太平经卷之一百三
右无为
〈起〉自然之法，乃与道连，守之则吉，失之有患。比若万物生自完，一根万枝无有神，详思其意道自陈，俱祖混沌出妙门，无增无减守自然。凡万物生自有神，千八百息人为尊，故可不死而长仙，所以蚤终失自然，禽兽尚度况人焉。愚者贱道志，下与地连，仁贤贵道，忽上天门，神道不死，鬼道终焉。子欲为之，如环无端。慎毋有奇，自益身患，亦毋妄去，令人死焉。天地之性，独贵自然，各顺其事，毋敢逆焉。道兴无为，虚
自然，高士乐之，下士恚焉。详学于师，亦毋妄言，有师道明，无师难传。学不师诀，君子不言。妄作则乱，文身自凶焉。道已毕备，便成自然。〈止〉
右道毕成诫
太平经合校卷一百四庚部之二
太平经卷之一百四
兴上除害复文第一百六十九
（以下为宗教专用文字省略不输入）
太平经合校卷一百五庚部之三
太平经卷之一百五
令尊者无复文第一百七十
（以下为宗教专用文字省略不输入）
太平经合校卷一百六庚部之四
太平经卷之一百六
德行吉昌复文第一百七十一
（以下为宗教专用文字省略不输入）
太平经合校卷一百七庚部之五
太平经卷之一百七
神佑复文第一百七十二
（以下为宗教专用文字省略不输入）
太平经合校卷一百八庚部之六
太平经卷之一百八
要诀十九条第一百七十三
其为道者，取诀于入室外内批之。满日数，开户入视之，于其内自批者，勿入视也；其内不自批者，即乐人入视之也。开户入视，欲出者便出之。
〈起〉其三道行书者，悉取诀于集议，以为天信，即其之人上建也。
其正神灵者，取诀于洞明万万人也，以为天信矣。
其凡文欲正之者，取诀于拘校，以为天信。
其欲乐知吾道书信者，取诀于瞀疾行之，且与天响相应。善者日兴，恶者日消，以为天信。
其欲署置得善人者，取诀于九人。
其问入室成与未者，取诀于洞明白也。形无彰蔽，以为天信。
其欲知身成道而不死者，取诀于身已成神也，即度世矣，以为天信。
其欲洽洞知吾书文意者，从上到下尽读之，且自昭然心大解，无复疑也。一得其意，不能复去也。
其欲效吾书，视其真与伪者，以治日向太平，以为天信。
其欲知寿可得与不者，取诀于太平之后也。如未太平，先人流灾为害，难以效命，以为天信矣。
太阳欲知太平者，取诀于由断金也。
水与火欲厌绝奸臣訞不得作者，取诀于由断金衰市酒也。
欲得天道大兴法者，取诀于拘校众文与凡人诀辞也。
欲得良药者，取诀于拘校凡方文而效之也。
欲得疾太平者，取诀于悉出真文而绝去邪伪文也。
欲乐思人不复杀伤女者，取诀于各居其处，随其力衣食，勿使还愁苦父母而反逆也。
欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。
欲知集行书诀也，如其文，而重丁宁，善约束之。行之一日，消百害猾人心，一旦转而都正也，以为天信。〈止〉
瑞议训诀第一百七十四
〈起〉「请问瑞者，何等之名字也？」「子何故因为愚邪？」「不敢故愚也，实不及。愿天师不弃，示以一言。」「行，安坐。〈起〉瑞者，清也，静也，端也，正也，专也，一也。心与天地同，不犯时令也。」「愿闻以何知其清静端正专一邪？」「善哉，子之问也。夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪，此自然之术，无可怪也。故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应也。〈止〉诸邪用心佞伪，皆无善应，此天地之大明征也。子知之邪？」「唯唯。亦有应邪？」「然邪者致邪，亦是其应也。不调者致不调，和者致和，此天之应明效也。」「善哉〈止〉善哉！愚生解矣。」
忠孝上异闻诀第一百七十五
〈起〉「请问人之为善也，上孝子上忠臣上顺弟子当思上何等于其君父师哉？」「当上其异闻珍宝希见之文而得上者是也。」「忠臣孝子顺弟子常可乐为也，何不上同闻而上异闻邪？」「同闻上自有之，何须复上邪？」「愚生不晓其意。」「行且使子知其审实，天下所来所珍，悉未尝见而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未尝见善食以上其亲，是上孝子也。未尝见之说以上其师，是上善顺弟子也。子知之邪？」「唯唯。愿闻上同事，上之所有，而重上之，何也？」「然皆应故其上，罪不除。」「何其重也？」「子应不晓之生，人之所常有，重皆厌之，何须复上之邪？〈止〉上人所厌，名为故其上也。下而故其上，于子意宁当坐不邪？」「愚生已觉矣。」「故得瑞应善物，希见之珍，当上于君父师也。上之所自有，慎无上也。是故〈起〉自古及今，大圣之定凡事也，去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。〈止〉子晓邪？」「善哉善哉！」
译以上是无为。〈起〉自然之法与道相连，守持它就吉祥，失去它就有祸患。好比万物生来便自然完整，一根生出万枝，却没有神明；详细思考其中的意义，道自然显现；一同以混沌为祖，从妙门中出，不增加也不减少，守持自然。凡是万物生来都有神，千八百息之中人为尊，所以可以不死而长久成仙；因此过早终结就是失去自然，禽兽尚且能够度脱，何况人呢？愚人轻贱道，心志向下而与地相连；仁贤珍贵道，忽然登上天门。神道不死，鬼道终结。你想要实行它，就应当如环无端。谨慎，不要妄自求奇，以免增加自身祸患；也不要妄自离去，以免使人死亡。天地的本性独独以自然为贵，各自顺从自己的事情，不敢违逆。道兴起于无为、虚无和自然，高士以此为乐，下士却因此恼怒。要向师父详细学习，也不要妄言；有师父，道才明白，没有师父便难以传授。学习而不从师父求诀，君子不这样说。妄自作为就会混乱，装饰自身反而自招凶祸。道已经完备，就自然成就。〈止〉 以上是道毕成诫。《太平经合校》卷一百四，庚部之二 《太平经》卷之一百四 《兴上除害复文》第一百六十九 （以下为宗教专用文字省略不输入） 《太平经合校》卷一百五，庚部之三 《太平经》卷之一百五 《令尊者无复文》第一百七十 （以下为宗教专用文字省略不输入） 《太平经合校》卷一百六，庚部之四 《太平经》卷之一百六 《德行吉昌复文》第一百七十一 （以下为宗教专用文字省略不输入） 《太平经合校》卷一百七，庚部之五 《太平经》卷之一百七 《神佑复文》第一百七十二 （以下为宗教专用文字省略不输入） 《太平经合校》卷一百八，庚部之六 《太平经》卷之一百八 《要诀十九条》第一百七十三 修道的人，要从进入室内外时的批示中取得诀意。日期满后，打开门进去查看；如果里面自行批示，就不要进去查看；如果里面没有自行批示，就可以让人进去查看。打开门进去查看，想出来的就让他出来。〈起〉关于三道传递文书的人，都要从集体商议中取得诀意，把它作为天的信验；这就是由其人向上建立。要使正神灵验，就从洞明万万人中取得诀意，把它作为天的信验。凡是想校正文书的，就从拘校中取得诀意，把它作为天的信验。〔原文数字、纪年保留：万万人〕 想要乐于知道我这部道书是否真实，就迅速实行它；它将与天的响应相合。善人日益兴盛，恶人日益消退，这就是天的信验。想要任用并安置善人，就从九人那里取得诀意。想要询问进入室内之事是否完成，就从洞明白处取得诀意。形体没有显露或遮蔽，这就是天的信验。〔原文数字、纪年保留：九人〕 想知道身体是否已经成道而不死，就从身体已经成神这一点取得诀意；这就已经度世，并以此作为天的信验。想要通彻了解我这部书的文意，就从上到下全部读完；内心自然明白，大为解悟，再没有疑惑。一旦得到其中的意思，就不能再舍弃它。想要验证我这部书，观察它是真是假，就看治理之日是否趋向太平，把这作为天的信验。想知道寿命能否得到，就从太平之后取得诀意。如果还没有太平，先让人遭受灾害，难以验证其命数，这就是天的信验。太阳想知道是否太平，就从由断金取得诀意。水与火想要压制、断绝奸臣和妖邪，使其不能作乱，就从由断金、衰市酒取得诀意。想要得到天道大兴的法，就从校核众多文书和凡人的诀辞中取得诀意。想要得到良药，就校核各种药方文字并加以验证。想要尽快得到太平，就把真实文书全部拿出来，断绝并去除邪伪文书。想让人乐于思念他人、不再杀伤女子，就让各人居于自己的位置，按照自身力量获得衣食，不要使他们回头使父母忧愁困苦而反叛。想除去疾病而大开道门，就从丹书吞字中取得诀意。想知道集体传行文书的诀意，就按照文书实行，并且再三恳切叮咛，认真加以约束。实行一天，就能消除百种危害和扰乱人心的事，一旦转变，便全部归于正道；以此作为天的信验。〈止〉 《瑞议训诀》第一百七十四〔原文数字、纪年保留：一日〕 〈起〉“请问，‘瑞’是什么名称？”“你为什么竟然这样愚昧？”“不敢故意愚昧，实在是能力不够。愿天师不要弃置我，请用一句话指示。”“行，安坐。〈起〉瑞，就是清、静、端、正、专、一。心与天地相同，不违犯时令。”“愿意听闻凭什么知道它清静、端正、专一呢？”“好啊，你问得好。天地的本性，从古至今都是善招致善，恶招致恶，正招致正，邪招致邪；这是自然的法则，没有什么可奇怪的。所以人的心端正清静，以至诚感动上天，没有恶意，瑞应和善物就会为他出现。你若想进一步知道其最大的征验，古代的大圣贤都使心清静专一，所以能够招致瑞应。〈止〉各种邪人用心奸佞虚伪，都没有善的应验，这是天地最明显的征验。你知道吗？”“是，是。也有相应的邪事吗？”“有。邪招致邪，也是它的应验。不调和招致不调和，和合招致和合，这是天应最明白的效验。”“好啊。〈止〉好啊！愚昧的我明白了。” 《忠孝上异闻诀》第一百七十五 〈起〉“请问人行善时，上孝子、上忠臣、上顺弟子，应当向君主、父亲、师父献上什么？”“应当献上罕见而珍贵、以前未曾见过的文字，这样献上的人才是上等忠臣。未曾见过的美食献给父母，是上等孝子；未曾见过的学说献给师父，是上等善顺弟子。你知道吗？”“是，是。愿意听闻：把共同知道的事、上位者已有的东西，再次献上，为什么不可以呢？”“那都是迎合上位者，所以即使献上也不能除去罪过。”“为什么这么严重？”“你真是一个还不明白事理的人！人们平常都有的东西，大家都已经厌烦了，为什么还要再献给上位者呢？〈止〉把上位者所厌恶的东西献上，就叫作故意忤逆上位者。这样在下位而故意忤逆上位者，依你的意思，难道不应当获罪吗？”“愚昧的我已经觉悟了。”“所以得到瑞应和善物、罕见的珍宝，应当献给君主、父亲、师父。上位者自己已经有的东西，千万不要献上。” 所以，〈起〉从古至今，大圣人确定一切事务，都是舍弃相同而取其不同，才能得到天地的心意，说的就是这个。〈止〉你明白了吗？”“好啊，好啊！” 《灾病证书欲藏诀》第一百七十六