天文记诀第七十三

译《丹明耀御邪诀》第六十九。丹明耀，是上天刻写的文字，可以救治错误、抵御邪气。十十相应而痊愈的，是天上的文书，与真神官吏相应，所以事情得到验证；十九相应而痊愈的，是地上的文书，与阴神相和；十八相应而痊愈的，是中和的人文。用此来验证，其余都属于邪文，不可采用。所谓抵御邪文，就是应当与神明相应；不能使病痊愈的，都会误人，不能救死。有的书文是鬼神所使，无法知道其缘由却能治愈疾病，这是人的命禄使他成为邪术之长，别人不能使用他的书文。用这种方法来验证并聚集众人刻写书文，难道就可以吗？只能刻写后全部放置在无人之野外。这种文字应当逐一寻求，不可仓促取得。” 《草木方诀》第七十。草木有德、有道并且有官位，才可以役使；称它为草木方，这说的是神异的草木。用来治事而立即痊愈的，是天上的神草木，下降居于地上而生长；能够立即延年益寿的，是天上的仙草木，下降居于地上而生长。用于治事、立即有诀法而痊愈的，称为立愈之方；一天痊愈的，称为一日而愈方；百百十十相应而痊愈的，才是正确的。这种草木有精神，能够彼此役使，是有官位的草木。十十相应而痊愈的，是帝王草；十九相应的，是大臣草；十八相应的，是人民草；低于此等的都不可采用，是会误人的草。这是救治死生的术法，不可不详细审察。药方调和后立即痊愈的，记录其草木，称为立愈方；一天痊愈的，称为一日愈方；两天治愈的，称为二日方；三天治愈的，称为三日方。一天治愈的方，是让天神治疗；两天治愈的方，是让地神治疗；三天治愈的方，是让人鬼治疗。不属于这些的，不是天神之方，只是依靠草木自身滋养来治疗，有时痊愈、有时不痊愈，称为待死方。” 谨慎，谨慎！这是救助死命的术法，不可轻易对待，事情不可不详细审察。《生物方诀》第七十一。“生物行精”，说的是飞行、步行、禽兽、跂行等一类生物，能够立即治病。禽类身中有天上的神药，天使它们依圆方之理而运行。十十治愈的，是天神方在其身中；十九治愈的，是地精方在其身中；十八治愈的，是人精中和神药在其身中。这三种，是天地中和阴阳运行的方剂，称为治疾使者。好比人有道而称为使者，是神人、神师。这些由天地人精鬼役使，得到而十十百百治愈的，是帝王上皇神方；十九治愈的，是王侯神方；十八治愈的，是大臣、白衣、至德处士神方；各有其所应当施行的地方，以此来考察，万无一失。这三类都是替天地人运行神药来治病的，天使它们各自承受先祖之命，带有自然形成的法术，其中不能除去。好比凤凰、麒麟，德性显现在身上；又好比蜂蝎，毒性显现在身上；说的就是这个道理。应当深知天道最重要的意旨，才能明白天道的性质，有益于帝王治理，使人不迷惑。如果不知道要文，只说天下的文书全都可以使用，那么十七中以下的都属于邪，不与三瑞相应，造成的祸害极深。” 所以治十件只伤害一件的，不能得到天心天意；治十件伤害两件的，不能得到地意；治十件伤害三件的，不能得到人意；伤害六七件以下的，全都是扰乱治理。阴阳因此乖逆，神灵因此争斗。所以古代圣王帝主，即使居于幽室，也深深思考天心天意，使自己因此保全，获得长寿。我的书上下的辞句相互集合、参杂成文，贤明之人读它们，彼此补足；这就是用来救人迷惑，使人长久得吉、远离凶害。人人都应当从早到晚思考其中最重要的意旨，以保全自身。古今百姓所唱的儿歌诗歌，是上天发生变化，使他们说出这些话；神书有时出现，是上天传达它的言论，交付给至德之人，以挽救世间的过失。天道厌恶杀戮而喜好生命，蠕动之类都有知觉，不要轻易杀伤、使用它们；若有必须贼害伤损、变化其形的方术，为成就事情而不得不用，也应当在不得已之后才使用。因此万物纷纷，命系于天，根在于地，能否使用而使其安定，在于人；得到天意的长寿，失去天意的灭亡。凡物与天地共同长存，人是其中的王；作为人的君王和长者，不可不谨慎而详细审察。”

译《去浮华诀》第七十二。想要知道各种道书经文的意义，应当正当地取一个字，像取一件完整的事一样。比如“甲子”究竟是什么？把它提出放在前面，让一人主持说明它的根本，众贤共同从各方面违向说明；其中有擅长天文意旨的人，便向上说明，究竟探求天道；有擅长地理的人，便向下说明，融会探究地道；有擅长外部四方运行的人，便究竟考察四方；有坐而论说的人，便究竟考察中央；有追溯事物根源、长于万物精微的人，便究竟探究万物；有的探究内部，有的探究外部，本末、根基、华叶全都显现出来，再统统依同类形象命名。书中关于万事的至要意义，以及天地阴阳的文理，大略就能看见了。它的头尾都齐备，上面相互联系，下面彼此贯通，万物各有自然之性；于是共同安定其中的意义，各自记录言辞，善于说明的汇集成一篇说法。圣人因此想得到天道的心意，以调定阴阳，安定王者，使天下太平，众神遍地欢悦；所以汇集众贤的精华贯通之处，制定为常法，万世不可改变。如今之所以失去天道的意旨，是因为贤者一人的言说，只知道通达一个方面，明白却不能全部看见，不能流通于六方，融会贯通内外七处，也不能穷尽万物的精微；因此各有不同的说法，使天书失去本义，造成混乱迷惑，正是这个原因。” 凡是想要使事情端正的，各自都有根本可以穷究，阴阳不再改变，都应当如此。否则就称为孤立的说法、独自的言论，不能得到经文的本意，竟然跟随一人的言说，称为偏颇之言。天地的本性，不是圣人不能独自通达、说尽天意。因此这种说法，向内不能探究天心，向外不能解释天文地理；用来占验反复核查也不相应，神灵不替它效力，失去正路，最终跟随迷惑而混乱。所以说走向浮华，不能共同得到根基和至要之意，过失就在这里，使质朴之道失去根本。如今使天道失去正位，阴阳在内部独自成为病患，乖乱和有害之气接连兴起，帝王忧愁困苦，心中无法禁止，变异之气连续发生，人民不能长寿；以此为大罪，贤明之人共同失去天心。又由于离开圣人、流传日久，最终不能得到其中的分理，这就叫作乱道。之所以如此，是因为经文、道书、各种记载前后错杂，共同替天地说话。凡事的首要根本，是神灵的根本；所以得到本意的人，神灵不再争斗发怒、施害于人；恶气便闭藏，盗贼也会断绝。盗贼停止，夷狄便退却归降，风雨按时而至，这是上天喜悦的明显效验。上天喜悦便爱护自己的儿子，因此帝王得以延长寿命，恩泽流布于人民，进而及于六畜禽兽，彻底通达草木，和气一同显现，邪恶之气便消亡，正气重新明盛，这就是阴阳自然的术法。” 这就好比白天主持事务，黑夜便隐藏；小人逃亡，君子便行。应当仔细思考这句话，因为这句话能够增益寿命，分明阴阳而说明神明。为了证明我的书不是这样，应当用试验来验证它的得失。如今试验一本书，把一个字提出放在前面，让众贤共同从各方面说明；等到他们所领会的意思不同、对事情的解释各异，便足以知道一人的说法不明白，怎么能够调理阴阳，使王者安游无事而快乐呢？因此，执守根本的人少而解说的人多，事情就没有不能穷尽的；执守根本的人多而解说的人少，道理便日益浮泛浅薄；浅薄而不停，因而就会混乱；混乱而不停，阴阳失调，邪气便兴起。所以圣王应当重视根本，君子端正开端，这样就没有不能治理的事。不重视、尊崇根本，不端正开端，便会使一切事情失去纲纪，万物混乱如云，再也无法治理。精心研究、使之明白，迷惑的道理和邪书就会被除去。” 《天文记诀》第七十三。天地有恒常的法则，丝毫都不会错失。无论远近，都按同样的征象运行，气类彼此感应，万无一失。这叫作天文记，也叫天书。亿亿万万、千千百百、十十，如果十二日循环一次甲子，也是这种情况；十二年循环一次甲子，也是这种情况；六十年循环一次甲子，也是这种情况；一百二十年循环一次甲子，也是这种情况。有时亿个甲子相同，有时万个甲子相同，有时千个、百个或十个甲子相同，都如甲子一样。它们的气不同，事情不同，言辞不同，歌诗也不同；虽然都称甲子，气实际上尚未周遍，所以有所不同。依照类别和征象来称呼它们，善恶具有相同的气、相同的言辞和相同的事情，才叫作一周。精心考察并与此相合，就能明白古代，又能反过来认识今天；因为认识今天，又能反复更加明白古代。这就是认识天道恒常运行的方法，也能清楚洞察阴阳的道理。书辞有误或次序不当，应当彼此补足；歌的音声和事情都相同，这就是所谓大周、中周、小周的法则。得到它的意义，整理它的事情，用来调和阴阳、安定王者，这就可以仿效天道恒常的法则和书文了。好比春夏秋冬，便不会再有错误。如今后世之人寿命短促，都没有见过一周，哪里知道大小中间还有三种周呢？古代的恒常神道难道不是这样吗？所以后来终于失去了正路，只看见短暂的一段时间，又没有通晓贯通古今的神文，于是听从片面的言辞，自以为是正确的。正如春天出生的孩子随即死去，不能见到秋天的事情；夏天出生而终老，也不能见到冬天的事情。论说者当时各自只看见眼前能够看见的事物，所以即使反复辩说十次，仍然不知道，内心也不承认这一点。〔起〕使天文不能发挥效验的，正是这种情况。事情不会凭空出现，时代中有治理和混乱的文理；道也不会凭空显现，而是由时运造成的。所以古代诗人的创作，都是上天流行的气所发出，使他们的言辞不至于空泛。因此古代的圣贤、帝王，能够由细微征兆知道显著结果，因势任用而行事，顺应时气，于是得到天心天意，所以长久吉祥。违逆它，就会水旱失调、气机乖逆，流行的灾害积累形成，变异怪异无法止息，这就叫灾异。众多贤者迷惑，不知道只是违逆气机、不顺应时势而行事，实在不可不慎重啊。〔止〕 〔附〕使天文不能发挥效验，是因为时势中有治理和混乱，道并不会凭空出现。古代帝王能够由细微征兆知道显著结果，因势任用而行事，顺应时气，于是得到天心天意，所以长久吉祥。违逆它，就会水旱失调、气机乖逆，流行的灾害积累形成，变异怪异无法止息，这就叫灾异。众多贤者迷惑，不知道违逆与顺应的道理。

译上天之所以让后世有书籍来记载，是因为先世之人懂得旦夕寿命和自然之理，进入虚静之道，所以知道天道循环终始的意义，就像春秋冬夏有恒常规律一样。后世气运流行已久，他们的学问浅薄，与要道之文相距甚远，忘记了前代所传的法则；不是神圣之人，不能预先知道循环终结，所以天又产生文书让人记录，使前后相传，可以彼此依循而喜悦，想让他们知道这些道理以自我安定。遇到太平时，可以安卧而治理；遇到中平时，可以努力实行；遇到不平时，可以用道来辅助自己并作准备。就像夏至便准备暑热，冬至便准备寒冷，这就是这个意思。天道有恒常的运行，不会因旧人而改变。所以顺应它就吉祥昌盛，违逆它就危险灭亡。天道发生争战，命运便受损；日月失去常度，列星就会错乱运行。懂得顺应时气，日月便合乎常度，列星也顺序运行，这是上天明显的证明。能够运用这些道理的人，应当自己努力，不敢把它封闭藏匿，千万不要加以损害。天的秘要，应当归于仁贤之人，愿上明下达，使人能够自我安定。〔止〕 灸刺诀第七十四 〔起〕灸刺，是用来调和安定三百六十脉、疏通阴阳之气并去除祸害的。三百六十脉，对应一年三百六十日；每天由一脉主持事务，响应四时五行而运行，向外周遍环行于身体，上总会于头顶，内部联系五脏。脉的衰盛随着四时运行迁移；有疾病时就不能正常响应，往来的度数失常，或者结滞、损伤，或者顺行、逆行，所以应当治疗。灸，是太阳的精气，是公正光明之象，用来察知奸邪、除去恶害。针，是少阴的精气，是太白星的光，用来施行义理、斩伐邪害。治疗一百次百次有效，治疗十次十次有效，这是得到天经脉谶书；确实与脉相应，就由神来驱使它。治疗十次有九次有效、一次失误，是与阴脉相应，由精来驱使它。治疗十次有八次有效，是人道之书，由人的意念来驱使它。低于这个程度，就不可以用来治病，反而有时会损伤神。甲脉有病却反过来治疗乙脉，名叫恍惚，是不知脉而独自损伤断绝它。因此，想要知道天道以及神术是否灵验、是否相互应合，只要把一个病人直接放在面前，称作脉本文，好比书经的道本文。让众贤围绕病人共同讨论病情，有的在上部见长，有的在下部见长；三百六十脉各有可以观察的地方，就取其运行情况，把平常见长并能据此施治的诀要记录下来，十次十次都有效的就是正确的；不相应的全都不正确。汇集众人的实践，以痊愈的结果作为经书，那么所治的疾病就没有不能解释其诀要的了。〔止〕天道所制定的脉，有的在外，有的在内，不可能全部得到并了解。凡所治疗之处十次十次都能得到诀要，就是这些脉会合的地方。人的体形有小有大，尺寸各不相同，但度数相同，通常要依靠窞穴来分理，才与之相应。古今道书积累众多，所说各不相同，这叫作乱脉；阳脉不调，却反过来治疗阴脉，会使人遭受祸咎，损害善良百姓，使人不能长寿。脉与天地万物相应，随着气而发生，周遍之后又返回起点。所以得到其数的人，便可以凭它养性，知道时气是否到来，并安定本来不调的状态。古代圣贤坐居清静之处，自己为自己诊脉，观察脉的往来度数，到了不便利之处，便知道四时五行的得失，因而反过来知道自身的衰盛。这就是安定国家、养护身体、保全万物的方法，能不慎重吗？人们迷惑，任意进行没有数度的灸刺，损伤正脉，也都损伤正气，违逆四时五行，使灾异发生；大人受到大伤，小人受到小伤，各自都有能够被撼动、不能安居原位的地方，这是自然之事。因此古代圣贤对此很重视，圣帝王居于其位，观察脉的运行度数，以此占知六方的吉凶，这就是所谓由近知远、由内知外，所以是神妙的重要道术。神祝文诀第七十五 〔起〕天上有恒常的神圣要语，时常降下来传授给人，用来使神吏响应气机而往来。人民得到它，称作神祝。祝语如果一百次都有效，或十次都有效，便是天上神明的本文和传经之辞。有些祝语能够使神伭为人除病，都是聚集十次十次有效的祝语来使用；用在所指向的地方，没有不痊愈的。〔止〕只用言语就能治愈疾病，这是天上的神谶语，是良师和帝王应当使用的。把它汇集成卷，因此名为祝谶书。这是用来召唤群神、役使群神的，所以十次都能治愈。十次中有九次有效，是因为真神没有到来，而中等神灵到来了，是大臣所能达到的程度。十次中有八次有效，是人神到来，是治理百姓所能达到的程度。这些是天上的神语，本来用来召唤神灵；神灵的名字有时降漏到人间，道士得以知道并相互传说，所以能够用来治病；若只是像使者或行人的言语，就不能治愈疾病。事情发生变化时，不会等待人片刻；上天重视人的生命，恐怕奇特的药方难以立即制成，而大医又失去经脉之术，不能通晓生死这样的重大事情，所以把要道放在人口中，这是救急的方法。想得到这种要言，只要把一个病人直接放在面前，以此作为祝语的本文；又各自把自己口中秘密的言辞在病人面前念出，能够立即痊愈的，才是真实有效的事；不能这样做的，全都不是正确方法，而是应验邪妄的言语，不可以作为法则。有的祝语单独使用能够治愈，但旁边其他人使用却不能确定见效，这种言语不能记录。那是鬼神中的长者自行使人如此，叫作孤言，不是召唤真神的正道。人虽然距离上天遥远，想知道它的道是否真实，就看它与事实是否相互应合，如同符合符契一样的才是真实；不相应的就是虚妄。