大圣上章诀第一百八十

译《有德人禄命诀》第一百八十一。只有太上有德之人，各自都有条理，深知尚未发生的事情，照见并通达上下，没有什么不能开启。他心中所念，常不离于内，竭尽所知而奉行大化，布置并端正天下，应当奉行的事都不失其宜。笃实通达四方，心意常相通问，端正纲纪，按照星宿安置，排列在四维之中。罗列之物各有文章，所行之事各有常规；命运联系上下，各有长短。人在出生之日，司候之神便在房中记录，写入名册，不可遗忘。命在子、午，命自然长久；生于丑、未之年，不失土乡。寿命稍薄，不宜作恶，应当交付土乡。寿命尚未终尽，名籍记录在旁；即使遇到王相之气、月建之气，也不能使寿命增长。之所以如此，是因为处在土乡，所以使坤、艮之乡的人寿命自然减少；出生之日若逢时，三土相望。其日出生便不能晋进，只能把价钱当作已经花掉的钱。从一年到一年，很少有获利的时机。辰、戌之年，是天门、地户，天土、地土，各自主管生育。天地之土在上生成草木，在下也生成草木；天土产生圣智之士，地土产生贤人。虽有相衡之处，衡与衡之间并不相干，人们不知道，反而说出生年在辰、戌，月建相破，以为是大凶。天门与地户相对，阴阳彼此相望，出生之日正值其位。天戊之日又正值岁生，这是大德之人，没有什么妨害，本来就应当不要惊惶恐惧。地土产生贤人，府土就是他们居住的地方。哪里有什么凶恶？只是人自己不知道，把土看作人，全部归属于土府。寿命有期限，值圣便得圣，值贤便得贤，这是天的常法，禄命自然如此。也有人由此成为神仙。寅、申之年，此人如虎；日月相值，却特别不能相互相比。之所以如此，是因为寅为文章之位，处在木乡，山林中的猛兽，自然不可抵挡。但只应当清洁自身；天遣使其巡狩，不宜多次遇见，很多人畏惧它，所以称作虎。年在寅中，命也长久；三寅会合而生，才可以长久。申是它的冲位，却并不因此相亡；多有凶恶，畏惧夜晚，但能够缘木上下，所畏惧的东西很多。它的命属金，行事会伤害人，所以命令其寿命短少，这是可以知道的。侍奉神灵若忽略荒怠，精邪便厌恶并令人畏惧，少有有利的时机。卯、酉之命，各自正值其月，而所值之月又与自身相同。卯主东方，命系于东方星宿，能够使人民生活、获得饮食。卯所以称为东方，是因为正卯位于东方中央。春天出生则繁荣华美，夏天生长而结实，没有什么不施予，万物无不蒙受德泽。所以把东方星称为仁，不忍心从中伤害。天怜惜人的年寿，使其又能长久。西方的正酉位又在金乡，喜欢进行战斗，不能长久生存。行恶是自然形成的结果，怎么能长久生存呢？即使得到王相之气和月建之气，也只能暂时如此而已。其六七成的恶行，会使寿命当天减少一半以上，这是可以知道的。巳、亥之年的出生者，各自安置在相应的月份，又以其名称来说明；阴气重而无阳气，命自然不长。三阴相会之时又恰当相逢，所以说巳、亥，拘束而主管开藏。亥主西北，巳主东南；所朝向、所作为的事情，很少能合宜，经营生活难以进展，寿命也难以长久。所以说十文相互转通，十干各有功名，又应当计算天算，衡量长短，互相推定命运；天的运行怎么能够任意而行呢？因此如今大德之人都掌握这些文理，名籍系属于星宿，命在天曹。内外都有簿籍，上下八方都有文理，怎么能够任意而行呢？人不能得到其中的数理，反而说为什么要辜负上天。行善可以尽其年命，行恶便失去长寿而趋向短命。恶行不止，灾祸还会波及尚未出生的人，哪里还能有所希望？自己行事，自然承受其结果。他的命也会薄弱，不能尽其应有的寿算，便搁置在天上，留给善人作为警戒，子孙应当谨慎。改正归正、悔过自新，还可以重新享尽寿命，各自都会清楚明白。计算自己的所作所为，不要怨恨天神。努力行善，子孙便能延长寿命；否则一切都是自己造成的，也就可以不必怨天。再稍稍端正自己，再加思考；后来仍然疑惑的，应当使它平正。《善仁人自贵年在寿曹诀》第一百八十二。太上善人的行为，是预先知道天地表里之中应当施行的事情，说明其中的纲纪，发明内心的思念而不忘其道理。他顺应天而行，不敢有疑惑，因此能够成就事业，奉行上天的大施。思念存于自身，行为没有过失和罪负，稍微禀受自然之道，屡次看到前后的戒诫，便可以知晓。人若自己触犯，也没有什么可怨恨的。自古以来，稍有一些诚信的人，往往又想用诚信欺骗别人，不思考后果。所以使天地昏暗震怒，尤其不能停止；贤人圣人有知，才会自行悔过，天知晓并教导他们。不听取人的话，反而以恶意相看；劝谏他也不听，只想使自己认为可以。这种人没有知觉，甚至超过畜产。正因为如此，才要自行责备过失；罪负从哪里产生，日夜思念人事，不能解除所负，又有什么可怨怪的呢？只是自己没有法度，不计算自己的过失，妄自作为不应当做的事情。不承受大的教化，反而任意而行，自己使命变短，又有什么可怨怪的呢？时时思念上古得道成仙、超度世间的人，他们的念头从哪里产生？看他们留下的书，都说忠孝，敬事父母，兄弟和睦，表里如一，上下相合，并且知道天的禁令。神灵主掌治理，把人的过失禀告上天，没有休止；修养自身、反省自己，才能得到生存。既然承受的命有期限，怎么能任意而行？想到这里内心痛苦，泪水沾湿衣服，始终不能解脱。每天都珍惜年寿，害怕不能长寿。见到长命的人便询问他们，他们说：要有忠孝，不失天地的心意；帮助四时生长，帮助五行生成，不敢毁坏应当生长的事物。

译行善而不侵害别人，不欺骗、不抵拒别人；讲诚信，不敢有所亏负。行为在人群中能够成就，不敢失于亲人而使乡里受损，出门便相互报答。按时返回，从未大醉后睡倒在市里。贤人和有知者相互跟随，不顾念愚昧之人；思念天地的恩德，不敢希望得到报答，只是自我责备而已。又有过失，是承负所引起的，自责已有多年，才会感动上天。生于俗世的人多有过负，完全没有解除的时候；已经忧愁苦痛地行走，却不知道何时停止。每次见到别人有过失，又回头责备自己，不知怎样安置和改正；希望见到义理之文以及善的戒诫，因禄命而侥幸遇到天大神的戒书文，反复思量谋划，思念太多，始终不能解脱。叩头、自击而哭叫，有了身体却不能使自己端正，反而多有怨言。禁书所说的罪责重大，自己却触犯了它，以致命不长寿，早晚都在悔恨。希望还能稍微延长寿命，不敢再作恶，又想到应当施行恩德布施，蒙受并得到其中的道理，不说恶言，眼中只见泪水，内心感伤。天神听知后下来问道：‘这个人是谁，为什么如此悲痛？’他窥见大德之人，寿命延长而长久存在。询问后得知：这个人只是行为符合天心、合于地意，所以能够长寿。回来后，在靖舍中思考这些话，按照太上德人的言论去做，因此自我反省。神见到他自行责备悔过，便回到天上禀告：有悔过的人哭泣流泪地行走，从未有停止的时候，害怕不能活命，所以自行责备。大神听知后说：‘天君常常敕令诸神说，有功劳、行善、忠孝顺从的人，所说的话中只有他应当被举荐。’于是向天君禀告。天君说：‘听知此人自行责备悔过，已经有多年了。他本来只是俗人，却自责过失，始终不能解脱，如今更成为上等善人。大神多次前去察看他，了解他的行为如何、是否有善意；想要晋升他，就暂且把他的命年记在寿曹，观察他的作为，然后再补足其不足。’大神说：‘此人自责已经很久，承负已经除去解除，只要有空缺便应向上补入，名为太上善人，可以补报下等人的不足。’天君说：‘太上善人的行为，必定应当如他所说。大神要多次敕诫他，守护观察，成就后使神把他举上来，都必须等到他的年数，不得侵犯。’大神说：‘这个人本来没有名籍文章，如今承受敕令列在寿曹；只要上面有空缺，就按年次补入，不得彼此逾越。’天君说：‘到了按次补缺的日子，多次上报他的姓名，不要错过期限。’大神唯唯答应。太上仁人的行为，是在天上积累功劳、累积善行。天于是听信他，使他帮助东皇布置应当出生的万物，用花和果实供给百姓食用，使他们得到温暖和饱足。形体身体逐渐长大，辗转相互养育，阴阳交接会合，男女形成形体，老少依次出生，按照天数禀受命运。在二十八宿之间辗转相互成就，日月照察而不能逃脱，轮流相生，哪里会有停息呢？只是人不知道，以为各自都是自己主宰；名义上虽然各有主宰，实际上彼此检察、彼此维持。之所以如此，是因为人的命有长有短，春秋冬夏之间，生死又无常。所以使彼此相主，转相询问，寿算有增有减，轮转着互相授予。因此说四时、五行、日月、星宿都掌持人的命；善人增加，恶人自行退去，过失大小各有法则和常规。按照法则实行，有什么能够逃脱呢？天上地下彼此承接，如同表里，又设置众神彼此役使。所以说天君敕令命曹，各自相互转移，更替担任直符，不得稍有私情；从上面察看下面，怎么会有过失呢？有本性善良的人，本来没有恶意，即使有小恶，也会悔过那件事，过失便得到解除。文书常常把他们收入名籍；恶人交付下曹，善人报告善行，恶人报告恶行，吉神凶神各自随着所归入的名籍而行动。恶人如果能够自我悔过，就转名列入善曹；善人如果作恶，又转移到恶曹，哪里会有停息呢？地上出生的人中，有些胎儿尚未出生，姓名已经在不死之录中。年数满了、行为成就了，生人便被摄取登记；有担保者才把他们上报。之所以这样，是因为他们的寿命难以等待，必须慎重对待，所以让担保者承担过失并受到责罚。因此，那些自己不忠、不孝、不顺、没有功劳的人，都没有人担保任用；只是因为他们能够使祖先的功业得到延续，才让他们有祭祀罢了。如果作恶仍不停息，哪里还能得到后来出生的人供养呢？连以粪为食的人，又怎么能够长久与天大神共同办事呢？粪中若有符合天书法度的人，天就派神去教导他。年月期限一满，便命天大仓守神截断有形之物，使其禀受天大仓之气，以食物消化转化，使身体轻化而成为神灵，出入幽冥，然后上报姓名，不在世间簿籍之中。哪里还要求求生？人怎么能知道呢？人自己行善而不失天心，大神便触动他的心，使他乐于求生，世俗之人自己贪求这些。之所以如此，是因为他一直行恶，没有一时行善，只贪爱华美衣服和车乘，彼此跟随而自得其乐；即使命数不满，天地也不夺去他的愿望。然而恶人也不能长久看见天、日、月、星宿，终究应当归入长夜，怎么能长久留存？这种人不能自己以善为师，天知道他的恶可以暂时向前推进，所以使他食用有形之食。于是把他藏在土下，使地神主管他，不得再生；所以用书文显示给人，使人知道这件事。有的人还会尸解、分形，骨体也随之分散。尸体留在一处，精神却化为人的尸身，使人看见，都说他已经死了。后来有知情者看见他仍然存在，才知道这是尸解之人。经过很久、积累若干年，次第上升，成为白日升天的人。积累若干年、功劳多而成就之后，又产生光明照耀，帮助天神周遍运行。随后又回到云中停留；所管辖的界域中，都有尸解仙人，主管知晓人和鬼的事情。有道之家，其离世者可以受封，作为鬼中尊贵者，名为地灵祇，也可以佩带紫、艾、青、黄之色。所主管的事情有上下等级，转移而各有所至；如果作恶被听知片段，便退下与鬼为伍，知道吗？所以说死生是不同的道路，怎么能够相提并论呢？行文到这里，稍稍停息念头；后来如果还有遗漏不足的地方，应当再说明。

译太上善人的行为，是表明并知晓天地应当施行的事情。各有主管，各有辞令，各自修治其事，各自成就其神，各自建立功劳，各自行其忠，各自治理文书，各自向人施布恩惠，各自说明进取之道，各自得到天地的心腹之意，各自不失四时五行生成万物的规律。这才相应于太上善人；这是天的信任、地的保护。他们都得到中和的心腹，知道人情在内外之间的出入，承受命令而行动，不敢失去大圣之人的心意，也不敢在下触犯诸神的禁令。常常想着使人成为善人，使人乐于行善；使人得到天心地意，从外表确定内里，在自身成就功业，使其长生，列在不死之籍，得以与大神共同任职。又能辨知是非，忠诚于天，照见日月星宿，不失法度，不失志意；常常贪求活命，思考奉行天的教化。又知晓地理，心中于是欢喜；又知晓吉凶之籍、存亡之事，想要与自然走同一条道路。少行恶，少贪欲，见到大神的戒诫，怜悯并伤惜自己的无知，照见自己的不足，使自己达到长生之录，得见天君，蒙受使自己活命的恩惠，长久列在不死之籍。行天上的事情，向下通达地理；所照见、所听闻的，目光明、耳聪敏，能从远处知晓无穷无尽的来去之事。文书彼此通达、辞令相通，又知晓其中的要妙，这就是太上善人的愿望。只愿天上的大神照见并知晓他的志向和愿望，他贪慕自然，表章纪录合于生气而行，没有穷尽。常说：‘天不夺人的愿望，地不夺人所安处；这是自然之道，不敢有丝毫牵系，却使诸神深深记载于文墨之中。’日夜思念自己的过失和罪负，害怕有不合太上君心意之处。有什么值得吝惜、爱惜，而不尽忠诚孝顺呢？应当自己说承受了恩施，得到荣华，却不希望报答；天心重视并爱护，只是自我责备，少有宽赦。唯愿大神原谅并戒诫我，我不敢不恋慕，也不敢自行疏远。常独自思念恩德而没有报答，罪过反而附着自身，害怕不能用辞语解脱，只是悲恻忧伤而已。即使得到宽宥省察，也使自己思念所负的恩德。大神说：‘太上善人思考过失、自我责备，文辞偶然发出而上达天听，是因为他的文辞延及于上；只是怕他不知道自己所说的内容。天信任并尤其尊重善人，可以达到无极之寿，应当再远远地存心，不要忘记天所生养的大施之分。太上君赞善他，说：生人自己以生存为命，喜好生存，不顾恋财色；见到活着的人，常常想着与他们共同长久生存，什么时候会妄行不道、怀着无心之意而不报答重大的恩德呢？’ “ 只是自从爱惜年寿以来，还没有见到天的大分。唯愿蒙受恩惠和教诫，使我知道分理；应当说知道命运而不怨天，不敢自行怨恨而妨碍活命。心中互相勉励，难道会有贪求邪曲的时候吗？只是害怕年命穷尽，不能见到天的大施和分部吗？唯愿再次敕诫、教导愚蒙的生人，使他具有知虑，这是大恩，并不是辞语所能报答的。只管克制心念，使它常存于内，不忘记自己的饥渴，求受戒诫、求见活命，唯愿蒙受宽宥省察。’大神说：‘我本来与众神一同自我进身于天君之处，没有一点过失，帮助天地建立功劳的谕令，已经上籍于天君，什么时候会彼此忘记呢？请把生人的辞令和自责之言上报：他已经多年自责、贪慕天的教化，这个人是否在名录之中？’天君说：‘自责的人都是合于自然的，也是神所资助的善人。’于是命主管查看天文籍的人察看；有自责之迹，便上报生籍之神，命他查看文书，文案名籍中果然有这个人。天君说：‘人有生命而自行行善，不触犯禁令，这是他行为所导致的结果。大神还应详细察看，等到施行之处有空缺，便上报姓名。’大神说：‘自太初以来，众神中有功而得到天心的人都能晋升，已经有不少空缺；若有这样的人，应当准备上报姓名。’ 天君说：‘ 所管辖的职事多而繁杂，应当计算功劳、削除过失，使他以后不要再违背所说的话。’大神说：‘这个太上之人自行遵循正道，过失和罪负尤其少。’天君说：‘再加思考；若有尚未得到举荐的人，就责令担保者诚信地上报，以补空缺。’天君说：‘这些事情不可不仔细。’大神说：‘请依照言辞所说去做，不到一百日，天上众神便争相担保、上报他，大神也上报自己的意见。’天君说：‘如此，就让各自能够任用的人前去办事；于是再次得到重视，诚信者补入真位。’大神说：‘请派遣使神召取并上报他，先变化他的形貌。’神使前去，使他化成光耀灿然的精光。大神说已经取来并上报。天君说：‘

译人已经化成神，正在门外，还没有进来。’天君说：‘让他到主管之曹去拜见。’大神说：‘这就是大神所禀告的。’生人唯唯应答。大神说：‘请把所禀告的事项依照言辞办理，应当继续观察他的行为。’天君说：‘ 应当按照大神所禀告的办理。《有知人思慕与大神相见诀》第一百八十三。只有太上有知之人，才能预先知道天上的事情，知道应当施行、应当奉行的事项。事情出于自然，元气相互作用而成熟，清楚明白、可以知晓。变化自己的心，使它成为自然之心，并落实在自己的作为上。所以有知之人能够知晓表里，所行之事的出入，没有什么不能成就，没有什么不能成就其所当成之事，也没有什么不能在适当时候发生变化。他敬仰威神，以此成就功劳，成就德名。常不离开忠信，从未有过懈怠，昼夜悲伤惶恐，内心不离此念；倾心侧身地思慕、贪求成就，希望能够与大神相见。谈论言语、沟通辞令，实行他所说的道，进献他所知道的事情。常常思考建立功业，有恩于神，增加寿命年数。所以使有知之人从内而察外，没有什么不知道、没有什么看不见，见到事物的心念清楚明白。只贪求长生、活命的方法，想着能够驾乘精气，为大神奉使。在所到之处，不敢返回报告异议，应该到达时就如期到达；希望得到心意开明。接受神的言语，像神那样行事，知晓神所行的事情，务必使自己诚信，然后才敢上前陈说，只求蒙受恩惠、得以见到活命罢了。不敢求取大的职务，只求得到怜悯。即使见到存亡之事，内心也惶恐；承受大教后，便应当通达地施行，布施恩惠，有益于上天，有益于人，名著录籍，常在不死之位。心中于是欣喜而欢悦，尽力在天君那里建立功劳，积累了多年，才上前陈说。只愿蒙受大神通达自己的不足，知道自己辞说重大，所以贪求晋进，承受其中的隐秘，来到营门相合之处，不敢自行停息，希望得到教诫，禀告自己的不足。愿得到省察，不违背所说的话，等待大神的戒敕之言。太上有知之人，自己能照见许多事情，只是还不能完全知道天所管辖的各界罢了；既然如此，还有什么需要戒诫的呢？天上的神都照见他，这就是太上有知之人的言语；只是想知道他所说、所道、所行的事情罢了，有什么可嫌疑的呢？天君说：‘我常常敕令诸神：凡有忠、孝、诚信并且有功劳的人，都要上报姓名。这个太上有知之人，贪求禄相，所以以心自明，这就是他的表现。只是怕他的文辞和笔墨只是自己说说而已；天上的教诫又有什么值得吝惜爱护而不接受呢？常说苦于没有相应的文书，是怕内外不能相合。如果想推进他的知虑，使他广泛询问、深切通达，这也是他应当知道的。去吧，听从大神所说。天有重大的戒诫，不可不谨慎，不可不敬畏，才能如此。戒诫确实很多，应当知道其中的要领；暂且再开通耳目、用心体察。’生人唯唯答应，说：‘然而这是从内心发出的，属于天上的大戒；凡是想求晋升、求长久活命的人，都应当进献自己的所知。’ 有知而不说，就像只是听闻一样，这是没有自行晋进之心。心中有所知、有所思，就应当思考如何进献、求见；心中有志，应当进献他的志向；有诚，应当进献他的诚意；有孝，应当进献他的孝行。这样才是得到天之心腹，不可不全部进献。天君预先知道人的情意，不可以有应该进献而不进献、应该说明而不说明的情况。隐藏自己的知识，藏匿自己的才能，天厌恶这种人，使他不能见到寿籍；这难道还不知道吗？不只是不能见到寿籍，还会先亡失精气，离开身体，丧失年寿，能不谨慎吗？太上有知之人之所以如此，是因为天君知道有知和无知，他自己也知道，哪里还有疑惑呢？只要详细思考神所说的话，不要违背言语而已。太上有知之人说：‘我这个下愚之人，勉强询问仍有不足，只希望蒙受恩惠而得到自己所不知道的，哪里敢隐藏知识、藏匿才能，使天君和诸神知道后反而使我丧失命数、减少年寿，不能长久呢？这是过失和灾祸的根源，即使灭身也不足以报谢，哪里还敢有所进献吗？唯愿诸大神照见并原谅我的不足。’大神说：‘求生恶死的人，也自有心志意念，不可以说没有，只是恐怕有迷失的时候。’生人说：‘我自己知道不懂得戒文，却承受大神的恩贷，蒙您如此教导，哪里敢自行停息而不进献自己所知所说的呢？’ 只愿大神把前面的事情记录下来，不要遗漏。’大神说：‘相互推荐并不容易；每每要有担保者、诚信者，才能合于天君心意，才可以希望获得生存，应当认真对待。’生人说：‘我确实贪求生存，所以尽自己的忠诚，不敢解除、停息；思过自责，哪里敢错过昼夜呢？’天君听知后说：‘这是太上有知之人的言语。如今知道查验簿籍文书，其中有这个人的姓名；有空缺便补足，敕令生籍之神查验簿籍，簿籍中确实有这个人。即使有姓名，既然自己行善又多所知晓，也必须等年数满，不要错过掌管年月的神所定期限。’生人唯唯答应。

译《有心之人积行补真诀》第一百八十四。〈起〉只有太上那些有心之人，各自知道自己的分部，各自有应行的道、应做的事、应奉行的对象、应进呈的内容、应陈白的话、应到达的地方和应采取的行动。他们的心不系恋于内在私欲，常常思念竭尽忠信孝道。确实对天有功，积累德行多年，从未有过懈怠，却又不忘自己的恩分，常常想着贪求长生；既得到上天和众神的护佑，便不敢施舍其中很小的一部分。他们常怀畏惧之心，从未自以为安，想着得到太上的戒命来保全自己的生命，哪里敢忘记大恩大施？只是诸位大神应当稍加顾念照察他们是否有所不及。他们心中常常眷恋太上的事情，凡是应当奉行的规矩、准绳和法度，都亲见而信受，自然而然地窥察四方，通达四隅。承受上天所知，表明并通达尚未发生之事；对于所进呈、所陈白的内容，不敢凭自己的心意加以评断，常与诸神共同集议，是否可以承用，总是担心不能得到神意的深合。〈止〉自己想来，本来是没有差错的人；如同从内心自然生起思慕，常处在不受伤害、保全身命的状态，向前贪恋其光耀，向上达到无精无形的音声，洞然通达太上所遣使者所进呈的事务，不敢忘记而有所懈怠，以免妨碍大道化育。只是诸神鉴察他贪求长生，不敢离开大神身旁。见到戒命，心便开明、眼便明亮，想要进入长久长生的文书之道，增加年寿，思考如何进身立功，亲自躬行，不敢自以为是而擅自评说道理的是非，也不争论其中的不足。希望在上位的人常常勤勉急切，只求得到哀怜和照察，遵守戒命。恩爱和思念什么时候会有尽头？心中日夜想着相见，贪求知道防禁中的过失，以此触动他的心，使他回头看见自己的不足。关于是非的文辞和口头陈报，只希望蒙受省察，思念贯注于心胸。大神说：“这正是太上有心之人所应当做的。希望蒙受上天重重的戒命和防禁。有智慧的人本来就能自行明白，辨别其中的道理，还要说什么戒命呢？以心守心，也没有间隔和私意。从上面推知下面，完全知道各自所主管的事。如今太上有心之人，是上天亲近的人，也是天神所信任的人，只应当守持心意，常怀畏惧，不要有失罢了。其余的事情，自然有他心中所知的，应当努力传达并广泛询问，不要遗漏所要说的话。”“有智慧的人大多能分辨明白，只怕当时未必能完全如言而行罢了；为什么要嫌弃他不相互陈白？这个人有心，自己会思考自己的罪过。平常只须念及前后因果，寿命自然从内心产生，与天君之心相应。其余略加告诫有心之人说：人本是生于草野的卑微之人，既然见到长生、衰老和变化，又重新遇到光明景象，滋液出入都没有差失，至今还没有见到他的过失。求学的人很多，真正得到的人却少，几乎没有这样的人。之所以如此，是因为守持心意不够严密，又轻率对待所说的话；禄籍和策命不相宜，所以使得这样的人稀少。如今有生之人看见这些前行的事情，更加改正自己、改变节操，只求敞开心意彼此留念。想要开启音声，善于听闻，贪求长寿、珍惜年命，因此不敢解脱停息，只希望大神察看自己的不足。”大神说：“有心之人应当赐给他录籍，请查验曹署簿籍；有姓名的人，就把姓名陈报给天君，大神不得擅自决定。”有生之人说：“只请大神照察并议定，不敢自外于此；即使身处旁侧之外，也一定亲身效力。”大神说：“请把有心之人的情况陈报给我；既然有报名列入籍簿的人，有什么可嫌疑而不能相应的呢？”有生之人说：“只请大神替我陈白；到了事情成就之日，我将以性命效力，哪里还需要期待回报？”大神把这件事陈报天君说：“太上有心之人，都能坚固严密地守持心意，志向常在于贪求上进并取得信验。请敕令主管之神加以察看；有这样的人，就进呈给大神，并敕令主管者察验。若文书中有此人的姓名和牒文，那么这个人在尚未出生时，便预先已有姓名。”大神回来禀报说：“这个人在未出生时便已有籍簿，这只是太上的恩德。”天君说：“有录籍的人，应当得到升进；应自我责备所承受的承负，大神便派大神替他除去承负的数目，教化他的心，使他变化而成神，年限已满便上进。” 大神说：“此人年数已满，计算下来超过期限将近一百日；此前还没有定议，所以暂且停止。”天君说：“敕令大神暂且把他提升上来，让他担任闲职；若有真正的空缺，就派他补任。若他尤其能够竭尽精力、穷尽志意，知道除去承负并兼行其职。”大神说：“请依照天君所说提升他，再精确核实他的寿命计算；明白无误的人，应当列入白日升天之中。”天君说：“ 这就是有心之人所应当得到的，想要使他有所主管。”大神恭敬应诺。请敕令主管者，依照旧例承接原本文书办理。大神说：“按升入曹署的程序陈报。”谒见者向大神陈报说：“请敕令主管的曹署办理。”主管者既已陈报：“派任闲职，若有真正空缺便派其补任。”天君说：“依照曹署所陈报的办理。”

译右文为〈起〉天上见到善事，应当收藏隐匿还是会导致不吉和凶祸〈止〉。《太平经合校》卷一百十二，庚部之十。《太平经》卷一百一十二。《贪财色灾及胞中诫》第一百八十五。〈起〉古时候有无形的神人，学习并寻求长生之道。于是向上与委气共同立愿，心中常常思慕获得长久存活的寿命，思念不敢违失委气的意旨。夜晚安定心神，早晨省察自己，眷恋并贪求长生，始终不忘。有时自己回顾察看，竭尽忠贞之心，奉行并顺从委气的愿望，使自己能够向上运行而明彻通达，清楚地听见四方不可见之物和细微难闻之声；出入上下，全都有法度。众神的精气无不自动来侍奉承顺他的容色。恐怕失去他的心意和所属关系，众神全都有畏惧之心。衣服鞋履逐渐变成合乎心意之物，施惠布恩，上下之间都能听闻，远至四方、六极、八表之外，并延及先生，各自承受善恶厚薄的差失。大恩所覆盖之处，都敬谨承奉命令，于是感动星曜。〈止〉这是无极的资财、无极的德行，选取贞良之人，用来自我遮蔽隐匿。只要愿望能够通达，内心自然安定舒畅，蒙受无量寿命，恬淡少文饰，身体自然得到保全，哪里会有懈怠停息？别人不必知道我，我也不去听闻；没有禄位，也没有功劳，凭什么能向上与委气共同陈列？因此自我珍惜、自我爱护、自我调养，直到特别幼小的人也得到普遍施予，哪里会有不蒙受恩惠的呢？只是自己思惟〈起〉出入于天地中和之间，照察通达日月星辰，从前方取得光明；二十八宿轮流值守，察看民众所用的支干，吉凶都有文书记载。只是人们很少知道这些，反而自以为贤能；他们的行动举止既不能有益于天，又触犯灾祸刑罚和禁忌，严重的甚至上至灭门，断绝后代，先祖没有祭祀，难道仅仅是命不久、身体不能保全而已吗？奉行时不承受古文教诫，却自以为没有触犯鬼神。这是三气不和，也有命数厚薄之别；他们不能深切思考祸殃，所以派三气之神前去告诫。听从劝谏的还好，不听从的，自然等到坠入地下，灾殃流及子孙。天命之所以如此，是因为〈止〉不顺从，施行恶事而废弃善事，怎么能够长久存在？皇上不愿再见到这种人，便急速截断他的年寿；人自己不知道，反而怨恨苍天，天什么时候冤枉过人？都是人自己求来的。他们特别没有知虑，生命如犬羊一般，怎么能够长久存活？与禽兽一同落入罗网，触犯罗网的纲绳，贪食而伤害自身。众人相互跟随，不顾惜自己的寿命；其中有知晓道理的人，便能出于四境不受伤害的地方。这种人为什么能够如此？也是命数自然如此。即使处在没有人的地方，也是命数使他得到保全；世上少有报应的人，只是时世和命数如此。可悲啊，怎么办呢？还要说自己对天有什么亏负吗？先古之人，万个人中也没有一个能得到长生；他们贪恋财物美色，不顾其中的祸患，灾祸甚至累及胞胎，使其不得见日月星辰，还说什么可惜和痛苦呢？这是自己遗弃而不能完整保全，命与土相连。可怜啊，这种人以及与他相类似的人，草木禽兽也是如此。不思量端正自己，端正心意，却无故说出恶言。上天有神明记录，下面有神灵，上下没有可以隐匿之处，主管者会因此获罪。各人都应当努力，求得戒命神灵的旨意，吉凶到来，哪里有不报应的呢？所以敕令神人替民众施设防禁，使他们能够看见生死的禁忌。生者是阳气所加持的，录籍中有真正的神仙名录；有过失便会被降退。阴气所加持的，便列在死亡的部籍中。应当反复熟思，不要失落天网，下至地理也不能遗漏。应当知道人的情状，出入表里之间，可以进也可以退，不要使人遭受罪咎，各人都可增加年寿，延及子孙。得到戒命之后，更加谨慎自己的言语；在下面作恶，上面的神灵就不再顾念。世俗之人少有孝道和忠诚，贪恋自己所喜爱的，夺取不应夺取的东西，甚至杀人的念头也不离口边，这样还希望活着吗？灾殃罪咎终究会到来，只是早晚不同。奉行并承受天文和神灵所记录的事情，就应当远离这些恶行，不可亲自尝试；试着求生，便会得到生；试着求死，便会得到死，终究死亡也不必怀疑。因此再三郑重地反复告诫，不要与无知之人交往，不要说出稍有差异的邪异言论。长生之道就在三神附近，三气合成才成为人；不能合成，便离散为土，与瓦石同在地下，破碎在无人看见的地方，不能同完整之身相比。三命之神就在心中附近，为什么还要爱惜什么、贪恋什么，反而贪恋残破的形体，陈尸都市供众人观看，什么时候还能复生？父母怜悯思念，妻子儿女遭受祸患，疏远的亲族以此为快，邻居怨恨他死得太晚，死者的流毒还遗及后生。能够自我端正而行善，经过努力便可以重新延长寿命；至诚所加，万物自有自然的感应。应当谨慎内外、阴阳之间和四时生成之理，不得毁伤它。天上、地下和中和之间，都各自有主管者；这是给有知之人作为彼此对应的法则而应当思考的。生者与天道有共同的愿望，作恶者自会损减年寿，难道可以不谨慎吗？神人的话都承受上天的应验，不得自己怨恨。延长寿命的期限，在上者归于行善，终享自己的天年；作恶者向下进入黄泉。要反复思考，不要妄自传播。作恶的人传播恶行，便遭受恶患；生死处所不同，不敢再说什么。行事不善，就不要自己怨恨；别人往往已经把你的行为记录在册，你也没有什么可再怨恨的。读书要懂得其中的意义，戒慎神圣的书文；精灵、鬼使都有其因由。有命数的人能够看到这篇文章，应当谨慎，不要自我伤害，也不要抵触欺凌善人。上天减损人的寿命，使人得病，不必再求助，徒然烦劳医生、苦求巫师；录籍既然应当截断，还有什么可疑惑的？要仔细听取、思考和反省，就可以不遭受祸患；祸患一旦降临，便不再能够挽救。真人持此书给愚昧蒙昧的人看，使他们自行改恶从善，不要厌恶书中的言语。前后所说的内容，都要反复重申。之所以如此，是因为生死会改变命数；如果不说明其中的禁令，就没有办法得以存活，□□自然。只应当知道真正的心意，喜好这篇文书，并明白其中所说的话。因此使人守持一身形躯，终享自己的天年；守持一念并反省过失，就能再次得到延长寿命的期限。天道有亿万种，能够得到其真意的很少；《河图》《洛书》被废弃不用的很多。之所以如此，是因为不相信其中的文辞，很少有人得到成仙的度化，便成为俗人。如今所以借三神人的老师，再次感动人的心，是因为神灵附着于人，不想让地气召引它；应当详细思考、反复体会其中的意义，不要怀疑这篇文章。三神人的老师反复说明并承受上天的教令，所以凭借有录籍的人来通达书文的意义。