力行博学诀第八十二
右对寿命指
知盛衰还年寿法第八十三
〈起〉天之授事，各有法律。命有可属，道有可为，出或先或后，其渐豫见。比若万物始萌于子，生于卯，垂枝于午，成于酉，终于亥，虽事豫见，未可得保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，豫开其路。天之垂象也，常居前，未尝随其后也。得其人而开通，得见佑助者是也；不开不通，行之无成功，即非其人也。以是为明证，道审而言，万不失一也。但是其人，明为其开，非其人则闭，审得其人，则可以除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物之生，各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行；非其有，不可强取；非其土地，不可强种，种之不生。言种不良，内不得其处，安能久长；六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。〈止〉若金行在西，木行在东，各得其处则昌，失其处则消亡。故万物着于土地乃生，不能着于天，日月星历反着于天，乃能生光明。夫道如此矣，故有其人星在天，时有明，堕地反无光，即非其处也。故乱常道。有可为出不妄行，是其人则明，非其人则不可行。夫道乃深远不可测商矣，失之者败，得之者昌。欲自知盛衰，观道可着，神灵可兴也，内有寿证候之，以此万不失一也。此乃神书也，还年之期，其道至重，何可不思。故传之仁贤明，试使行之以自命。是其人应当并出，贤知并来，神书并至，奇方自出，皆令欢喜，即其人也。以此为效，不如此言，或但先见，非可得行也，当遗后来，道不妄出也。实有可之，但问其人，令使自思。道之可归，亦不可禁，亦不可使，听其可之，观其成功，道不可空。虽然，夫才不如力，力不如为而不息也。夫天下之事，皆以试败，天地神灵皆试人，故人亦象天道而相试也。得见善者，其命已善矣，其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚动天，名为强求，或亦遂得之；强求不得，真非其有也，安可强取，其事以不和良，乖忤错乱。人命有三品，归道于野，付能用者。不能用者，付于京师，投于都市，慎无闭绝。后世无子，传书圣贤及与道士，无主无名，付能用者。道自有可之，不可各人可附言语。犹若大木归山，水流归海，不可禁止也，天性使然。顺之者昌，逆之者败亡。神书欲出，亦不可闭藏。得其人必自扬，不得其人暗聋盲，身则不悦，目中无光。精读此策文乐也。夫央天昌延命之期，数皆在此中也。太平之气，皆已见焉；民慈爱谨良，皆以出焉；贤圣明者，皆已悦焉；殊方奇文，皆已付焉；勉行无懈，以自辅焉；明王圣主，皆以昌焉；夷狄却除，皆以去焉。万民幸甚，皆以无言，天寿已行，不复自冤，老以命去，少者遂全。书传万世无绝，子孙相传。日以相教，名为真文，万世无易，令人吉焉。道以毕就，便成自然，有禄自到，无敢辞焉。〈起〉大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。〈止〉
右通道意是非之策文
〔存〕丁部第四云：欲知吾道大效，付贤明道德之君，使其按用之，立与天地乃响应，是其大明效证验也。云笈七签卷六四辅引（案此所引，颇似经第四十八卷三合相通诀第七叶中之文）
译以上是回答寿命问题的指示。知盛衰、返还年寿之法第八十三。天所授予的事务，各有各自的法则。命运有可以归属的方面，道有可以实行的方面；它们出现时或早或晚，其逐渐显现的过程可以预先看见。比如万物开始在子时萌发，在卯时生长，在午时枝条下垂，在酉时成熟，在亥时终结；虽然事情可以预先显现，却未必能够保全。每件事都有可以施行的条件，到了光景预先显现的时候，事情尚未完全显露，天就预先为它打开道路。天所显示的征象，常常处在前面，从未跟随在后面。得到合适的人而使道理通达，能够看见佑助的人，就是这种人；不能开通，实行也没有成功，就不是合适的人。因此可以作为明证：道理确实如此，所说的话万无一失。只要是合适的人，天就明白地为他开启；不是合适的人，就为他关闭。确实得到合适的人，就可以除去疾病，灾异自然消散，夷狄自然降服，不需要动用兵革，一切都会自行消亡。万物的生长，各有可以施设安排的条件；得到合适的人，就自行实行，不是合适的人，就自行隐藏。凡事若得不到合适的人，就不可强行；不是自己所有的，就不可强取；不属于自己的土地，就不可强行播种，播种也不会生长。所谓种子不好，是因为内部没有得到适宜的位置，怎么能够长久呢？六极八方，各有适宜之处，各种事物都能显现出来，但每件事情都不相同。比如金行处在西方，木行处在东方，各自得到适宜的位置就会兴盛，失去适宜的位置就会消亡。所以万物附着在土地上才会生长，不能附着在天上；日月星辰和历数反而附着在天上，才能产生光明。道也是这样。因此，有合适的人时，星辰处在天上，按时显现光明；坠落到地上，反而没有光明，就是处所不对。所以会扰乱常道。凡有可以施行的事情，出现时不可妄自实行；如果是合适的人，就会显明，不是合适的人，就不能实行。道是深远而不可测量的；失去它的人就会失败，得到它的人就会昌盛。想要自己知道盛衰，就观察道所能附着之处，以及神灵能够兴起之处；内在具有寿命的征候，以此判断就万无一失。这就是神书。返还年寿的期限，其中的道理极其重要，怎么可以不思考呢？所以把它传给仁德贤能而明达的人，试着让他们实行，以此决定自己的命运。若是合适的人，就应当一同出现；贤者和智者一同到来；神书一同到来；奇妙的方术自然出现，使人都感到欢喜，这就是合适的人。以此作为验证。若不是这样，即使有时能预先显现，也未必能够实行；应当把它留给后来的人，因为道不会妄自显露。确实有可以实行的，只须询问这个人，使他自己思考。道所能归属的地方，也不能禁止，也不能强使；听任它自行显现，观察它是否成功，道不可空无。虽然如此，才能不如力量，力量不如实行而不停息。天下的事情，都是通过试验而有成败；天地神灵都在试验人，所以人也应当效法天道，彼此试验。能够见到善的人，他的命运已经向善；能够见到恶的人，他的命运已经有疑。自古至今，不以至诚感动上天，却名义上强行求取，有时也能得到；强行求取而得不到，确实不是他所应有的，怎么可以强取？这样事情就会不和谐、良善受损，彼此违逆错乱。人的命运有三等，应当把道归于旷野，交给能够运用的人。不能运用的人，就送交京师，投入都市，千万不要封闭断绝。后世没有子嗣时，就把书传给圣贤和道士；没有主人、没有名分时，就交给能够运用的人。道自有它可以归属的地方，不可让每个人都附会言语。就像大树归于山，水流归于海，不可禁止，这是天性使然。顺应它的昌盛，违逆它的败亡。神书想要出现，也不可封闭隐藏。得到合适的人，它必定自行显扬；得不到合适的人，就会昏暗、聋盲，身体也不愉快，眼中没有光明。精心阅读这篇策文，就是快乐。关于使天昌盛、延长寿命的期限，数目全都在这里面。太平之气都已经显现；百姓慈爱谨良，都由此产生；贤圣明智的人，都已经喜悦；异方奇异的文书，都已经交付；勉力实行而不懈怠，以此自我辅助；明王圣主，都因此昌盛；夷狄退却除去，都因此消退。万民太幸运了，全都不再发怨言；天寿已经运行，不再自行含冤；老人随着命运离去，年轻人于是得以保全。” 书籍传布万世而不断绝，子孙相互传承，天天用它相互教导，称为真文，万世不改变，使人得到吉祥。道全部成就之后，便成为自然；禄位自然到来，没有人敢推辞。（起）大人得到它，可以使国家太平；中士得到它，可以成为良臣；小人得到它，可以脱离自身的困境。（止） 以上是说明通达道意、辨明是非的策文。〔存〕丁部第四说：想要知道我道的重大效验，就把它交给贤明、有道德的君主，让他按其道理施行；一旦实行，就会与天地相应，这是最显著的效验和证明。《云笈七签》卷六四辅引。（按：这里所引的文字，很像《太平经》第四十八卷《三合相通诀》第七叶中的文字。）