太平经卷之一百一十二
七十二色死尸诫第一百八十六
〈起〉天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察是非，人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真，和合神灵，乃得称人。得神灵腹心，乃可为人君。日时有应，分在所部。得天应者，天神举之。得地应者，地神养之。得中和应者，人鬼佑之。得善应善，善自相称举，得恶应恶，恶自相从。皆有根本，上下周遍。山海诸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人以为户民。陆地之神，亦欲得善人。各施禁忌，上通于天，为恶犯之，自致不存。〈止〉大恶之家，无大小，鬼神所憎，但可自正，勿非谤神。天地道道人道，禁不空善，神精气尚能假人，恶者不失其文，辄举上白。积过众多，太阴主状，当直法轻重，皆簿领过，人不自知，以为无他。太阳明堂，录籍数通，复得部主，神亦数通。天神部上死亡，减年灭人世，不可详念，重其善致善，恶自归其身。及治生天知少智，故为施善恶救命之文，以戒前后，勿轻恶言，以为谈首，动作进退，辄有殃咎。故下此文以示子，使思其意，使无自怨。朝廷尉设法，人自犯之，勿恨主者，恨之命簿不得久生。会欲杀人，簿领为证验。乃令入土，辄见考治，文书相关，何有脱者。努力远恶，无以为伍，可小活竟年之寿。不忠疾苦，虽为狂邪所击，会有活者。天上禁神法令，亦如中和地下，四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功于天，子孙为凶，辄除算，当时不死，算尽之后，亦无望其生。君国子民，当为教道，导其善恶，务得情实。无天人命，绝人世类，刑从其刑，数见贤智，以为首尾，威神着君，神勿加暴，前书已有言，复宜重之。君父得以迁延及后，永生滋震，慎无贪杀。当时自可，后被其患。〈起〉吏无大小，正卒因缘，宜明其事，勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩，与天合德，与地同意，与中和有益，思与善神灵相睹，各有其信，勿欺愚者。〈止〉长生求活，可无自苦愁毒。思行天上之事，神灵所举，可得仙度久生，长与日月星辰相睹。是天之大恩，宜勿有小不善，亦复遣下。作恶不止，久灭人户，故复申敕，既无犯者。犯者各为薄命少年，人欲为非，当为说解其愚迷，使不逢凶。常时不用人言，后复自悔，谈者之福也。星宿视人，不可为非，当各有所白，善者命长不复疑，教戒后生，可给先祖享，不者自亡其名。〈起〉无犯天禁，无犯地刑，四时奉顺，无有杀名。五行所成，宜各自守，〈止〉无有恶名。勿轻上下，皆更相主，令无卒无暴，乃有显名。思念在心，慎离其形，精神离散，邪鬼惊人，念以自全，无忘其名。各自有喜，务道求善，增年益寿，亦可长生。慎之慎之，勿枉行刑，初虽劳意，后被其荣。师有善恶，念本成末，弟子不顺，亦亡其名，不得仙度。犯土刑神，所以增恶，不得受生。慎之复慎。一身之内，神光自生，内外为一，动作言顺，无失诚信。五神在内，知之短长，不可轻犯，辄有文章。小有过失，上白明堂，形神拘系，考问所为，重者不失，轻者减年。神不白举，后坐其人，亦有法刑，非但生人所为，精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之人神数下，历之于天地人，无功亦无望其报。贤圣之心当照其书卷，卷有戒谶，恶人为逆。〈起〉贪生者天之所佑，贪养者地之所助，贪仁者人共爱之。过此而为，恶必得贼。天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢头面腹背胸胁七政，上白明堂，七十二色为见，是死之尸也。五藏有病，其去有期，慎饮食，无为风寒所犯，随德出入，是竟年之寿。天贪人生，地贪人养，人贪人施，为恶其祸不救。故以天书告，〈止〉令敕民无犯所禁。天气因人出辞，宜各洗去不纯之行。慎之勿忘，后将有喜，不者不须复存□□如言。
译《七十二色死尸诫》第一百八十六。〈起〉天有四维，地有四维，所以有日月相互传递、推移运行。星辰有度数，照察是非；人有贵贱，寿命有长短，各自禀受六甲所定的命数。出生有早晚，禄命各当其值，善恶各处其所，丝毫也不会差失。世俗之人不知道，反而说没有真实的神灵；只有与神灵和合，才可以称为人。能够得到神灵的内心信任，才可以做人君。日时都有应验，分属各自的部域。得到天应的，天神便举荐他；得到地应的，地神便养育他；得到中和应的，人鬼便护佑他。得到善应便应验善，善会自行相互称许举荐；得到恶应便应验恶，恶会自行相互追随。全都有根本，上下周遍。山海之间各种通达的水流，各有部界，都想得到性情善良、不违逆的人作为户民。陆地上的神也想得到善人。各自施设禁忌，向上通达于天；作恶而触犯禁忌，便自取不能存活。〈止〉极其作恶的家庭，无论大小，都是鬼神所憎恶的；只须自己端正，不要非难诽谤神灵。天地之道、人的道理，禁令并不是空有善意；神的精气尚且能够借人而行，作恶的人不会逃脱其文书记录，便会被举告上报。过失积累多了，太阴主管其状况，按照法令判定轻重；一切都记录在簿册中，而人自己不知道，以为没有其他后果。太阳明堂和录籍之数互相通达，又得到各部的主管，神灵也多次通达。天神在部域之上主管死亡，减损年寿，灭绝人的世代；不可不仔细思量，重视善行便招致善果，作恶自然归到自身。至于治理生人，上天知道人的智虑很少，所以特意施设善恶、救命的文书，用来告诫前后之人，不要轻率说恶言、把恶言当作谈论的开头；一举一动、一进一退，都往往有灾殃罪咎。所以降下这篇文章给你看，使你思考它的意义，不要自己怨恨。朝廷和官府设置法令，人自己触犯了它，不要怨恨主管者；怨恨主管者，命簿便不会让你长久存活。若将要杀人，簿籍记录便成为证验。于是命令进入地下，便会受到考察审治；文书彼此关联，哪里有逃脱的呢？努力远离恶行，不要与恶人为伍，这样还可以略微保全并终享一生的寿命。不忠而导致疾病痛苦，即使被狂邪之物击中，终究也有能够存活的人。天上的禁神和法令，也如同中和与地下一样；四方水流旁行，也都遵循同样的法象，哪里还有可疑惑的呢？活着的人若有功于天，而子孙作恶，便会被除去寿算；当时或许不死，寿算耗尽以后，也不要指望再活。君主、国家和百姓，都应当以教化为道，引导善恶，务必得到真实情况。若无天人所定的命数，断绝人的世代和同类，便依其刑罚施刑；屡次显现贤能明智之人，使其贯穿首尾；让威严的神明彰显于君主，不要让神灵施加暴虐；前文已有说过，还应当再次重视。君主和父亲可以因此迁延寿命并延及后代，长久生存而更加兴盛，谨慎不要贪恋杀戮。当时似乎可以自行处置，后来却会受到它的祸患。〈起〉官吏无论大小，负责正卒和因缘事务的人，都应当明白这些事情，不要成为百姓的祸患。尤其要敬重并喜好道德、仁爱和恩惠，与天合其德，与地同其意，对中和有益；思念与善神相见，各自都应当守信，不要欺凌愚昧之人。〈止〉求长生、求存活，可以不必自己苦恼忧愁。思考并实行天上的事情，得到神灵举荐，便可以获得仙度而长久生存，长久与日月星辰相见。这是上天的大恩，不应有一丝一毫的不善；否则也会被遣降下来。作恶不止，就会长久灭绝一家一户，所以再次申明告诫，已经没有什么可以触犯的了。触犯者各自成为薄命的少年；人若想作非分之事，应当向他说明，解除他的愚昧迷惑，使他不遭逢凶祸。平常不听从人的劝告，后来又自行悔恨；能够劝说他的人是有福的。星宿察看人，不可作非分之事；各自都应有所陈白。善人寿命长久，不必再疑惑；应当教戒后生，使他们能够供奉先祖享祀；不这样做的人，自会丧失自己的名籍。〈起〉不要触犯天禁，不要触犯地刑，顺应四时奉行，无有杀戮之名。五行所成之物，各自应当守持自己，〈止〉不要留下恶名。不要轻慢上下诸方，它们都相互主管；使人不至于仓促暴虐，才会有显著的名声。思念应当存于心中，谨慎不要使精神离开形体；精神一旦离散，邪鬼便会惊扰人。应当以念守护自身，不要忘记自己的名籍。各人都自有欢喜，应当专心于道、寻求善行，增加年寿，也可以长生。要谨慎，要谨慎，不要枉自施行刑罚；起初虽然费心劳神，后来却会得到荣耀。老师有善有恶，应当思考根本以成就末节；弟子不顺从，老师也会丧失名籍，不得仙度。触犯土刑之神，便会增加罪恶，不得再受生。要谨慎而又谨慎。一身之内，神光自然产生，内外合为一体；行动和言语顺当，不失诚信。五神在体内，知道人的长短，不可轻易触犯，触犯便有文书记录。稍有过失，便上报明堂，形神受到拘系，考问所作所为；重大的过失不会遗漏，轻微的过失也会减损年寿。神灵如果不先行举告，后来也会让那个人获罪，同样有法刑；不只是活人如此，精神、鬼物也一样。古代那些明白道理而不敢触犯人神的人，神灵多次下界，在天地人三界中经历考察；没有功劳的人也不要指望得到报偿。贤圣之心应当照察这些书卷，卷中有戒命和谶言，作恶之人却反其道而行。〈起〉贪求长生的人受到天的护佑，贪求养育的人得到地的帮助，贪求仁德的人得到众人的共同爱护。超过这些而作恶，必定会受到贼害。天知道他的恶行，所以使凶神、精灵和鬼物等待他，进入人的身体，在外面流布于四肢、头面、腹背、胸胁和七政，上报明堂；七十二种颜色显现出来，这就是死亡的尸体。五脏有了疾病，病势离去也有期限；谨慎饮食，不要受到风寒侵袭，随着德行出入，这样才能终享一生的寿命。天贪爱人的生命，地贪爱人的养育，人贪爱人的施予；作恶的人，其祸患无法挽救。所以用天书告诫，〈止〉命令百姓不要触犯禁忌。天气因人而发出言辞，各人应当洗除不纯的行为。要谨慎，不要忘记；以后将会有喜庆；否则便不必再存活，□□如言。
写书不用徒自苦诫第一百八十七
〈起〉古者神圣之言，不失纲纪，自有法度。〈止〉无知之人各戒，此戒尤深彻。生过罚轻重，皆从人起，非但空虚，辄有所受。天性自然，不可欺矣。熟念无置，行成天神矣。变化有时，不失纲纪，四时之气，不可犯矣。辄有精神，无复疏矣。以为不白。天以占之神为之，使不妄白，上乃得活耳。不者罚谪卖菜都市，不得受取面目，为丑人所轻贱，众人所鄙，过重谪深，四十年矣。乃得复上为诸神使，中者三十，下者其十。夺其所主，各有分理，能复易心自责，可复长久。勿易天言，自遗其咎，可不熟念。为后仙士，计虑深浅，咎自在己，无怨神言。出入表里，慎无误失，详谛所受，被天奉使，不可自在，当辄承命，不得留久，辄有责问，不顷时矣。过重使退，地记所受，姓名如牒，不得留止，处有空缺，下人补矣。所以然者，中心尽神仙尚退，何况愚士？自是之后，可无犯矣。天责人过，鬼神为使，不如天教，辄见殃咎，不须鞭笞，行自得之耳。以为不然，见为所疑，不得久在，故复有言，所戒慎矣。不效俗人，以酒肉相和复止，仙道至重，故语人矣。有命当存，神神相使，乘云驾龙，周遍乃止。天有教令，当复行矣。无失法则枉疏记，为置证左，不宜自服。天亦止息，各受其罚，可无怨矣。为神所白，无妄犯天下地上中和之子，各不自敬。无怨天咎地，上下相留，亦如民法，令辞不情实，为下得怨，亦不留久，天上诸神争道之。〈起〉何况凡人民宜自奉承天法，随顺天和，无赀之粮，无赀之衣，有功复进。〈止〉可主诸同有所白，岁有定，承文而行，不得有疑。各有所白，不两平相怨，同举者有罚，更为贱矣。虽不时下，为大神所使，不可神意，便付土主，不得复上。故有空缺，身不处之，是上中下相参如一矣。行慎此言，亡身之寿，与土相连。土者，非地之土，自亦有凶神业守之，为天土神使，使不如所言，辄见苦矣。神仙尚有过失，民何得自在？故令司命，近在胸心，不离人远人，为精神舍宅，吉凶自在，何须远避，自令扰祸。急不得活，命未尽，算尽之后，远之无益。天下会神，主知存亡，神自有失脱，反受其殃。故令民命，不得复久长。故遣神人，示其文章。得戒止恶神不上白，尚可须臾饮食诸谷，慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝，实于市里，金刃加之，茎根俱尽。其母则怒，上白于父，不惜人年。人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顺常。天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生。有知之人，可无犯禁。自有为人害者，但仰成事，无取幼稚给人食者，命可小长。终竟录籍，无兴兵刃，贼害威劫人命。天命此人，不可久活。恶恶相及，烦苦神灵，精气鬼物，各各不得懈息。是非人过所为邪？先时为恶，殃咎下及。故令生子，必不良之日；或当怀妊之时，雷电霹雳，弦望朔晦，血忌反支，以合阴阳。生子不遂，必有祸殃。地气所召，反怨仓狼。为恶报恶，何复所望？不知变易，自职当绝灭无户，死不与众等。部吏正卒此伍，特至旷野不洁之处，才得被土，狐犬所食，形骸不收，弃捐道侧，魂神俱苦，适作不息。或着草木，六畜所食，何时复生；罚恶赏善人所知，何不自改。天报有功，不与无德。思之思之，赏罚可知。自可死独苦极，善恶之寿当消息，详之慎之，可无见咎。故以重诫，令自悔耳。吉凶之会，相去万里，故下此文，相敕相诫，勿怨天咎地，善恶当分。其文相录，知恶为善，魂神劳极。愚者不知，故文辞丁宁反复，展转相告，无为后生作咎。以此自证，复何怨咎，无所复恨，各得其理。此文当传，不得休止。知者减年，愚者自已写书，不用其言，但自苦耳！
译《写书不用徒自苦诫》第一百八十七。〈起〉古代神圣之人的言语，不会失去纲纪，自有法度。〈止〉无知之人都应当戒慎，这个戒告尤其深切透彻。生人有过失，刑罚有轻有重，全都从人的行为而起，并非虚无空洞，必定有所承受。天性自然的规律，不可以欺骗。要反复思考，不要置之不理；行为修成，便能成为天神。变化都有时序，不能失去纲纪；四时之气也不可触犯。触犯便必有精神察知，不能再疏忽。有人以为没有上报，天便使负责占验的神明为之察察，使其不能妄自陈白；这样上面才会让他存活。否则便会受到贬谪，罚去都市卖菜，不能被人接受和取用，面目变得丑陋，受丑人轻贱、众人鄙弃；过失重的，贬谪深重，要经过四十年，才能重新升上去做诸神的使者；中等的三十年，下等的十年。夺去他原来主管的事务，各自按分理办理；如果能够重新改变心志并自我责备，便还可以恢复长久之命。不要轻慢天的言语，否则自取罪咎，难道可以不反复思考吗？作为后来的仙士，应当深思事情的浅深，罪咎都在自己，不要怨恨神明的言语。出入表里之间，谨慎不要有误失；对于所接受的事情要审慎明察。既然奉天之命出使，便不能任意行动，应当随即承受命令，不得长久停留，否则立即会被责问，片刻也不得延误。过失重的，便会被退降；地府记录其所受之罚，姓名如同牒文所列，不得停留；有空缺之处，下面的人便来补任。之所以如此，是因为即使内心极其完备的神仙也会被降退，何况愚昧的士人呢？从此以后，可以不要再触犯了。上天责罚人的过失，鬼神作为使者；不依照天的教诲，便会遭受灾祸，不必等到鞭打，行为本身自然会招致后果。若以为不是这样，所见所闻便会成为疑惑，不能长久留在其位，所以再次说明这些戒慎之事。不要效法俗人，用酒肉相互迎合而又停留不进；仙道极其重要，所以才把这些话告诉人。有命数而应当存活的人，神神相互作为使者，乘云驾龙，周遍上下之后才停止。上天有教令，便应当再次奉行。不要失去法则，使冤屈和疏漏被记录，成为对你的证据，不应当自己承认有罪。天也会止息，各自承受自己的刑罚，可以不要怨恨。被神灵举告的人，不要妄自触犯天下、地上和中和之处的众生，各自也不要不敬。不要怨恨天的罪咎和地的罪咎；上下相互留难，也如同民间法令一样。若陈辞不合实情，便会使下属产生怨恨，也不能长久留任，天上的众神会争论其是非。〈起〉何况凡人，更应当自行奉承天法，顺从天和；无量的粮食、无量的衣服，有功便再加升进。〈止〉可以主管同类之人的共同陈报；每年都有定制，承接文书而实行，不得有所疑惑。各自有所陈白，不要彼此相互怨恨；共同举告的人也会受罚，地位更加卑贱。即使不按时下达，如果被大神差遣，也不可违逆神意；应当交付土地主神，不得再升上来。所以会有空缺，任职之身不能占据它；这就是上、中、下三者相互参合如一。实行时应当谨慎遵守这些话，否则会丧失自身寿命，与土相连。这里的“土”不是地上的土；土中也自有凶神守护并主管其业，作为天上的土神使者。若行为不如所说，便会立即遭受苦难。神仙尚且会有过失，百姓怎么能够任意妄为？所以使司命之神临近胸心，不离开人身，作为精神的居所；吉凶都在自身，何必远远躲避，反而自招扰乱和祸患？急切之中不能存活，若命数尚未尽，待寿算耗尽以后，再远离也没有益处。天下会集的神灵主管人的存亡；神灵自己若有失误，也会反过来受到灾殃。所以使百姓的命不能再长久，于是派神人来显示这些文辞。得到戒命并停止作恶、使神灵不上报的人，还可以暂时食用饮食和五谷。谨慎不要焚烧山林、破坏石头，伤及草木；不要折花伤枝，也不要把果实拿到市里，任由金刃加害，使茎根一并灭尽。草木的母神会因此发怒，向上报告给父神，毫不顾惜人的年命。人也须靠草木自给，但只取已经枯落、不再滋长的，这才是顺应常道。天地使万物生长，就像人想要活着一样，为什么要任意妄为，祸及后生呢？有知识的人可以不要触犯禁忌。自然有些草木会危害人，只须等它自然成事，不要采取幼嫩之物供人食用，这样寿命可以略微延长。最终记录在录籍中，不得兴动兵刃，盗贼侵害、威胁劫持人的性命。上天命定这种人，不可能长久活着。恶与恶相互牵连，烦劳苦累神灵；精气鬼物各自都不能懈怠停息。这难道不是人的过错造成的吗？先前作恶，灾殃罪咎便向下延及。于是使他生子时必定不是良辰吉日；或者在怀孕之时遇到雷电霹雳、弦日望日朔日晦日、血忌和反支等日辰，与阴阳相合。生子不能顺遂，必定有祸殃。是地气所召来，却反过来怨恨苍狼。作恶得到恶报，还能有什么指望？不知道改变，按其本职便应当灭绝，家户断绝；死亡时也不同于众人。部吏和正卒属于这一类，特别会死在空旷荒野等不洁之处，刚刚被土掩埋，便被狐狸和犬所食；形骸不能收葬，弃置在道路旁，魂神都受苦，恰好作祟而不得停息。有时附着在草木上，被六畜吞食，什么时候才能再生？惩罚恶人、奖赏善人，这是人人都知道的道理，为什么不自行改过？上天报偿有功之人，不会报偿无德之人。要反复思考，赏罚是可以知道的。这样即使独自死亡、苦痛至极，善恶之人的寿命也会相应增减；应当详细审察、谨慎对待，就可以不遭遇罪咎。所以用重重的戒告，使人自行悔改罢了。吉凶相会，相距万里，所以降下这篇文章，互相敕令、互相告诫；不要怨恨天的罪咎和地的罪咎，善恶应当分明。把这些文辞彼此记录下来，知道以恶为善的人，会使魂神疲劳至极。愚昧的人不知道，所以文辞反复丁宁，辗转相互告知，不要给后生造成罪咎。用这些话来自我证明，又有什么可怨恨、可怪罪的呢？没有什么可再怨恨的，各人都得到其中的道理。这篇文章应当流传，不得停止。明知而违犯的人会减损年寿；愚昧的人自己写下书文，却不采用其中的言语，只是自找苦恼罢了！
有过死谪作河梁诫第一百八十八
〈起〉上古之时，神圣先知来事，与天共治，分布四方上下中央，各有部署，秩除高下，上下相望，不肃而成，皆为善。恐有不称，皆同一心。天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙。神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐。恐有所问，动有规矩，得其所行。春行生气，夏成长，秋收，使民得以供祭，冬藏余粮，复使相续，既无解时。神灵之施，莫不被荣，恩及蚑行，草木亦然，是非上之恩邪？各得自所。〈止〉食辄令有余，新陈相因，奈何忘之，既得民助，使神不恨。善人辄报，自以当更相给足，天使之然，不可藏匿，令人饥寒。〈起〉故令有财之家，假贷周贫，与陈归新，使得生成，传乎子孙，神灵佑助，是非大恩布行邪？〈止〉愚人无知，不肯报谢，自以职当然，反心意不平，强取人物以自荣，无报复之心，不顾患难，自以可竟天年。故复共文。神人真人求善人，能传书文知用，则其人可得延命增寿，益与天地合，共化为神灵。复得驾来，周遍上下中央，流及六方，岂不善哉？何不熟思，无忘于内，神宅所居，动观人所为，不自是，知有及，当相承事，去祸就福，不宜有小不称天心也。〈
起〉天地四时五行众神吏直人命录，可不敬重，念报其恩，不欲为善事，反天神。天神使风雨不调，行气转易，当寒反温，当温反寒。〈止〉耕种不时，田夫恨怨，不肯为人理之。轻贱诸谷，用食犬猪，田夫便去。在有德之国，其处种者少收，树木枯落，民无余粮。更相残贼，争胜而已。不念真后，更为贫人，收无所得，相随流客。未及贱谷之乡，饥饿道傍，头眩目冥，步行猖狂，不食有日，饿死不见葬。家无大无小，皆被灾殃，反呵罪于天。其国空虚，仓无储谷，少肉，无储钱，岁岁益剧，无以给朝廷。复除者多，仓库无入，司农被空文无以廪，食夺禄除，中国少所用，人民仰国家，而不各施，有难生之期，是皆天之所恶也。地不得久养，恶人知不？真人〈起〉急以此文付有德之国，〈止〉各令自责有知，可复竟其天年。无知与禽兽同。寿不可强得，行自得之，无怨于天。详念书文，常思孝忠信仁施，有过自责，复有子孙，书不空言。无德之国，天不救护，机衡急疾，日月催促少明。有德之国，机衡为迟，日月有光。是天之所行，机衡日月星，皆当为善明。反便少者，是行之所致，何所怨咎乎？同共天地日月星辰耳，得见天地报信者见其明。五星失度，兵革横行，夷狄内侵，自虏反叛。国遣军师，有命得还，失命不归，是大人之罪也。为子不孝，国少忠臣，行不纯，故令相克，卒岁乃止。
译《有过死谪作河梁诫》第一百八十八。〈起〉上古的时候，神圣之人预先知晓将要发生的事，来治理事务，与天共同治理天下。他们分布在四方、上下和中央，各有部署，职位有高低，上下彼此相望，不待严厉督促便能成功，全都行善。恐怕有所不相称，于是全都同心协力。天有教令和使命，便奔走奉行，以云气为车，驾乘飞龙。神仙作为随从，自有排列次序，都拿着簿书，举止不动便自然整齐。恐怕有所询问，行动都有规矩，能够各得其所。春天施行生气，夏天使万物成长，秋天收获，使百姓能够供奉祭祀；冬天收藏余粮，再使其接续不绝，从未有懈怠之时。神灵的施予，无不使人蒙受荣耀，恩惠甚至及于小虫，草木也是如此，这难道不是上天的恩惠吗？各自都得到自身所应得的。〈止〉饮食总是使人有余，新旧相互接续，为什么反而忘记它？既然得到百姓的帮助，就应当使神灵不生怨恨。善人总会得到报偿，应当自行更相供给充足；这是上天使然，不可藏匿，使人饥寒。〈起〉所以命令有财之家借贷财物、周济贫困，以陈旧的归还新的，使人能够生存成长，并传给子孙；神灵加以护佑，这难道不是大恩广泛施行吗？〈止〉愚昧的人没有知识，不肯报答谢恩，自以为这是职分本来就应当如此，反而心中不平，强行夺取他人的财物来使自己荣耀，没有报恩之心，也不顾祸患，自以为可以终享天年。所以再次共同申述这些文辞。神人、真人寻求善人；能够传布书文并知道如何运用它，那么这个人便可以延长命数、增加寿命，更加与天地相合，共同变化成为神灵。还能够再次驾乘而来，周遍上下中央，流布到六方，难道不是善事吗？为什么不反复思考，不要忘记在心中？神灵居住的处所，行动时都在察看人的所作所为。不要自以为是，知道有所不及，就应当相互承奉服事，离开祸患而趋向福德，不应有丝毫不合天心。〈 起〉天地、四时、五行以及众神官吏，都直接值守人的命籍，难道可以不敬重、不思考报答其恩吗？若不愿意行善，反而就会违逆天神。天神便使风雨失调，使运行之气发生改变：应当寒冷时反而温暖，应当温暖时反而寒冷。〈 止〉耕种失去时令，田夫怨恨，不肯替人治理土地。轻贱各种谷物，拿来喂狗喂猪，田夫便离去。在有德的国土，那里种植的人收成很少，树木枯萎凋落，百姓没有余粮。人们彼此残害，只争胜负而已。不思念真实的后果，反而更加成为贫困之人；收获没有所得，只能相随成为流动的客民。还没有走到轻贱谷物的地方，便已在道路旁饥饿，头晕眼昏，步行狂乱；多日不食，饿死也无人收葬。家中无论大小，全都遭受灾殃，却反过来把罪过呵斥给上天。国家空虚，仓库没有储粮，肉食少，也没有储钱；年年更加严重，无法供给朝廷。免除赋役的人很多，仓库没有收入，司农只拿着空文，无法发放廪禄；饮食被夺，俸禄被除，中原所能使用的很少。人民仰赖国家，却不能各自施予；这是难以生存的时期，全都是上天所厌恶的。大地不能长久养育，恶人难道还不知道吗？真人〈起〉赶快把这篇文章交给有德之国，〈止〉让各人自行责备自己并有所觉知，还可以终享自己的天年。无知的人与禽兽相同。寿命不能强求，行为自然会招来相应结果，不要怨恨上天。要详细思考书文，常常思念孝、忠、信、仁和施予；有过失便自行责备，还会有子孙，书中的话并非空言。无德之国，上天不会救护；机衡运行急促，日月催迫，光明也少。有德之国，机衡运行迟缓，日月有光。这是上天所施行的道理；机衡、日月、星辰都应当因善行而光明。反而变得昏暗减少，是行为造成的结果，还能怨恨怪罪什么呢？大家共同处在天地日月星辰之间；能够看见天地报应信验的人，便能看见它们的光明。五星失去常度，兵革横行，夷狄侵入内部，自己所俘虏的人反过来叛乱。国家派遣军队，有命令便能返回，没有命令便不能归来，这是大人的罪过。做人子的不孝，国家缺少忠臣，行为不纯，所以彼此相克，直到年终才停止。因此施行〈起〉《洞极之经》，名叫《太平》。能够奉行的人得到福报，否则
故施〈起〉洞极之经，名曰太平。能行者得其福，不者自令极思，聚身无离，常报应不枉人，所不者施恶于人。常言人无贵无贱，皆天所生，但录籍相命不存耳。爱之慎之念之，慎勿加所不当为而枉人，侵克非有。是天所不报，地所不养，凶神随之，不得久生乐生。念自令自忽者勿望生，殊无长生之籍，强入神仙斋家。所有祠祭神灵，求蒙仙度。仙神案簿籍，子无生名，祷祭神不享食也。走行乞丐，复诸神灵，其神怒之。〈止〉猛兽所食，骨肉了已，狐狸所啮，不归故乡。同县比庐，反言得仙，殊无信报，何用自明。以是言之，难可分明。当有报信，众人见之，乃为已升。不者苦其刑，为言得略少，其人狂邪可下，反以为真。俱入死部，下归黄泉，不得自从。有德度者，生时有簿，年满当上，辄有迎者。童蒙无知，何从得往。但费资用，弃家捐身旷野。道自然人相禄，不可强求。倘自苦，不治生养亲，妻子相见为贤士。但恐不孝不忠少信，可得竟年耳，地下无罚乐而已。有余财产，子传孙，亦当给用，无自苦。子孙贤不肖，各自活，无相遗患，是为善行。故记此文示智者，愚人忽之妄怒喜，远罚避患为贤者，三谏不中且可止。天佑善人，不与恶子。各自加慎，勿相怨咎。各为身计，行宜人人有知，无有过负于天，录籍所宜，慎勿强索，索之无益。所以然者，恶逆之人，天不佑也。无离舍宅及城郭，骨节相连为阡陌，筋主欲生坚城郭，脉主往来为骨络，肉在皮内为脉衣。神在中守，司人善恶。何须远虑，七政司候神门户。求道得生，无离舍宅，变化与神合德，道欲复何索。故置善文于天籍。神仙籍与俗异录，当升之时，主籍之神及保人者来，乃知所部主奉承教化，各有前后，辄当进有所去，不得自可。众神共治，务取合天心者。先生之人，皆心明视，无有界意，所行所生，人未知之。皆先天地，变化上下，皆不失其道，神不悉具。乃置纲纪，岁月偏傍，各置左右，星辰分别，各有所主，务进其忠，令使分部。〈起〉见善当进，见恶当退，何有所疑，行各自力，无为神所误。〈止〉故得成，得称天君。主天之人辄簿领，亦不失度，部主诸神故四方。方有孟仲季，更直上下，名为太岁。太阴在后，主知地理。复置四时，生成所有，分居于野，有晚早谷草。近人不寿远人民，然亦复长久，丛社之树小得自矣。易世被诛，延及孙子。所以然者，〈起〉所居不安，去故就新，神复得还。〈止〉人有命树生天土各过，其春生三月命树桑，夏生三月命树枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐柏，此俗人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生；命尽枯落，主吏伐树。
译就应当自行极力思考，使自身聚合而不离散；报应常常到来而不冤枉人，不能这样做的，便把恶施加给人。常说人无论贵贱，都是上天所生，只是因为录籍和命数不同而不能存活罢了。应当爱护、谨慎并思念他们，千万不要对人施加不应施加的事情而枉害他人，不要无故侵夺克害。这是上天不报偿、土地不养育的行为，凶神会跟随他，使他不能长久生存，也不能安乐地活着。那些自己轻忽自己、不知珍惜生命的人，不要指望生存；他特别没有长生的籍册，却强行进入神仙斋家，所有祠祭神灵，求求得到仙度。仙神查验簿籍，发现他没有出生的名籍，祈祷祭祀时神灵也不享用他的祭食。于是奔走乞求诸神灵，诸神反而会因此发怒。〈止〉被猛兽吞食，骨肉全都消失，被狐狸啃咬，不能回到故乡。同县同乡的人反而说他得了仙，实际上完全没有信验，怎么还要为自己辩明？由此说来，实在难以分辨清楚。必须有报应和信验，众人都看见了，才算已经升天；否则便会受尽刑罚，只是少量地说自己得了仙；这种人若是狂邪之人，甚至可能被降下，反而把这当成真的。两者都进入死亡部籍，降归黄泉，不能任意行动。有德而得到度化的人，活着时就有簿籍，年限满了应当上升，便会有人前来迎接。童蒙无知，凭什么能够前往？不过是耗费财物，抛弃家庭，捐弃自身于荒野。道法自然，人各有禄命，不可强行求取。若只是自我苦害，不治理生计、不奉养双亲，妻子儿女见到这种人也只会以为是贤士。只怕他不孝、不忠、少信，这样还可以终享年寿；在地下没有刑罚而得到安乐罢了。有余下的财产，就由子传孙，也应当用来供给生活，不必自寻苦恼。子孙无论贤能还是不肖，各自求生，不要互相遗留祸患，这就是善行。所以记录这篇文章给有智慧的人看；愚人忽视它，妄自发怒或欢喜。能够远离刑罚、避开祸患，才是贤者；三次劝谏仍不听从，暂且可以停止。上天护佑善人，不护佑恶人的子孙。各自更加谨慎，不要互相怨恨怪罪。各人为自身筹划，行为应当人人有知，不要对天有所过失和亏负；录籍所规定的事情，应当谨慎，不要强行索取，索取也没有益处。之所以如此，是因为悖逆作恶的人，上天不会护佑。不要离开住宅和城郭；骨节相连，形成阡陌；筋主宰欲望，使城郭坚固；脉主宰往来，成为骨骼的脉络；肉在皮内，成为脉的衣服。神灵在其中守护，主管人的善恶。何必远虑？七政主管候察神灵的门户。求道而得生，不必离开住宅；变化与神灵合其德，道还要向外求取什么？所以把善文置于天籍。神仙籍与俗人之籍记录不同；到应当升天时，主管籍簿的神和保举他的人便会前来，于是知道各部主管奉承教化，各有先后；届时就应当进升或离去，不得任意处置。众神共同治理，务求取得合于天心的人。先生之人，都心中明察，视野无界；他们的所行所生，别人不知道。全都先于天地而有，变化上下都不失其道，只是神灵不能全部具备。于是设置纲纪，依岁月分列旁位，各自安置左右，星辰分别排列，各有主管，务求进献忠诚，使其分掌各部。〈起〉见到善事便应当进用，见到恶事便应当退斥，还有什么可疑惑的？各自努力行事，不要被神灵误导。〈止〉所以能够成就，得到天君的称许。主管天界的人总是办理簿籍，也不失法度；各部主管诸神分布四方。四方各有孟、仲、季，轮流值守上下，名叫太岁。太阴在后方，主管知晓地理。又设置四时，生成万物，各自分居野外；谷物和草木有早有晚。靠近人的地方使人不能长寿，远离人民的地方却也可以长久；丛社之树也只能略微自得。时代更替，受诛罚还会延及孙子。之所以如此，〈起〉是因为所居之处不安定，离开旧处而趋向新处，神灵也重新得以返回。〈止〉人各有命，树木生于天土，也各自有过失。春季三个月出生的人，其命树是桑；夏季三个月出生的人，其命树是枣、李；秋季三个月出生的人，其命树是梓、梗；冬季三个月出生的人，其命树是槐、柏。这是世俗之人所属的命树。都有主管命树的官吏；人的命将要尽时，树便半枯；命尽以后，树便枯落，主管官吏就砍伐命树。这样的人凭什么能
其人安从得活，欲长不死，易改心志，传其树近天门，名曰长生。神吏主之，皆洁静光泽，自生天之所，护神尊荣。但可常无毁名，天有常命，世世被荣，虽不下护，久自知精。所以然者，去俗久远，当行天上之事，不得失脱。诸神相检，如绳以墨，何复自从，故不下耳。宜勿怪之。功劳当见，不与俗等，人以为无益于家，内被其荣，岂不善邪？
译够活着？如果想长生不死，就应当改变心志，把树传到靠近天门的地方，名叫长生。神吏主管它们，使它们都洁净安静、光泽明亮，自生于天所，护持神的尊贵荣耀。只要常常不毁坏名声，上天自有常定的命数，世世受到荣耀；即使不向下护佑，也能长久自行知晓精微。之所以如此，是因为离开俗世已经很久远，应当行天上的事情，不得有失误脱漏。诸神相互检验，如同用墨绳校正；还怎么能任意行动呢？所以不降下人间，不应对此感到奇怪。功劳应当显现，不与俗人相同；人以为这对家庭没有益处，但其内在却蒙受荣耀，难道不是善事吗？
故示后生，令心觉悟，出书无藏，岁之有罚。无与佞欺，不孝顺为心，宜皆为不副书言，复见责问，可不慎焉。传当传其人，令可保举。勿犯神书，勿试神言，慎神之辞，皆天报焉。勿轻犯之，后有患，小犯才谪，大过不救。故使诸神更相司便宜上之，有不实者，当复见治。事当相关，不得私。故使诸神转相检持，今悔其后何须疑，中复为止，亦见考之。不首情实，考后首便见下，故进止亦见考之。不者如故，此之谓也。不可轻犯，无所狐疑。神法大重，故当慎之详之，念之思之，长生久活之道，可不重之。故下此文以示，当施补空者，为设善事，辄相承无有逋亡。为善有功年益长，无所复疑。自然之道何极时，但觉寤转相治，失如铢分辄见疑。天有倡乐乐诸神，神亦听之。善者有赏，音曲不通亦见治。各自有师，不可无本末，不成，皆食天仓，衣司农，寒温易服，亦阳尊阴卑，粗细靡物金银彩帛珠玉之宝，各令平均，无有横赐，但为有功者耳。不得无功受天衣食。前文已有言，今为复道，令无怨恨，无所嫌疑，是天重神灵之命也。岁尽拘校簿上，山海陆地，诸祀丛社，各上所得，不用不得失脱。舍宅诸守，察民所犯，岁上月簿，司农祠官，当辄转相付文辞。大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。当具上簿书，相应不应，主者为有奸私，罚谪随考者轻重，各簿文非天所使，鬼神精物，不得病人。辄有因自相检饬，自相发举。有过高至死，上下谪作河梁山海，各随法轻重，各如其事，勿有失脱。各有府县邮亭主者长吏，察之如法，勿枉夭克鬼神精物。如是上下，合通行书，各如旧令。
衣履欲好诫第一百八十九
自古及今，各有分部，上下傍行，有所受取。辄如绳墨不失，何有不睹死生之诀。各且自慎，勿犯神灵，各如其职，慎勿忽忘命。可疏记，善者当上，恶者当退。吉凶之会，各其所愿。但可顺从，不得逆意。心意不端，反怨神使，行自得之，何所怨仇。人有难化，知有不足，皆被其殃。枉行所不及，反自誉满口。出人事殊无知虑，而见当前，不顾其后，合祸离爱，谤讪善人。以天亡上，地不在下，不知鬼神。有疏记之者，解人怨仇，多施酒脯，甘美自恣。当时为可，后为人所语，轻口骂詈，咒诅不道，诈伪诽谤，盗人妇女，日夜司候。邀取便者，卖以自食，衣履欲好，竞行斗辩。不从道理，欲得生活，何从得久。愚人可为名恶子，长吏闻知，属吏捕取，急刑其身，祸及亲疏，并得其咎。贫当自力，无为摇手，此人命簿，生所禀受。恶鬼随之，安得留久。此辈众多，有前后会，当相得不中止。所以言者，恶鬼所取，慎之小差，不慎自已，恶不可施，人所怨咎。当时自可，不念其后，见戒当止。可复小生，竟其余算。有故记善恶，寿所起，增年之期，要当善矣。不见贤圣，知虑有余。念生恶死，上及仙士，寿可长年。何为弃世，殃流从生，胞中之子反言我同从父母生耳。是皆怨天咎地，言恶当别，不可杂厕，清浊分离，如君与奴使。故得行大道者生，不行为土，古今相似。亦有善，亦有恶，世世相传，未尝止，多与少耳。天知多逆，故出此文重之耳。知戒之后，可无有疑，十百相应，何有脱时？
译所以把它给后生看，使他们心中觉悟；书文一经发出就不要收藏隐匿，否则每年都会受到惩罚。不要与巧佞欺诈之人交往，不要把不孝顺作为心意；都应当使自己的行为不违背书中的言语，否则还会受到责问，难道可以不谨慎吗？传授时应当传给适当的人，使其能够保举。不要触犯神书，不要试验神的言语；谨慎对待神的言辞，因为一切都会得到上天报应。不要轻易触犯，后来会有祸患；小的触犯只受贬谪，大的过失便不能挽救。所以使诸神彼此主管，认为适宜便上报；若有不实，便会再次受到审治。事情应当彼此关联，不得徇私。因此使诸神辗转相互检验约束；如今悔改，后来就不必疑惑；中途若再次停止，也会受到考察。不首先陈说真实情况，考察之后才陈说，便会被降下；所以进退行止也都会受到考察。否则仍如原来，这就叫作如此。不可轻易触犯，不要存有狐疑。神的法令极其重大，所以应当谨慎、详察、思考和反省。长生久活之道，难道可以不重视吗？所以降下这篇文章给人看；应当施行补足空缺的善事，设置善行，便相互承接而没有拖欠。行善有功，年寿便增加，不必再疑惑。自然之道哪里有穷尽的时候？只是要觉悟并相互治理；哪怕差失如一铢，也会立即受到疑问。天上有倡乐，用以娱乐众神，众神也会听闻。善人有赏；音律曲调不通，也会受到审治。各自都有老师，不可没有本末。不能成就的，都食用天仓的粮食，由司农供给衣服；寒暖时节更换服装，也有阳尊阴卑之分。粗细各种物品，以及金银、彩帛、珠玉之宝，都使其分配平均，不会横加赏赐，只给有功之人。不得无功而接受上天的衣食。前文已经说过，如今再次说明，是为了使人没有怨恨，也没有嫌疑；这是上天对神灵之命极为重视。每年终了便拘考核验，将簿籍上报；山海、陆地以及各处祀典和丛社，都要上报各自所得，不得有所遗漏或失脱。住宅中各守护之神，察看百姓所犯的罪过，每年上报，逐月登记簿籍；司农和祠官应当立即把文辞相互转交。太阴法曹计算所承受的承负，除去寿算，减损年命。寿算耗尽以后，召来地阴之神，并召来土府，收取人的形骸，考察他的魂神。应当把簿书完整上报；若相应或不相应，主管者若有奸私，便依考察结果的轻重给予罚谪。各类簿文不是上天所派遣的鬼神精物，不得使人生病；一旦有因由，便应相互检验整饬、相互揭发举告。有过失严重至死的，便上下贬谪去修作河梁、山海，各自依法律轻重处理，各如其事，不得遗漏。各处都有府县、邮亭的主管和长吏，应当依法察验，不要枉害夭折鬼神精物。上下如此，合并贯通地传行文书，各自依照旧有法令。《衣履欲好诫》第一百八十九。自古以来直到今天，各有各的分部，上下左右都在运行，各有所受取。只要始终像绳墨一样不偏不失，哪里会看不见生死的关键呢？各自都要谨慎，不要冒犯神灵；各守本职，千万不要忽略、忘记诫命。可以把善恶分别记录下来：善者应当上升，恶者应当退落。吉凶相会，各自取决于自己的愿望。只能顺从而行，不得违逆天意。心意不正，反而怨恨神使；事情是自己造成的，又有什么可怨恨仇怪的呢？有些人难以教化，明知自己有所不足，却都因此遭受灾殃；妄行自己力所不能及的事，反而满口自夸。处理人的事情毫无见识谋虑，只顾眼前，不顾后果；招来灾祸，离弃亲爱之人，还诽谤善人。把上天说成已亡，把大地说成不存在，也不知有鬼神。有些人把这些写下来，替人解除怨仇，滥施酒肉，任意享受；当时看似可以，后来却被人议论，轻率辱骂，口出诅咒，行诈伪、作诽谤，盗取他人妻女，日夜窥伺。遇到可以诱取的人便骗来，以出卖所得供自己吃用；衣服鞋履想要华美，彼此争斗辩论。不依从道理，只想谋生，怎么能长久呢？愚人可以成为声名恶劣的人，长吏听见后，便命属吏捕捉，急加刑罚，祸及亲疏之人，使他们一同获罪。贫穷时应当自己努力，不要只是摆手无为；这是人的命簿，是出生时所禀受的命运。恶鬼会跟随他，怎么能长久留在人世呢？这类人很多，前后还会相遇，彼此纠缠而不会停止。所以说，恶鬼会取走这种人；稍有差错而不谨慎自守，恶行便不能施行，人们也会怨恨责怪他。当时只顾眼前，以为这样就可以，不思考后果；见到告诫就应当停止。还可以稍稍求生，终了自己余下的寿数。有旧日所记录的善恶，寿命由此开始，增年之期也由此而定，所以务必要行善。若能见贤圣，便知道谋虑有余。应当以生为念、以死为戒，上至仙士，寿命都可以延长。为什么要抛弃尘世，使灾殃随着出生而流传，甚至胞中的孩子也说“我只是和父母一同出生罢了”？这都是怨天责地。善恶之言应当分别，不可混杂，清浊要分开，就像君主与奴仆一样。因此，能实行大道的人得以生存；不能实行大道的人便归于尘土，古今都是如此。世间既有善，也有恶，世世代代相传，从未停止，只是有多有少罢了。上天知道违逆者很多，所以特意写出这篇文字来郑重告诫。知道戒律之后，就不应再有疑惑；十人百人彼此应验，哪里还有逃脱的时候呢？