校文邪正法第七十八

译葬宅诀第七十六 葬，是先人的丘陵居处，本来是安置根基、种下根本的地方。宅，就是土地；魂神还应当回到这里，养护自己的子孙。土地善良，魂神就回来养护子孙；土地恶劣，魂神回来就会加害子孙。五代祖先的气运终结后，又会返回而成为人。天道以气为法，周而复始，返回起点。想知道土地的效验，可以把微小低贱的种子投入土地；如果后来出生的人一天天兴盛并成就大善，这是生养之地；把大的善种放入土地，后来出生的人却一天天变坏，这是违逆之地；一天天衰少，这是消损之地。用二十五家的坟墓丘陵来验证，十十、百百都相互应合的，是地阴宝书文；十次中有九次相应的，是地阴宝记；十次中有八次相应的，是地乱书，不可常用；低于这个程度的，是邪文，是会危害百姓的书。想知道它是否确实，应当记录过去、确定事情，再用来验证将来的事情，这样以后才能分辨真假。这样就可以知道我的书，好比天有甲、地有乙，万世都不能更改。根本之事，重在验证出生者居处的效验，不可轻率改变；事情已经形成，却让□□邪文造成危害，就会使灾变屡屡发生，众贤和人民都为此极其困苦。因此无论大人小人，想知道子子孙孙世代相传的情况，都应当审慎确定其丘陵是否端正，明白其中缘故，以此占知将来的事情。设置二十五座丘陵作为本文，依据已经发生的事情加以考察，记录过去来验证现在，除去事情的证据来作为将来事情的依据。真正的老师应当详细思考书的上下文，用来解除醉迷，这叫作占察阴覆之文，以便知道祖先，造福后代子孙，万世相传，千万不要把它封闭起来。诸乐古文是非诀第七十七 各种乐声，是用来疏通声音、感化和发动六方八极之气的。乐声和谐，来应便顺利而善；乐声不和，来应便争战而违逆。音声各有所归属，东方、西方、南方、北方以及甲乙丙丁，二十五种气各有自己的归属。有时各种声音汇集，彼此相得而形成文辞，所以能够由声音知晓事情。听辨声音以知晓微妙的言语，推占吉凶；把发出的声音同吹律相应，才知道音、弦之声，以及宫商角征羽，分别六方的远近。如何由名称知道其善恶呢？精通的人，才能看见它的精神来应对事情。因此古代圣贤调理乐声，是用来感应万类、调和阴阳、确定四时五行的。阴阳调和，声音就容易听；阴阳不和，乖逆错乱，声音就难听。琴弦也应当调和，宜以九九为度，使丝弦有次序，大小声彼此相得，思考这些而不损伤人的脏腑精神。不调和就会舞乱，没有端正的声音，不可听，也会损伤人的脏腑精神。因此神祇、瑞应和奇异之物都不会到来。所以要得到能够承担此任、长于声音的人，之后才能调和阴阳并施行感化。凭什么知道这一点呢？如果神明来应、瑞应之物来会，这就是合适的人；否则都是乱音，不能感动它们，所以它们不会到来。凡事都应当得到合适的人，就像得到神灵一样；得不到合适的人，就像说妄言；得到合适的人，事情无论难易都可以实行；得不到合适的人，事情无论大小都不能办理。因此古代圣贤重视举措，寻求贤才，不遗漏幽隐之处，因而能够继承古道。得到合适的人，事情就能治理；得不到合适的人，事情就会混乱。古文很多，不可胜数。可以用一件事比况十件，十件比况百件，百件比况千件，千件比况万件，万件比况亿件，亿件以至无极。每件事情各有自己的类别归属，都把该事的本文放在面前，使明白的人掌握根本，使长于知晓和运用的人依本文来说明，观察它们是否相互应合；相应的都是正确的，不相应且不能应验的全都错误。想知道古代圣人的文书和道是否真实，这就好比呼唤人，叫到他的姓和字，都会有所回应。鬼神也是这样；不知道姓字便不会回应，虽然想相互应和，也没有途径达到，所以不会回应。因此古代把这种学问称为往精；所谓精，就是精心思念事情的征象，还应当反复思考其中的言辞。极力思考这些书策，所有事情就都能完成。书卷上下内容很多，各有各的事情，应当详细阅读，再相互补足，完全得到它的意义，就算完备了；如果不能深入得到它的要旨，说起道来事情没有效验，所以遇到变化便不能解释阴阳争战。我的书是为仁贤之人而生，要传给有德者；有德者得到它，应当把它当作重宝。得到却不能善于阅读，反而说它不是道，因此不能使自身喜悦，也不能除去祸患罪咎。大道将要显现时，难道会像没有滋味一样吗？使用它难道会无穷尽吗？众贤推究它，就可以调和刚柔、穷尽阴阳的位置吗？各种文书都得到确定，各自归于应有的位置，不再混乱吗？恶都除去了，上帝大为喜悦，人民没有灾祟吗？恩泽及于微小之物，万物纷纷扰动而不失其气吗？又返回太初，天地各安其位吗？邪文已经消散，能够守住元气吗？一，是道的纲领；二，是道的横向运行；到了三，就已经混乱而不能明白了。〔起〕我的道就是甲子、乙丑，六甲相承相受。五行相互转承，四时循环而返回起点。书卷虽然很多，各自都有可以记载的内容。好比人的一身，头和脚相互转动、彼此使令。一个字恰好遗漏，就由另一个字开始；贤者依次加以补足。合并阴阳而用言语表达，表里相互应合，如同规矩。开始诵读时似乎没有滋味，长久思念它，最终便会得到验证。灾害从身体上离去，神重新聚集；人自然谨慎善良，没有恶子，这叫作没有刑罚，道化达到了美善的极点。明白地考察我的文书以退却祸咎，奸邪祸患自然停止，人民自然长寿；推究其根本，尚未得到终始。十次十次相应，是太阳文；十次中有九次相应，是太阴文；十次中有八次相应，是中和文；十次中有七次相应，是破乱文；十次中有六次相应，是遇中书；十次中有五次相应，是无知书，可以说是半吉半凶的文书；十次中有四次相应，是邪文；十次中有三次相应，是大乱文；十次中有两次相应，是弃文；十次中有一次相应，是迭中文；十次十次都不能相应，以下的都不可使用，是会误导人的文书。随着它造成的伤害多少，最终也会使人受到相应的伤害；长久使用而不停，法道断绝之后还会灭门，这就是十十文。〔止〕

译以上是排除邪文而招致正文的方法。《太平经合校》卷五十一丙部之十七 《太平经》卷五十一 校正文邪正法第七十八 纯叩头致敬，战栗再拜，说：“弟子还想问什么事呢？”“纯如今看见明师校正众多文书，原来这是在替上天论说。我恐怕●惊，不知道次序应当前后如何，应当用什么方法才能校正并得到这些书的真实内容呢？”〔 起〕“你想要得到其中的真实内容，只要观察上古圣人的言辞、中古圣人的言辞、下古圣人的言辞，把它们的语言合起来，观察他们所做的事情，就可以知道了。再考察上古道书、中古道书、下古道书，三者合起来，以同类相互召唤，又让人能够知晓。 “如今凡是书文，都是替上天论说，为什么它们所治理的时代有时安定、有时混乱、有时不平呢？愿意听闻其中的缘故。”“能够校正它的言语、明白它的书文，就能治理；不校正、不明白，就会混乱。正当的言语、详实的辞句必然招致善，邪曲的言语、凶恶的辞句必然招致恶。如今你不断提出难问，确实乐于想知道；想要招致善，就只须校正它的根本。根本端正，就会响应天文，与圣人的言辞相合；再次转变，就响应地理；第三次转变，成为人文；第四次转变，成为万物之文。到了万物之文，便产生浮华；产生浮华，就会混乱败坏。天文圣书不时出现，用来考察元始正初，除去其中的过失而保存真实；明白一切书的道理，就是上天的道。得到正当言辞的人，便与天心天意相应；邪文则招致邪恶之气，使天地不调和，万物多失去自己的位置，帝王用心忧苦，重新陷入混乱，所以应当赶快为它进行考校订正。如今想来，从古到今，文书已经全部具备了。〔止〕只是担心它们聚集在一起却不纯正，混杂错乱，因此使贤明之人共同疑惑迷失，不知道依从什么、相信什么，终于失去上天的至诚心意，于是各自随着与之相违的东西而行。” 这使它们与天道所指示的意义和微妙言辞相距甚远，全都成为邪言邪文；这些邪文会导致阴阳不能端正，灾气接连发生，内在的祸咎就在这里。吾看见你来询问，心中深切眷念而不忍，所以反复为你详细说明其中的意义；你应当迅速疏理我的言辞，深入思考它们。凡是事情，得到它却不能专心实行，也没有益处；如果能够实行，就能除去大的责罚。“天文已经混乱，想要看到治理之道，就好比人身患重病，想要得到治疗，应该怎么办呢？”“你还是像愚人一样，果真什么都不知道吗？重病不及时治疗，就会走向死亡；天文不加以治理校正，就会导致大乱，四时因此失去其气，五行逆行争战，日月星三光失去正常的光明，全都失去正路，因而毁坏败亡；人民纷纷混乱，都失去居处，老弱之人背负迁徙，夭折死亡者过半；国家昏乱迷惑，至道善德隔绝，贤者隐蔽不出，不能相互救助，这难道不是大的重病吗？所以应当努力校正它。如今愚人每天学习浮游虚浮的文辞，轮流制造相违的说法，互相抬高，却不知道这会造成大害，反而以为是小事；哪里知道这在内里正是阴阳天地的大病呢？天下不能互相治理校正，正是因为这个。神祇有所疾苦，所以让你来反复询问。看见这些书，应当日夜留心，深思它的要旨，不可只凭自己随意改变，不为皇天作重大谋划。” 如今帝王没有可以归心遵循的东西，造成的祸咎非常大。我现在虽然只是与你两人相对而谈，看似小事，实际上是在为皇天讨论正确的言语，不敢随便空说妄言；如果有过失，罪责就在我身上，重得无法除去。〔起〕神祇对人的责罚，不是人可以远远躲避逃脱的。你怎敢跟随我用轻率的言辞，像俗人陈述相违之说、互相抬高呢？”“是，是，不敢这样。听见天师的话，我又●又喜，实在愿意竭尽力量，希望得到神祇的心意，以解除天下的忧患，安定帝王，使万物各得其所，这正是我的愿望。”〔止〕“你的愿望是单独行善，已经超出别人了。然而我之所以常常独自存有善意，是因为我学习本来就是通过思考善道而得到的，所以别人全都老去死亡，唯独我能够留存；我的先人、子孙也都已经亡故，唯独我能够不死。实在是承受了深厚的天命，却惭愧自己仓促无能，无法用行动来报答它，所以常常想着竭尽全力，却不知道应当怎样效力。看见天地不调和，风雨不合节令，就知道这是天下的大病，常常为之怜悯。”“如今得到神人的言语，我大为觉悟，想要拼尽性命来为明天效力，解除大病，安定地理，坚定地兴盛帝王，使万物各得其所。我想这样可以报答并偿还上天深重的功德，只是不知道能不能做到？” 愿意再请求询问，不敢超过明师。”“很好，你说得对。如今听见你的话，我尚且欢喜，何况上天呢？我的书□□，万无一失。你只管努力，不要懈怠地整理它，这就可以恢复上天的功德，不必再疑惑。帝王实行它，尚且能够建立功业，何况你呢？我接连听见你的话，不敢留下余力；我虽然是先世之人，志向却不如你。如今我们都与你共同处在天地之间，愿意与你共同使天下安定。我不想再说，恐怕反而使你得到更大的过失，又使自己受到上天更重的责罚。你再详细听着，我再为你反复分别说明。正文，就是以天地之心为本，守护道理和元气。古代圣书不时出现，考察元始正初，道相互转承，微妙言辞得到解释，这些都是元气的要旨。第二次转变，是秘密言辞；第三次转变，成为章句；第四次转变，成为浮华；第五次转变，各自分辨出不同意义，各自执掌相违之处；第六次转变，成为彼此欺罔的文辞。章句还只是稍微保存根本的仪式，超过这一层以下的，便是大病。这正是使天道失去正路、帝王长久忧苦、不能深得其理的原因。你若想报答天恩、恢复上天深重的功德，应当知道上天并不喜欢人拿钱财和奇异虚伪的东西来供奉，只喜欢人共同整理它的文辞，使它不混乱。”

译如今我看见你刚来学习时，以为你只是暂且询问一两件事便离去，哪里想到你竟想穷尽天道呢？我的话如果能够端正，天道大略就可以看见了。你如果愿意端正天地，只要取得微妙言辞，再反过来用它考察相违之处，与元始相合，就能得到天心天意，从而安定天下。把上古、中古、下古的文辞拘集校订，按类别相互召唤，使同类彼此相从；让掌握根本的人各自拿出本来所精通的事情。各种书文各有自己的类别归属，让凡人各自发挥才能，围绕在一起共同论说；其中有关本事的文字和真实情况，都要完全由各人提出，收集其中的要言作为解释，这就叫作章句，便得到真实的道心。可以说这是解除上天的忧患，使大病除去；可以说是消除大地的苦楚；可以说是使帝王安游而得到天心；可以说是使万物各得其所。这是万无一失的。我看见你的话□□，知道你是上天派来的使者，所以不敢欺骗你；如今若欺骗你，正是欺骗上天。使上天不喜悦，反而减少我的寿命，这就叫亏负自身，又在皇天面前感到惭愧，对万民也没有益处，罪咎非常大。你要努力记住这些，只记得我不敢有所保留。”“是，是。听见老师的话，心中恐惧惊骇。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 既然是替上天询问事情，就不敢说停留不问了，总应当把它完成。老师幸而体谅我的不足，指示事情的难易，所以我才敢详细询问其中的缘故。”“如今文书积累很多，你想知道它们的真假和缘故，本来就是你前日所问的那件事。十次百次都相应的，才是正确的；不相应的，全都不正确。治理而得到应验的，才是正确的；不能应验的，都是虚假的做法。想要得到应验，必须使百姓和臣子都善良忠信。为什么这样说呢？你贤明善良，就能使父母常安并得到合适的安置；妻子善良，就能使丈夫没有过错并得到她的助力；臣子善良，就能使国家长久安定；帝王、百姓、臣子全都善良，就能使上天不发生灾变，这就是道理。你明白了吗？还是不明白？来吧，我现在想和你共同讨论一件事：如今如果你可以从我的书中摘取要点，是否已经研究通达了呢？”“小子蒙昧，还没有得到其中的意义。”“你试着说说看，我来观察你是否完全理解。”“如今依照愚生的想法，想把所有内容都合起来使用，上下彼此补足，整理其中的事理；用一百来校验一千，用一千来校验一万，再彼此考察，认为这样大概可以补足；否则，恐怕不能完全贯通古文。”“是的，你现在说的确实正确。你先前所记，我的书中不是说过吗？以一件事比况十件，十件比况百件，百件比况千件，千件比况万件，万件比况亿件，正是这个意思。” “ 是，是。愿意听闻校订这些文书，应当让谁来做呢？”“各自让适合的人去做。对本来事情最明白的人，要依靠他的根本知识；长于知晓和运用的人，就共同围绕讨论，使这些言语流传。从帝王到庶人，都改变原来的行为，彼此依从，共同议论。小知者彼此小范围聚集，归于中知者；中知者再聚集，归于上知者；上知者再聚集，归于帝王。然后众贤共同围绕，平议他们的说法，再加以安定。这就叫谋议下及众人，没有遗漏的筹算，没有应停止的言论，没有废弃的文书。小贤共同校订并汇集，交给中贤；中贤校订汇集后交给大贤；大贤校订汇集后交给帝王。对于其中□□已经成为有条理的文辞，若确认没有错误，确实得到天心和阴阳的分理，帝王与众臣共同知道它的真实，然后才下传民间。让天下都能诵读正文，这样天气就会和顺，太平就会到来，上平之气就会到来，颂歌之声就会兴起，万物长久安定，百姓无所怨言，邪文自然全部消失，天的疾病得以解除，地的疾病得以消亡，帝王安游，阴阳喜悦，邪气隐藏，盗贼断绝，中国兴盛，可以称为上古三皇的时代，夷狄退却，万物茂盛，天下大幸，人人都称颂万岁。” “你不要封闭阻塞我的文书！”“是，是，不敢遮蔽隐匿。既然接受老师的言辞，实在应当把它报答并传回去；隐匿它，恐怕会因事情造成重罪。”“好啊，你说得对。已经得到天心，你就叫作已经报答了上天的重大功德。”“是，是。确实希望退回闲居之处，思考其中的至要，不敢懈怠。”“去吧，不要再疑惑。” 以上是考校文书的诀要。《太平经合校》卷五十二丁部之一 胞胎阴阳规矩正行消恶图 神人说，真人在内，你已经明白了；损耗你的身体，便能得到其中的意义。外在的条理自然端正，闭目向内观察，便能与神灵相通。不发出言语，就与道相同，阴阳相互覆盖，这是上天封藏的道理。长生之术可以开启人的心眼；你不要勉强自己的肠胃，应当使它和谐宽弘；天地接受和气，就像暗中失去听觉一样。想知道胞胎中的意义吗？腹中胎儿十个月不进食，而神气自然相通。自然之道没有比它更高的，不用观看，气便居于十二重之中。所以返回婴儿状态就没有凶祸，年老而返还少年，便与道相通。因此画像有十二重，端正的人得到善果，不肖的人独自遭凶。天道恒常存在，不会丧失灭亡，形状如同四时循环返乡，终老又返回起点，所以能够长生。你思考其中的意义，不要邪曲；倾尽积累的德行，累积所行的道，自然成就才德；不如努力使道归于合适的人。假如不是合适的人，道不会凭空运行。道就像风，默默停留在人的身旁；使用它就存在，不使用它就消亡。贤者有其居处，不肖者有其乡域；死生都在自身，常常取决于所行。上天没有过错，是人自己招来丧亡。详细思考其中的意义，也不要妄行。上天赐予守道并努力实行的人以长生，人却不肯这样做，所以死亡。倾心记录我的戒言；你把道传给合适的人，它就容易实行。古代圣贤传道时，要饮血立盟。天道积累深重，愚人反而把它看轻。道是万物的老师。得到它的人明白，失去它的人迷惑。天地虽然广大，却连毫厘都不遗漏；贤明有知的人自己修养，与神灵一同说话，这就是阴阳的统领、天地的枢机。古代圣贤深深懂得这一点，所以用它来表明自身，显示天道的要旨。内可以用来治理自身，外可以用来消除灾害；如果不实行它，就会与天地共同忧患。