持道并努力学习，就能返回自然之气；返回自然之气，心就像婴儿一样，于是得以生存；随着呼吸阴阳之气，就会死亡。﹝止﹞ 〔附〕《太平经》说：请问，胎中的孩子不吃东西却有气，这是为什么？天道有自然之气，也有消息之气。凡是在胞胎中，能够得到气，是天道的自然之气；等到已经出生，呼吸阴阳而得到气，是消息之气。人若守道并努力学习，返还自然之气，就能生存；守持消息之气，就会死亡。因此，得到真道的人，才能使气入内，而不让气向外散失。用这种内气来养护性命，然后才能返回婴儿状态，恢复自己的生命。所以应当修习内气，以内气养护形体。〔存〕《三洞珠囊》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百二十卷说：因此，进食的人寿命有定期；不进食的人可以与神谋合；食气的人神明通达；不饮不食，便与天地同终。《太平经合校》卷一百三十七至一百五十三，壬部，不分卷。《太平经钞》壬部。凡人不能互相约束，所以自己造成命运。行不善之事，天将诛罚他。因此小人由中人来诛罚，中人由上人来诛罚，上人由大人来诛罚。稍微违失法则，就会自己招致危亡。神灵无论大小，其诛罚也是这样。但若不能相互约束和制止，天必定会诛罚他。天畏惧道，道畏惧自然。所谓天畏惧道，是因为天以至高的行为运行；道废弃而不运行，天道就会混乱毁坏；天道混乱毁坏，危亡便没有法度可依。因此自然使天地之道得到守持，使行道不懈怠，使阴阳相互传递、相互交付、相互生成。道主管生，道断绝，万物就不能生；万物不能生，就没有世代和种类可以相互传承；万物不能相生相传，就会败坏。这样哪里还会有天地呢？天地阴阳本来就应当相互传承、相互生成。如今若断绝灭亡，就会毁灭，所以天害怕道断绝而导致危亡。道畏惧自然，是因为天道如果不依循自然，就无法成就。因此万物都凭借自然才能成就，不合自然就很难成就；即使勉强成就，也都是诈伪，成就了也不能长久。天地虽然相隔遥远广阔，但它们所制定的命运没有什么能够逃脱。请问：太平之气一同到来，想要常常以善意除去奸恶，应当先做什么？天地的本性，一半属阳，一半属阴。阳主善，主管赏赐；阴主恶，恶主管刑罚，主管奸伪。赏赐多，刑罚少；奸猾之人多，赏赐少，奸邪之门就会开启。为什么会这样？刑罚多，就会施行许多刑杀伤害；触犯法律的人都成为奸罪之人，所以奸邪之门开启，奸猾之人增多。阳主管赏赐，施与多，德就兴盛而掌权。阳和德主管养育、主管生长，这是自然的法则。因此白天属阳、属日、属君、属德；夜晚属阴、属月、属臣、属奸。天地的本性，一半善，一半恶。所以君子以最高的善来关闭奸邪之门。兴起善的人得到善，兴起恶的人得到恶。这就像用斗去量斗，不属于斗的东西自然会流走；用尺去量尺，不合尺的东西自然会掉落。又像方和圆不能相合，规和矩不能相遇，纵和横不能相合。因此阳气兴起，必定会推动同类之物运行。火势盛大，雷声便响，朱雀就在其中，所以夏天有雷；到了冬天，雷便收藏。凡事都要依据它的根本，这样才能明白天道；不按照同类来推求，圣贤从哪里能够深入了解呢？所以从天地开辟以来，人的善恶真伪，只要观察他的行为，按照同类来推求，考察他的成效，善恶得失以及贤与不肖就都可以看见了。何必还要坐在那里争辩呢？请问：从古到今，贤者、明者、智者、辩者、有力者、勇者这六种人，都有超过常人万倍的才能，难道还会有善恶之分吗？这六种人都具有超过常人万倍的才能；如果他们的才能能够使天地安定和谐，使各种邪恶祸害不再产生，使帝王长久无忧而长寿，使自身能够消除疾病，使各自都活完天年，使恩泽流布到普通人，这样的贤、明、智、辩、力、勇，就是大善而有益。可是如果他们不能使天地共同安和，不能使帝王无忧而长寿，自己还有疾病，遭受灾害而不能除去，或者夭折而死，与普通人没有区别，那么这六种人就是无益的。只看他们是否成功，不必再追问。成功的就是对的，不成功的就是错的。事情的效验若是这样，就深深符合皇天的心意；帝王因此延长寿命，万物也全都得到治理。