太平经合校卷一百三十七至一百五十三壬部不分卷

译请问：万物有时有不能生长的，也有不能得到养育的；生长不能完成，它的重大过错都从哪里来？应当生而没有生，是天的过错；应当养育而没有养育，是地的过错。天地是万物的房屋，贤人是万物的工匠。帝王象征天，总是希望万物生长；后妃象征地，总是希望养育万物；大臣象征人，总是希望思考怎样使万物成就。这三种人共同用力，万物从出生到终结，都不会受到伤害。想要效法太平之道，制定法则就一定应当如此。请问：天道帮助弱者吗？帮助强者吗？帮助少数吗？帮助多数吗？神人说：天道帮助弱者。为什么？弱，是道的作用；少，是道的要旨。因此北极只有一颗星，却统摄众星，是以少数驾驭多数；道的要旨在于一，而万道都归属于它。所以国王处于极少之位，而天下都来辅助他，使国家得到治理，这就是帮助少数的效验。父母极其强大，却反过来帮助婴儿，这是强者帮助弱者的效验。最高善的人少而弱，不善的人强而多；人多就会转为少，势强就会转为弱。因此君子追求柔弱而不追求强盛，追求少而不追求多，所以上天保佑他。他不与人争，人却自然相争；他不与人争强，人却帮助他变强。因此不争却能善于取胜。分别说明天道、精、身与德的诀要。请问：道确实应当令人乐于奉行，那么有什么明显的效验？神人说：我从天上诸神那里接受了这篇文字。诸神说，我听说它会与阴阳、风雨、寒暑相应；以此作为最大的效验。天乐于道得到实行，但人还没有明白、相信它，就可以通过祈雨、止雨来显示明显效验。实行太平之道，祈求都会有响应；不实行太平之道，祈求就没有响应；这清楚说明天道最终落实在太平上。因此，万物不能生长，过错在于太阳；生长却不能得到养育，过错在于太阴；得到养育却不能成就，过错在于中和。所以生，是父；养，是母；成，是子。生，是道；养，是德；成，是仁。一种事物不能生，说明一道闭塞不通；一种事物不能养，说明一种德没有修治；一种德不能成，说明一种仁没有实行。想要自己知道是否有道德与仁，只要观察万物就可以知道。五者，是帝王、君主、父亲、老师想要深入了解道德仁优劣时应当考察的。只要观察这一点，所以治理中第一等的善，没有比喜爱生长更好的；第二等的善，是喜爱养育；第三等的善，是喜爱施与。因此生象征天，养象征地，施象征仁。这三者是天地人的大纲；再往下的事情，只能等到困穷时才使用。这样，天气自然就会平和安宁，邪气自然消灭，善人自然到来，恶人自然离去，没有不响应的。明白这些道理的人就是师，所谓“先知”就是称为师的人，应当主持验证并阐明这些道理。自古至今，凡是文字文书的出现，都是天地的作为，所以先由天地发出；能够阐明它的人就是师，因此凡有文书出现，都有师来说明；实行它的人则是县官。古代帝王承受天意，接受师的教导，努力施行，以除去灾害，来符合天心，得以延年益寿、增加寿命，说的就是这个道理。创制它的是天，阐明它的是师，实行它的是帝王，这三件事必须相互配合才能成功。天不发出文书，师就无从知晓；师不阐明文书，帝王就无从知道如何治理。所以天将要兴起帝王时，必定有奇异的文书出现；明达的师使它来教导帝王和县官，使他们得以延年益寿，这是天佑助帝王的明证。」「凡是人民和万物不能出生，出生后不能得到养育，得到养育却不能成长，成长后反而不能成就，不能终享其天年，这过错究竟在哪里？」「凡是百姓和万物不能出生，是天的过错；不能得到养育，是地的过错；成长却不能成就，是人的过错。」「过错在人吗？」「万物不能得到时令而出生，是君主的过错；出生后不能得到养育，是臣下的过错；成长却不能成就，是百姓的过错。天和君父主管生育，这是太阳盛长的道理，是生育的根本。天不想让它出生，万物就不能出生；父亲不愿施予，万物也不能出生；君主不愿让万物出生，万物也不能出生，所以天与君父主管生育。君父常常想着使万物生存，不喜欢杀戮，万物就都能生存。动一次杀念，就有一物死亡；动十次杀念，就有十物死亡；动百次杀念，就有百物死亡；从一万次杀念起，也都是这样。」「地母和臣下承受阳气的施予，主管养育万物，是否应当经常想着养育？」「想一次不养育，就有一物受到伤害；想十次，就有十物受伤；想百次，就有百物受伤；从一万次起，也都是这样。因此上古帝王任用臣下时，总是寻求慈爱仁厚、喜欢养育万物并共同治理的人；中古帝王只有一半慈仁，万物便有一半受伤；下古帝王不能审慎选择臣下而任用，所以万物全都受到伤害了。皇的德行光明盛大，所以称王的言语为煌煌。帝，是替天地之间建立智慧，使万物不陷入凶恶，所以称为帝。王，是人民和万物归附于王而不受伤害，所以称为王；“王”就是“往”的意思。君，是各自安定其所辖疆界，人民归附而不受伤害，所以称为君；“君”就是号令的意思。吏，就是治理；帮助上级治理万物，使百姓和万物无论大小都不失去治理，这才可以称为吏。师，是完全通晓天下的言辞；能够完全通晓天下文书的人，才能称为大师。所以可以称作皇、帝、王、君、师。因此，皇道是首部，帝道是腹部，王道是股部，吏道是手足。师道以绳墨作为法度和准则，上下相互依靠而成立。所以善于治理的人，上等常常思考皇道，中等思考帝道，下等思考君道和吏道。经常诵读大师的法则，就能遵守它的绳墨；这样，天心就可以安定，地意就可以实现，四时自然顺行，五行不相争斗，日月星三光常明，鬼神精气不能为害，五官、五土各得其所，盗贼不起，帝王垂衣拱手而治，大家都可称颂万岁。天道的法则就是这样；若不按照我的文书实行，实在很难成功啊！应当谨慎思考其中的意义，实行这两件事，也有戒慎之处啊！天地的本性，是由精气和鬼神运行治理人、教导人、使人学习。神居于人的心之阴，精居于人的肾之阴，鬼居于人的肝之阴。人在心中暗自想着正道和善事，它们就借此教人行善；它们常居于人的脏腑之阴，驱使人作恶，教人作恶，也驱使人作恶。古代贤人、圣人腹中常暗自想着善，所以得到善的感应。凡人腹中常暗自想着恶，所以得到恶的感应，自己不能禁止。过错就在于经常暗自想着善或恶，鬼神便因此驱使人行善或作恶；鬼神安居于此的道理，由此就可以验证了。

译太平之气到来时，风雨合乎时令，万物多能生长，又善于给土地施肥，土地因此日益壮实、肥沃而丰盛，万物可能长久生存。凶年时雨水不合时令，地上生长的万物稀少，短小而不能成长，土地又不能自行肥沃，因此土地日益贫瘠、浅薄而少产，不能使万物成就生长。天地运行尚且需要阴阳相互配合、和谐交合，然后才能实现太平，并使四时五行的官吏各司其职。帝王的月建前后，职责是作为帝王之气，驱逐邪恶之吏。所谓建气、王气，就是天的四时五行的帝气。相气、除气在前方，一个是整治前方、如毛尖直指的官吏。它所指向的地方，奸邪就会伏藏，不能再出来为害；除去前方、充满而平定的气，都是善良的官吏。前方的五执居于前面，预先成为帝王之气，执掌除去大邪。建前的五将，全都承受天的正气，都是天的神吏，应当作为天使；无论大小，万二千种事物，都应当承受它们的德行而奉行它们的教化。王气当令时便主死亡，月建当令时便主破败；这是尊严第一的气，所以不可抵挡。抵挡它就会死亡，名叫杀气大耗。月建之后称为闭，闭塞邪恶奸伪，是担心后方休伏之气来干扰帝王建气。所以天在后方关闭；之后又开启，使休伏的邪气退去。后方主成就奸邪，因此应当收伏它。后五称为危；所谓危，是因为它的位置接近天执大杀，一旦转动破坏便会发动攻击，所以称为危。这后五将，是天将要使其休伏的力量，与地同气，主管闭藏奸邪，与鬼物同处，不能任用。问：「北方是皇道的起始，东方是帝道的起始，南方是王道的起始，西方是霸道的起始。如今上天有六甲十二子，皇道应当从哪里开始？」答：「是的。天有三统，各有大的次序。第一是天皇，第二是帝，第三是王，第四是霸。天皇起于上甲子，地皇起于乙丑，人皇起于丙寅，霸道起于丁卯，这是天历的气数。地历则是皇道起于子，帝道起于丑，王道起于寅，霸道起于卯。这四者最初承受天地微妙之气而产生，不应有刑。若有刑，就会伤害皇道；道法不应受到伤害。所以子刑卯、丑刑戌、寅刑巳，都是刑气出现，不能与其同处。」 问：「天按照等级封授人，地按照等级封授人，人按照等级封授人，难道可以知道其中的道理吗？」答：「天以道封授人，地以养德封授人，人以禄食封授人。」「这是为什么？」答：「天，是以道使自身与众不同并长久存在，所以以道封授人，使人得寿，可以食风气而饱。地，主管养育善地；地使人富足，所以以德与富足封授人。君主以禄食封授人，赐给他衣服。这三件事都是善事。喜好道却不通晓，所以得到天的封授；喜好德、爱护土地，懂得察看土地并授予居处，避开凶险而得到吉利，所以得到地的封授；喜好学习并对上级政事有益，君父就不能疏远他，必须任用他办理事务，所以得到人的封授。这就是古代圣贤努力学习、不敢失去这三件事的原因。因此，有得道而离去的人，有避世而归往地上的人，也有得到君主禄食的人。」 问：「喜爱五音的人，得到其中的音调会怎样？得不到其中的音调会怎样？这些道理可以一起说明吗？」 音并不是空无一物的，它能招致真实的事情，以虚招致实，以无形之身召来有形之身。音乐是用音响召来事情，就像人张口发声，有善有恶；善声招致吉祥，恶声招致凶祸。这些文字都从人的口中发出，于是招致善恶的感应；音乐的声音正是天地阴阳五行的语言。听它的声音，就能知道天地的情状，知道四时五行之气是否和谐，也就没有什么不知道的了。所以，上士领会它的意义，用来平定治理和衡量裁度；中士运用它来帮助君主治理，以求得长寿；贤者运用它，以求达到无忧。音，是以一统摄万，万又统摄无穷，天下的道理都具备了。问：「《太平经》为什么以一百七十卷为宗旨？」答：「一，是数的开始。所以天地尚未分开时，积聚的气全都合为一。分为二，形成夫妇。天向地施予，地在玄冥中怀孕，称为甲子；根脉布于东北，丑是寅的开始；在东方显现，太阳从卯方升起；在东南完成生长，辰到巳时向南伸展枝条，在午时得到养育；向西南逐渐衰老，未到申；在西方成就，太阳在酉时落下；最后藏于西北，戌与亥。数因此从一开始，到十二为止。天干是根本，五行是根源。所以一能成十，达到百便完备。天生万物，春气响动，百日将尽而终。因此天斗在辰建，到了戌便破。建，就是建立，万物在辰时完全生长；破，就是败坏，万物在戌时完全死亡。所以数从天、地和八方而来，以十为完备；阴阳随建破以七日往来，循环回复原状。跟随天斗所指来说明事情，所以斗有七星，用以说明阴阳的终始。因此作《太平经》一百七十卷，取法天地的数，应合阴阳的法则，顺应四时五行来施行，一铢一分也不敢有所违失。若有所违失，就会脱离天事，没有依据，不符合天地的心意，不依随天数而成经，对治理世事没有益处，也不能取法天地的法则来除害。想知道它的效验，即使把世间的闲杂文书收集起来，堆积三十里，甚至高到天上，实行它们也不能消除灾害。

译大天之下有八十一域、一万一千国，各自都有文书，全都想用来除恶致善、消除灾害。如今把它们全部收集起来，堆积到方圆百里那么大，向上甚至可以高到天上，最终也不能消除灾害。这些文书虽然不多，但帝王若能实行，必定可以等待到明显的效验。上古第一是神人，第二是真人，第三是仙人，第四是道人，他们都取法于天而获得真道的意义。他们使眼目昏眩而向内观看，以心在内治理，阴中之明反而洞彻于太阳之气，在内独自得到道的要领。好比火使内里明亮而不照向外，使其长久存在而不散乱。如今学习度世之术的人，取法古人而实行内视，说的就是这个。流传久了，辗转相传，便又逐渐衰微，反而日益厌弃原来的作为，传失了道的意义，不能向内照察，日益不能治理。所以天降生圣人，取法天文的条理，因此天文自然显现。天文端正，天也端正；地文端正，地也端正；人文端正，人也端正；天地人都端正，万物全都端正。人是万物之长。人失去职责而受伤，不能终享寿命而死，万物也随之受影响，天地也是这样。邪气大作，病人接连不断，不能终享天年。只是古今的运行各有次序，不能互相逾越。上皇神人中最尊贵的，自称委气之公，又名大神，常在天君左侧，主管整理明堂文书，使其能够分别，曲折地统领重要职务。应当替君主沟通神仙，登记尚未出生的人，各自写明姓名，注明年岁、月份和日期时辰。到了应当上升的时期，就使神前往其师处，变化其身，然后使其上升。每个人都有姓名，注明年岁、月份和日期时辰；到应当上升的时期，就使神前往其师处，变化其身，然后使其上升。根据他们智慧才能的高低，分别安排职位，使他们各自不忘记部署和区别，并让他们都能知道自己的职责；让他们自行陈述才能，然后再任用。上奏时说：大神在上，主管统领群神，各有所属，应当使他们服从明令，不要让他们有所疑惑。应当登记长寿命籍，必须仔细办理。圣明之人有心志，应当在白日所生之事中任用。再用簿书和筹算互相核明，可以安排在计曹，主管钱数和珍宝等物。凡应当上报计簿的人，都要预先告知；计曹所掌之事，正是向司农上奏。大月三十日、小月二十九日，应集合上报于大神明堂，不得错过期限；按照天君的教令，都不得错过平旦三刻。明堂大神在上承受五刻时集合上奏，依照天君旧日的命令办事。大神接受君主的敕令，分派给属下司农；司农接受敕令，再下达给所辖的州、郡、国。说明所辖范围、所主管的事务，以及应当上交簿册、送入司农委输的事项，各自将本地所出之物随文书送到。如果懒惰怠慢而不能按时送达，司农就立即上报明堂大神，大神上报天君；天君发出教令给司农，命令郡国催促，不得耽误后续文书。设置相应的时日和漏刻，彼此传授，各有区别，不要有所混乱；都要使文书相同，并各有副本。天上本来没有水旱灾害，文书不得任意增减。轮转之期应当到来时，不得因任何缘故滞留，恐怕有人独自受取；若被察觉，主管者在天上知晓此事，罪责立即不予赦免。各自谨慎履行职务，各自明白所主管的事情。天君都预先知道，不用出声；应当详察所问，不要采用这种说法。水旱无常，灾害一同发生，人民患病，死生之数无穷，都不是因为奉行天君的教令所导致。天君发出教令，告知大神、卿相和中二千石的文书，以及群僚中在职的神，务必尽忠，务必尽力施行，以符合天君的心意。天君与诸师共同教化他们；凡应当升度的人，就使其归附并得到端正的安排。使他们各自形成神的光景，按照尊卑所化成的神，都依随各自的职位次第和官属。天君敕令大神经常使他们化成。人各自衡量自己，志意日益提高，贪慕上升。他们化生的光耀，白日也能看见；洞彻的正神相互跟随，浮游于八方之外。观察天所施行的作为，知道它的动静，各自依从适宜之处。朝见天君、谒见上天，自有固定的日期。应当以每月月建之日为准，大神、小神彼此按照次序排列，分别尊卑等级。大臣朝会不得超过平旦；群神各自明白所属部署，巡行考察虽没有固定期限，但务必弄清文书，督促责问有职务的人，先审理他们所负责的事情，一切都应按照天君的教令办理。有事情要上报，就立即开启明堂，才能陈述。各自有明确的职责，各自有所承担，不得没有功效。天君敕令大神，群僚集合会见时，各自端正仪容，不要有过失；按照法令区别等级，各自察看所属范围。天上察觉到过失，罪过就不能消除。各自谨慎职守，不要让诸神抓住短处。天君敕令大神说：郡国之中有圣明智慧、志意坚定的人，常常想着求生长寿的方法，愿意与生神同行，与天合其思虑；想把恩惠施给人民，思考如何使万物生成，帮助天治理生育，帮助地养育形体；仰慕仁爱善行而受到教化的人，应将姓名上报大神，使曹署有文书记录，多次上报功绩，确实可以任用。曹署上报他的志意；天君自有定数，凡众神所荐举的人，都要有人担保。郡国选择人才时，务必选取最为善良的人。天君敕令明堂，凡应当替天君治理众多职务的人，务必使其心境公平。各自施行天上所分派的职务，使事务有条理；都要竭尽忠诚，通晓所知之事，务必成就功业，务必治理好所管辖之处。各自称誉忠笃通达的人，应当进献自己的思想；声音所能传达之处，即使只是心中的话，天君也预先听到他们的言语，哪里还能隐瞒而不尽忠呢？问：「如今想进一步阐明圣贤仁爱的法则，彻底杜绝邪伪文书，怎样才能更加阐明它呢？」答：「天厌恶这种邪伪文书，要把它除去，取用光明的天道。古今圣人的文书，是用来治理天地的。圣人的文书光明，天道的大理就清楚了。皇天发怒而不喜悦，所以有战争，水旱灾害不断。王者忧愁苦恼，都说圣人的文书逐渐紊乱而不明，所以天道也混乱而难以治理。圣人的文书混乱，天道也混乱；圣人的文书废弃不用，天道也废弃不用。」问：「古代没有文书，天道却不混乱。那时天的券文尚未出现，上皇神人治理上祖和考妣，本来与皇天同为一体；后来久而久之远离天道，天下丧乱，不再知道天意。所以天降下券文，使圣人书写并由师传授；圣人不能长久留在人间，所以将它记录并保存下来，留给后世的人。因此太平之气到来时，天道就应当得到治理。问：「如今想使气得到治理、事情得到处理，并且长生不死，难道可以知道方法吗？」答：「可以。详细思考我的话。皇天自有常法，作为人君、居于上位的人，应当取法天而行事，于是以道、德、仁作为三统来施行。君主喜欢无事安宁，早晨常思考道，白天常思考德，晚上常思考仁，这样就没有一件事会失当了。」

译问：「愿意请问，为什么早晨思考道，白天思考德，晚上思考仁？」答：「天道可以顺从，不可以违逆。顺从天的人昌盛，违逆天的人灭亡。」问：「现在愿意听闻其中的要旨。」答：「天有四时、三部；早晨主管生，白天主管养，晚上主管施。因此东南主生，西南主养，西北主施。所以人取法天来行事，在东南播种使其生长，在西南养育使其成长；仲秋以后，夏季在内居住、嫁娶并施与传类，这是皇天自然的教令。因此人民默默地自然随顺它；能够经常取法这些规律的人，就是得到天意了。不能取法这些规律，就叫作违逆天的教令，所以常常受到伤害。伤害少的，春季的万物就受伤；伤害壮丁，夏季的万物就受伤；伤害老年人，秋季的万物就受伤；伤害怀孕者，冬季的万物就受伤。这是自然的法则。古代圣王总是思考天道并依此行事，一铢一分也不敢违失。问：「想要与大地长久深厚地相处，可以听闻其中的道理吗？」答：「可以。经常顺从天所施行的事情，就能长久与天亲厚；轻率违逆天的人，就会长久与天结怨。所以古代圣王治理天下，第一是经常使万物生长，第二是经常养育万物，第三是经常施予。行为如此，谨慎地承受并仰望天道；不能这样治理的，称为不理。第四是施行刑罚而不能治理，第五是杀戮，这是最极端的做法。依此分别，第一等君主专门使万物生长，第二等君主专门养育万物，第三等君主专门施予，第四等君主专门施刑，第五等君主专门杀戮。生长者使人延年、国家昌盛；养育者增加寿算；施予者没有过失；施刑者使人患病；杀戮者使人暴亡困穷。古代圣王看见天的禁令明白，不敢妄自作为。古代圣王在六甲王相微气的日子，不发怒，不谈恶事。到了这些日子，只谈善事，饮食作乐，以止息灾害、除去凶邪。所以王气总是希望得到尊敬。上古度世之人和圣王治理天下都顺从这个道理，所以能够安卧而治理、静思，而始终没有一件事。春天头朝东方，夏天头朝南方，秋天头朝西方，冬天头朝北方，四季则头朝向四角。君臣人民都知道这个法则，天下的邪气就全都消散。天上的格法，常常在王气之日下来收取兵器，治理地下之事；到了休废之日才把兵器送来，所以盗贼不兴，战争停止。问：「天单独发怒而不与人相应和，能够知道吗？」答：「可以。天的治理是以气作为语言，显现在四时之中。春天角气不能正常运行，肝脉不动，角声不和，清音不能应和，这就是天不喜悦、不发言。古代圣王见到这种情形，就思考得失的道理来改变它。王气所居之处，才能得到仁气来帮助治理；这两种气在此共同生成。随后休废的凶气到来，反过来帮助其治理，这就是第三种气。小人的气也反映在这里，因为没有统领天位，所以象征小人。天显现照察，察见与之相同的类别，使贤圣筹策思考；应当寻求幽隐的道人、有德的人、仁爱的人，使气重新恢复，就能建立相应关系。因此王者驾御天道，以人民和臣下作为股肱；如果驾御不善，就会扰乱天道。古代圣人将要驾御天道时，寻求有道、有德、有仁且贤明的人共同驾御，才得以安居。所以道人归属于天，德人归属于地，仁人归属于中和。三统不和，就由三种贤人来治理。太平之气到来，万物就都得到治理。问：「怎样才能使万民全都仁爱？」答：「天道产生德，德产生仁。现在君主以道人为师，取法于道；君主取法于道，臣下就有德；人民再取法于臣下，臣下有德，人民就仁爱。下级效法上级的法则，而上级效法天。这样层层相生，人民怎么会不全都仁爱呢？古代圣王以大道之人为师，就是想让教化向下流布。上等君主治理政事如同天，中等君主治理政事如同地，下等君主治理政事如同人。像天一样的，不违失天意，把大道当作父亲来事奉；像地一样的，不违失地意，把地道当作母亲来事奉；像人一样的，不违失人的意愿，思考并乐于得到中和之道。圣人看见万物都出生，知道其中的道理在于尊重道；看见万物都得到养育，知道其中的真实在于德；看见万物都得以成就，知道其中的真实在于仁。真正治理道的人，只存有使万物生长之心；真正治理德的人，只存有养育之心；真正行仁的人，只存有施予之心。不是这道、德、仁三统，就不能称为太平之君。天上的士人于是生于天，在上承受委气，无形而生。知道天上士人的人，没有什么不知道，没有什么不明白，没有什么不看见；他们与自然元气同职共行。天上的士人常在无极之殿，与天共同治理文书。上下都不失职守，才知道哪些事物可以生长；再把它们降到地的形体中，使它们得以成就，万物都受到荣泽。天上的士人，是天所尊敬、诸神所仰望的，如同帝王的太子，哪里敢有不敬的呢？天君就是委气，所以称为天君，尊贵无上；他所敕令、所教导的事情，哪里有不服从命令的呢？」 问：「太平之君的道盛大，他的德就仅次于天。得到文书而独自施行，使教化流布天下，这样就可以没有不平之事。大神不过是天地，最大的光明不过是日月，尚且都要各出一半力量共同成就一个整体。天地各自施出一半力量，同心同愿、和谐交合，才能发生万物。昼夜各出一半力量，才成为一天。春夏秋冬各出一半力量，才成为一年。月亮开始在西方出现，逐渐向东运行；行至十五日称为阳，过了十五日逐渐消退，称为阴。各出一半力量，才成为一个月。男女各出一半力量，志趣相同而和合，才成为一个家庭。天地的道理，就是一阴一阳，各出一半力量，合成一个整体，然后共同成就万物。因此君主与臣下同心并力，各出一半力量，专心思考共同目标，才能成就太平之治。问：「当时的文书虽然很多，却自称万物都已完备，但灾害和盗贼仍然不断，而且总是使人忧愁困苦；人们把凶日当作忧患，官民共同救治，也不能挽救。已经断绝的灾祸又重新发生。如今我可以长期补足它的不足，使灾害不再发生吗？自从古代天的券文出现以来，凡是贤圣的文书，即使也有相同之处，终究都是不同的。所以天命令师出示文书，除去凶恶的德行，覆盖人民和臣下，光明遍及四方，远近都响应，恩惠施及草木。这就是用心开明的作用；这些书全都不同。

译问：「古今的重要道理，都说守一，可以长久存在而不衰老。人若知道守一，就称为无极之道。人有一个身体，与精神经常合并在一起。形体主管死亡，精神主管生存；二者经常相合就吉祥，离开就凶险。没有精神就死亡，有精神就生存。经常相合就是守一，可以长久存在。常见的问题是精神离散，不能聚集在身体之中，反而使它随着人的念头游动。因此圣人教人守一，说应当守住自身的一身。念头不停，精神自然回来，没有不相应的，百病自然消除；这就是长生久视的符。阳主守一，阴主守二，所以称为杀。白天属阳，人的魂常与身体并居；昏暗的夜晚属阴，魂神争相运行而成为梦，思想使形体失去统一，分成两部分，最终导致死亡。精神全都丧失，只剩形体存在。守一，就是使真实的精神真正合为一体。人出生时精神全都具足，能够守护它而不使其散失，就能度世；成为良善百姓的父母，得以见到太平之君，为神灵所爱。〔存〕《三洞珠囊》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百四十五卷说：问：「上、中、下三等得道度世的人，吃什么呢？」回答：「上等第一类吃风气，第二类吃药味，第三类少吃，只勉强使肠胃通畅。」又说：「天那么遥远而没有边际，如果不吃风气，怎么能迅速运行，周流于天道之间呢？又应当与神吏相通并共同立功，成为朋友，所以吃风气。其次应当与地精共同用力，调和五土，经过高低山川，沿山入水，与地彼此贯通，共同分担功业，不能吃谷物，所以饮水而行。再次，以节制饮食作为修道方式，尚未成道时本来就应当如此，只是与凡人的区别很小。因此少吃以使肠胃通畅，也就是正在成道的人。」 《太平经合校》卷一百五十四至一百七十，癸部，不分卷。《太平经钞》癸部。〈起〉第一是《神道书》，第二是《核事文》，第三是《去浮华记》，〈止〉总称为“大顺之道”。“太”就是大；大就是天。天能够覆盖、养育万物，功德最大。“平”就是地；地面平正，却能够养育万物。“经”就是常道；天以日月五星为经，地以岳渎山川为经。天地失去常道，万物就都遭受灾害。帝王上取法皇天，下取法后地，中间取法经纬、星辰、岳渎，以养育万物。所以称为“大顺之道”。神人、真人、圣人、贤人自行判断哪些可以施行、哪些不合道。古代神人自己判断是非、能否成功，其事情立即就可以看见结果，并非昏暗不明，而是明白清楚。神道极其广大，能够熏染、习养身中的神，端正心意，使一切都无法隐藏。善的显现，恶的伏藏，于是便能自己知道吉凶的方法，如同照镜子一样。在这个时候，贤明之人自然安定；时机不会再次到来，万物的感应也不会重复。于是能够独自兴盛，恩泽遍及远方。因此事情显现，感应也显现；应当谨慎，不要拒绝违逆，把它编纂为宝器，就可以说得到天地的心意了。时机已经到了，事情各有职责，神道来了，贤者谋划了，吉人到了，邪者不来了，清明显现了，四方喜悦了，幽居之人和隐士出现了，得到天心了，得到治理的方法了，邪事不发生了，自然通达了，真人前来辅助了，天下出现善的感应了，各自按照所负责的事情到来，混乱消去了。这些感应从腹中出现，从胸心发出，就像雷电出现时的应验。﹝起﹞祥瑞的感应反而从胸中产生，随着念头往来，在顷刻之间流遍天下。心中所希望的，能够感动皇天，使阴阳因此改变；言语至诚而感动上天，说的正是这个道理。﹝止﹞ 〔附〕《道典论》卷四《妙瑞篇》引《太平经》说：「人君在内行善，外界的风雨就按时到来，所以祥瑞的感应反而从人的胸中产生。既然凡是有所希望、想要施行的事情，都能显现祥瑞的感应，哪里会有不来的呢？至诚能够感动皇天，阴阳因此移动；究竟是什么前往那里而使它移动呢？」答：「身体形体不能前往使它移动。所谓移动，是在幽冥之中由心发出，至诚感动上天。」 念头既能招致正，也能招致邪，全都从志意产生。它能够使天地受到感动，使阴阳和谐，使万物合和；向内能够度脱自身，向外能够成就名声；贤与不肖都由此产生。因此贤者善于驾驭，万事万物没有一样失误。」「人的腹中有过错，反而脸色发红，为什么？」答：「心是五脏的主宰，主宰就是王；王主掌持守正道，有了过错就向上天显露出来。」「受惊时脸色变青，为什么？」答：「肝是人的主宰，人受到忧患，反过来激动肝胆而发怒，所以向上显出青色。」众神都有所主管，并与万物相互感应。因此要使人经常自己谨慎而善良，顺从天地，这样灾害就不能再次发生。外在的学习多，内在的学习少；外在的事务日益兴盛，内在的事务日益衰败，所以人多生病，也多有浮华。浮，就是外表；华，就是末节。天道久远地进入邪伪之中，不能自行返回。所谓《神道书》，是精纯专一而不离本，确实守护根本，与阴阳相合，与神明相同。《核事文》，是考察核对异同和疑误而不失真。《去浮华记》，是离开根本已经很远，处在荒野之中，文字错乱，不能经常使用，只能偶尔记录。〈止〉守住根本，治理就像神明一样；守住中道，虽然少有混乱，却多有烦扰；守住末节，就会昏昧。因此贤者守本、戒守中道，不敢跟从末节。能够守护它而不停息，四方的善事到来时，不拒绝、不违逆，将它编纂为宝器，万世也不再改变。人凭自身力量行善，难道还会遭受困厄吗？邪僻和夷狄会退却吗？战争会断绝吗？杖策和绞刑会无声消失吗？四方会安定吗？道路会通畅吗？人君会明智吗？神策说：大人守持它，可以使四方震动；中士实行它，可以使臣下善良；小人实行它，可以使彼此不相伤害。它的言辞简约，法则明白；既然是神文，难道可以不施行吗？不能持守它吗？务必谨慎，不要因伤害而拘束奸邪吗？