太平经合校卷五十六至六十四丁部五至十三
太平经合校卷五十六至六十四丁部五至十三
阙题
应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文。上古之人，皆心开目明耳洞，预知未然之事，深念未然，感动无情，卓然自异，未有不成之施。所言所道，莫不笃达，不失皇虚之心，思慕无极之智，无极之言。知人寿命进退长短，各有分部，常以阴阳，合得消息，上下中取其要，与众神有约束。但各不得犯天地大忌，所奉所得，当合天意，文书相白，上至天君，天君得书，见其自约束分明。乃后出文，使勿自怨，中直自进，不白自闻，音声洞彻，上下法则，各不失期。恐有不及，未曾有不自责，时常恐有非见督录。神相白未曾懈，有过见退用。故重复语敕，反复辞文，宜不违所言。是天之当所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息。恐有不达，所受非一，皆当开心意，恐违期。神有尊卑，上下相事，不如所言，辄见疏记。忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。上古之人，失得来事，表里上下，观望四方，四维之外，见其纪纲，岁月相推，神通更始，何有极时。星数之度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无有复疑。皆知吉凶所起，故置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分铢。各置其月，三十四气前后箭各七八气，有长日亦复七八，以用出入，祠天神地祇，使百官承漏刻期，宜不失，脱之为不应，坐罪非一。故使昼夜有分，随日长短，百刻为期，不得有差。有德之国，日为长，水为迟，一寸十分，应法数。今国多不用，日月小短，一刻八九，故使老人岁月，当弱反壮，其年自薄，何复持长时，如使国多臣，枢机衡舒迟，后生蒙福，小得视息，不直有恶，复见伐矣。惟天地之明，为在南方，巳午同家，离为正目。当明堂之事，日照明以南向北，阳气进退，亦不失常，阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻自然，甚可喜。生养之道，少阳太阳，木火相荣，各得其愿，是复何争。表里相承，无有失名，上及皇耀，下至无声，寂静自然，万物华荣，了然可知。不施自成，天之所仰，当受其名，机衡所指，生死有期，司命奉籍，簿数通书，不相应召。所求神簿问相实，乃上天君，天君有主领。所白之神，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不失时。太阴司官，不敢懈止。正营门阁，恐自言事，辄相承为善为要道，牒其姓名，得教则行，不失铢分。上古之时，有智虑无所不照，无所不见，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。从太初已来，历有长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所成所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大分为计。
阙题
今天地且大乐岁，帝王当安坐而无忧，民人但游而无事少职，五谷不复为前，无有价直。﹝起﹞天下兴作善酒以相饮，市道尤极，名为水令火行，为伤于阳化。凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼；或早到市，反宜乃归；或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼。推酒之害万端，不可胜记。念四海之内，有几何市，一月之间，消五谷数亿万斗斛，又无故杀伤人，日日有之，或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙。县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动皇灵，使阴阳四时五行之气乖错，复旱上皇太平之君之治，令太和气逆行。盖无故发民令作酒，损废五谷，复致如此之祸患。但使有德之君，有教敕明令，谓吏民言，从今已往，敢有市无故饮一斗者，笞三十，谪三日；饮二斗者，笞六十，谪六日；饮三斗者，笞九十，谪九日。各随其酒斛为谪。酒家亦然，皆使修城郭道路官舍，所以谪修城郭道路官舍，为大土功也；土乃胜水，以厌固绝灭，令水不过度伤阳也。水，太阴也，民也，反使兴王，伤损阳精，为害深矣。修道路，取兴大道，以类相占，渐置太平。﹝止﹞
译《太平经合校》卷五十六至六十四，丁部五至十三 题目缺失 使天地之理上下和合、天灾消除、奸伪断绝的谶本文。上古之人，都心胸开阔、眼目明亮、耳力通达，预先知道尚未发生的事情，深思未然之事；能够感动无情之物，卓然自异，没有不能成就的施行。他们所说所讲，没有不真诚通达的，不违失皇虚之心，思慕无极之智和无极之言。他们知道人的寿命、进退、长短，各自有分限，常常依据阴阳取得相应的消长，在上下之中求取要领，与众神有约束。但各自都不能触犯天地的大忌，所奉行、所得到的，都应当合乎天意；文书彼此说明，上达天君，天君得到文书，看见他们的约束分明。然后才发布文书，使他们不要自怨；中正者自然进用，不需申白而自然被听见，声音通达，上下的法则各不失期。恐怕有所不及，从来没有不自我责备的，时时担心有不被察见、不被记录的地方。神明彼此说明，从不懈怠；有过错便显现退用。因而反复教诫，反复说明文辞，应当不违背所说的话。这是上天所应当奉承的，神祇所仰赖的，一切都依法而行，常常不敢停息。恐怕有所不通达，所接受的事务不止一件，都应当敞开心意，恐怕违误期限。神有尊卑，上下相互任事；若不如所说，立即被疏记。忧心切切，常常像饥渴想要饮食一样。” 天君开口发言，知晓之后才发布教令，使彼此能够主管事务；文书不止一件，必须领会其中的意义，然后各自留下凭信。上古之人，对过去和将来的事情都有所失得，观察内外上下，察看四方；在四维之外看见纲纪，随着岁月推移，神明相继更新，没有什么时候是穷尽的。星辰运行的度数各有道理，从未移动失常；事情一发生就彼此相应，再没有疑惑。都知道吉凶从哪里兴起，所以设置历法和纪年。三百六十日，按大小月推算；持守它而不满分数的，就是小月。春夏秋冬各有分理，漏刻有上下，水流有迟有快，参合新旧，使一切都能明白，不失分铢。各自设置月份，三十四气前后，箭刻各有七八气；有长日时也有七八，以此安排出入、祭祀天神地祇，使百官承受漏刻期限，不应失误；若有脱漏，就是不相应，所获罪责不止一种。因此使昼夜有分别，随太阳长短而定，以百刻为期限，不得有差错。有德之国，白昼较长，水流较慢，一寸十分，符合规数。如今国家多不采用这种办法，日月的时刻稍短，一刻只有八九分，所以使老人按年岁本应衰弱，反而好像强壮；他们的年寿本来浅薄，又怎么能维持长久的时间？如果国家有许多臣下，枢机权衡舒缓迟慢，后世便蒙受福泽，稍微能够存活喘息，不至于全是恶事，却又会遭到攻伐。” 天地的光明，集中在南方；巳、午同属一方，离为正目的所在。当明堂运行时，太阳照耀明亮，由南向北；阳气进退也不失常，阴阳相迫，直到子方，寒温彼此相当，照耀通彻而自然，实在值得欢喜。生养之道中，少阳、太阳，木、火相互荣盛，各得其愿，还有什么可争的呢？表里相承，没有失去名分；上达皇耀，下至无声，寂静而自然，万物繁荣，清楚可知。不经施为而自然成就，这是上天所仰赖的，应当接受它的名分；机衡所指示的，生死各有期限。司命掌管籍册，簿籍数目相互通报，不彼此应召。所求的神簿，询问并核实事实，然后上报天君；天君有主管统领。所申报的神，不离左右；无论内外，见到敬意，也不敢私自承受；上报和下达，各不失时。太阴司官不敢懈怠停止。正在营门宫阁之中，恐怕自己有所申言，便相互承接，把善事作为要道，传牒列出姓名；得到教令就实行，不失分铢。上古时代，有智慧谋虑而无所不照、无所不见，接受神明之道，明白清楚而可知，也自有法度，不失常规。从太初以来，历法有长有短，其中道理极其深奥重要。” 从古至今，制定历法的要点，在于所止和所成之处。总是用心思考、推候、计算，所成就和所做的事无不完成；数目彼此符合规矩，计算积累的岁月日月，以大分作为计数。题目缺失 如今天地将要处在大欢乐的年岁，帝王应当安坐而无忧，人民只管游息而少有事务和职役，五谷不再像从前那样重要，也没有什么价格。（起）天下兴办酿造美酒的事，互相饮酒；市场道路上的酒事尤其达到极盛，名为水令火行，会伤害阳气的化育。凡人一旦饮酒达到醉态，狂乱的脉象便发作，买卖失去职守，彼此争斗而死亡，或者互相伤害；有的早早到市场，反而应当回去；有的被奸人乘机所得，有的因攀登高处而坠落，有的被车马撞杀。推究酒的危害有千万种，无法全部记载。想想四海之内有多少市场，一个月之间就消耗五谷数亿万斗斛，又无故杀伤人，每天都有；有的使孤独之人因此绝嗣，有的结怨于父母而造成祸害，有的使灾祸流传到子孙。县官长吏无法推究治理，只能捶胸呼天，感动皇灵，使阴阳、四时、五行之气错乱，又使上皇太平之君的治理受到旱灾，使太和之气逆行。大概就是无故发动百姓酿酒，损耗废弃五谷，又造成这样的祸患。假如有德之君发布明确教令，对官吏百姓说：从今以后，谁敢无故饮酒一斗，笞三十，谪役三日；饮二斗，笞六十，谪役六日；饮三斗的人，笞九十，谪役九日。各自按照所饮酒的斛数确定谪罚。酿酒之家也一样，都让他们修筑城郭、道路和官舍；之所以用修筑城郭、道路和官舍来作为谪罚，是因为这是大型土木工程。土能够制胜水，用来压制、坚固并断绝水患，使水不过度而伤害阳气。水属于太阴，也象征百姓；反而使它兴盛而压制王者，伤损阳精，危害很深。修筑道路，是取兴建大道之意，以同类相应来占验，逐渐建立太平。（止）
〔附〕要修科仪戒律钞卷十四饮酒缘引太平经云，真人问曰：「天下作酒以相饮，市道元据。凡人饮酒洽醉，狂咏便作，或即斗死，或则相伤贼害，或缘此奸淫，或缘兹高堕，被酒之害，不可胜记。念四海之内有几何市，一日之间，消五谷数亿万斗斛，复缘此致害，连及县官，或使子孙呼嗟，上感动皇天，祸乱阴阳，使四时五行之气乖反。如何故作狂药，以相饮食，可断之以否？」神人曰：「善哉！饮食，人命也。吾言或有可从或不可从，但使有德之君教敕言，从今以往，敢有无故饮酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。以此为数，广令天下，使贤人君子，知法畏辱，必不敢为其中。愚人有犯即罚，作酒之家亦同饮者。」真人曰：「或千里之客，或家有老弱，或祠祀神灵如何？」神人曰：「若千里君子，知国有禁，小小无犯，不得聚集；家有老疾，药酒可通。」
阙题
考天地阴阳万物，上下相爱相治，立功成名，使心治一家，使人不复相憎恶，常乐合心同志。令太和之气日自出，而大兴平，六极同心，八方同计。所治者若人意，莫不皆响应而悦者。本天地元气，合阴阳之位，邪恶默然消去，乖逆者皆顺，明大灵之至道，神祇所好爱。吾乃上为皇天陈道德，下为山川别度数，中为帝王设法度，中贤得以生善意。因以为解除天地大咎怨，使帝王不复愁苦，人民相爱，万物各得其所，自有天法常格在不匿。古者圣帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害伤；臣亦忠信不欺君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人并力同心，家无不成者；如不并力同心，家道乱矣。失其职事，空虚贫极，因争斗分别而去，反还相贼害，亲父子分身血气而生，肢体相属如此，况聚天下异姓之士为君师父乎？故圣人见微知着，故重戒慎之。夫师，阳也，爱其弟子，导教以善道，使知重天爱地，尊上利下，弟子敬事其师，顺勤忠信不欺。二人并力同心，图画古今旧法度，行圣人之言，明天地部界分理，万物使各得其所，积贤不止，因为帝王良辅，相与合策共理致太平。如不并力同计，不以要道相传，反欲浮华外言，更相欺殆，逆天分理，乱圣人之辞，六极不分明，为天下大灾。帝王师之，失其理法，反与天地为大仇，不得神明意，天下大害者也。
阙题
人生备具阴阳，动静怒喜皆有时，时未牝牡之合也。是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成，故子三年而行。三三为九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中时念之未能施也。天数五，地数五，人数五，三五十五，而内藏气动。四五二十，与四时气合而欲施，四时者主生，故欲施生。五五二十五，而五行气足而任施，五六三十而强。故天使常念施，以通天地之统，以传类，会三十年而免。老当衰，小止闭房内，天下蚑行之属，人象天地纯耳，其余不能也。故天地一日一夜共闰万二千物尽使生。夜则深，昼则燥。深者，阴也。燥者，阳也。天与地日共养此万二千物具足也。天之法，阳合精为两阳之施，乃下入地中相从，共生万二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫万二千物，各自存精神，自有君长，当共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。万二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何谓也？乃谓万二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道广万步为法，次广千步为法，其次广百步为法，其次广十步为法，其次广一步为法。凡五道应五方，当共下生于地，共朝于天，共一道而行。是以大道广万步，容中道千步，小道百步，牦道十步，毛道一步。物有大小，各自容往来。凡乃上受天之施，反下生施地，出当俱上朝天也。故大道但可张，不可妄翕也；翕之辄不相容。有不得生者，或有伤死，不得生出者，令人绝无后代；伤者伤人，死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者，睹天禁明也。子以何天道得伤，道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养；万物多不能生，即知天道伤矣；其有不生者，即知天克有绝者矣。一物不生一统绝，多则多绝，少则少绝，随物多少，以知天统伤。夫道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。
译〔附〕《要修科仪戒律钞》卷十四《饮酒缘》引《太平经》说，真人问：“天下酿酒来互相饮用，市场上的酒事没有根据。凡人饮酒到了酩酊大醉，狂乱的歌咏便发作，有的立即斗争而死，有的于是彼此伤害残杀，有的因此奸淫，有的因此从高处坠落；酒的危害无法尽数记录。想到四海之内有多少市场，一天之间就消耗五谷数亿万斗斛，又因此造成伤害，连累县官；有时还使子孙悲叹，上感皇天，祸乱阴阳，使四时五行之气乖乱。为什么还要故意制作这种使人狂乱的药物来相互饮食？可以禁止吗？”神人说：“很好！饮食关系到人的生命。我所说的话有的可以遵从，有的未必可以遵从；只要有德之君发布教令说：从今以后，谁敢无故饮酒一斗，笞二十；二斗，杖六十；三斗，杖九十；一斛，杖三百。以此作为定数，广泛告知天下，使贤人君子知道法令、害怕受辱，必定不敢犯禁。愚人有违犯就处罚，酿酒之家也和饮酒者同样处罚。”真人问：“有远道而来的客人，或者家中有老弱病者，或者祭祀神灵，该怎么办呢？”神人说：“远道而来的君子知道国家有禁令，小量饮用而不触犯，不得聚集饮酒；”〔原文数字、纪年保留：千里〕 “家中有老人或病人，可以用药酒。” 题目缺失 考察天地、阴阳和万物，使上下相互亲爱、相互治理，建立功业、成就名声；使内心能够治理一个家庭，使人不再彼此憎恶，常常乐于心意相合、志向相同。使太和之气每天自然出现，大大兴盛太平，六极同心，八方同计。所治理的事情若合乎人的心意，没有不响应而喜悦的。依据天地元气，合乎阴阳的位置，邪恶默然消散，违逆者都归于顺从；这是彰明大灵至道、神祇所喜爱之道。我向上替皇天陈述道德，向下为山川区分度数，中间为帝王建立法度，使中等贤者能够产生善意。借此解除天地的大咎怨，使帝王不再忧愁困苦，人民彼此亲爱，万物各得其所；天有的法则和常格自然存在，并不隐藏。古代圣帝明王尊重大臣，爱护处士，使人民得利而不受伤害；臣子也忠诚守信，不欺骗君主，所以治理如同神明。贤父常常思考如何使儿子安定，儿子常常思考如何使父亲安乐；两人共同努力、同心协力，家庭没有不成就的。若不能共同努力、同心协力，家道就会混乱。失去各自的职务，家庭空虚而极度贫困，因争斗分离而离去，反过来彼此残害；亲生父子由同一血气分化而生，肢体彼此相连尚且如此，何况聚集天下异姓之士来作为君主、老师和父亲呢？” 所以圣人能够见微知著，因而郑重地告诫人们谨慎。老师属阳，爱护弟子，用善道引导教诲，使他们知道重视天、爱护地，尊敬上位者而使下位者获利；弟子敬事老师，顺从、勤勉、忠诚信实而不欺骗。师生二人共同努力、同心协力，谋划古今旧有的法度，实行圣人的言语，明察天地的区域和分理，使万物各得其所；不断积累贤能，于是成为帝王的良辅，共同制定谋略、治理天下，使太平到来。若不能共同努力、同心谋划，不用重要的道理相互传授，反而想追求浮华的外在言论，彼此欺骗危害，违逆天的分理，扰乱圣人的言辞，使六极不能分明，就会成为天下的大灾。帝王把这种人当作老师，却失去其中的道理和法则，反而与天地结成大仇，不能得到神明的心意，这是天下的大祸害。” 题目缺失 人生来具备阴阳，行动、静止、愤怒、喜悦都有时节；时机未到，就不能进行牝牡之合。这是因为阴阳应当主管生生不息的效验。天道经过三次会合而成，所以孩子三岁才能行走。三三为九，和合之道于是达到终极。尚未知道牝牡之合，其中虽然时时有念头，却还不能施行。天数为五，地数为五，人数为五，三五为十五，于是内藏之气发动。四五为二十，与四时之气相合而想要施行；四时主管生长，所以想要施行生育。五五为二十五，五行之气充足而能够承担施行；五六为三十，于是强盛。因此天使人常常想着施行，以沟通天地的统绪、传续同类；到了三十岁便可以免除这种责任。年老时应当衰弱，稍微停止，关闭房门安居。天下一切跂行之类，以及人，都只是象征天地而已；其余万物不能这样。因此天地一日一夜共同闰养万二千物，使它们全都生长。夜深，白昼燥。深属于阴，燥属于阳。天与地每天共同养育这万二千物，使它们完备。天的法则是阳与精合，形成两阳的施布，然后下入地中相互交合，共同生出万二千物。其中二千种，是嘉瑞善物。万二千物各自保存精神，各有君长，应当共同遵循一条大道而运行，才能使气机通行流动。” 天道上下运行，前往朝见它的君主，就像人共同遵循一条大道，前往朝见王者。万二千物的精神与天地共同生成，共同从一条大道中出现，有大的、中等的、小的。为什么这样说？是说万二千物有大小，它们所行的道也有大小，各自生长、容纳并运行。因此上等之道以万步为广度作为法则，次等以千步为广度，再次以百步为广度，再次以十步为广度，最次以一步为广度。总共五种道路对应五方，应当共同向下在地上生长，共同朝向天，共同沿一条道路运行。因此大道宽万步，能容纳中道千步；小道百步，牦道十步，毛道一步。万物有大小，各自容纳往来。大凡都是上面承受天的施布，反过来向下对地施生，出现之后应当一起向上朝见天。所以大道只能张开，不可妄自收合；一收合就彼此不能容纳。有的不能出生，或者受到伤害而死亡，不能出生繁衍，就使人断绝后代；受伤的会伤人，死亡的会杀人。古代圣人不敢废弃、断绝大道，是因为看见天禁十分明白。你凭什么知道天道受到损伤呢？道就是天，属阳，主管生育；德就是地，属阴，主管养育。万物中有许多不能生长，就知道天道已经受到损伤；” 其中有不能生长的，就知道天的制约已经造成断绝。一种物不能生长，就是一类统绪断绝；多种不能生长，就有多种断绝；少则少绝，多则多绝，随着万物多少，就可以知道天的统绪受到多大损伤。道兴盛，主管生育，万物全都生长；德兴盛，主管养育，万物和人民全都得到养育，没有冤屈郁结。”
阙题
〈起〉吾书中善者，使青为下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也，青者生仁而有心，赤者太阳，天之正色。〈止〉吾道太阳，仁政之道，不欲伤害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃无不覆，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也，万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也。夫帝王者，天之子，人之长，其为行当象此。夫子者，当承父之教令严敕，案而行之，其事乃得父心志意，可为良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即为贫家矣。财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王将行，先仰视天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地，地乃无不载，大小皆归，中无善恶，悉包养之。皇后，乃地之子也，地之心也。心忧凡事，子当承象母之行若母，乃为孝子。夫天地之与皇后相应者，比若响之与声，于其失小亦小，失大亦大，若失毫发之间，以母不相得志意。古者皇后将有为，皆先念后土，无不包养也。无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣。若失之，则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此。夫是二人正行者，则神真见，真道出，贤明皆在位，善物悉归国。
阙题
元气，阳也，主生；自然而化，阴也，主养凡物。天阳主生也，地阴主养也。日与昼，阳也，主生；月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生；秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生；乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生；丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生；诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生；女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生；雌，阴也，主养。君，阳也，主生；臣，阴也，主养。天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。阳气一统绝灭不通，为天大怨也。一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也。地所咎，在阴不好受化，而无所出养长，而咎人，反伤其养长也。天不以时雨，为恶凶天也；地不以生养万物，为恶凶地也。男不以施生为断天统，女不以受化为断地统。阴阳之道，绝灭无后，为大凶。比若天地一旦毁，而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣。贤者入真道，故次仙。知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者，上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清。精光为万物之心，明治者用心察事，当用清明。今神人真人仙人道人圣人贤人民人奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者动照无不知。真人者象地，地者直至诚不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者，变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长于安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。﹝起﹞故奴婢贤者得为善人，善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形。故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃复踰天而上，但承委气，有音声教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和无使病苦也。﹝止﹞
〔附〕正一法文太上外箓仪下人四夷受要箓引太平经云：奴婢顺从君主，学善能贤，免为善人良民，良民善人学不止成贤人，贤人学不止成圣人，圣人学不止成道人，道人学不止成仙人，仙人学不止成真人，真人学不止成大神人，大神人学不止成委气神人。
愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天内各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者，大贪寿常生也，仙人亦贪寿，亦贪生；贪生者不敢为非，各为身计之。
译题目缺失 （起）我书中把善写作青色、把文字写成丹色，为什么呢？我的道就是丹青之信。青色象征生和仁，并且有心；赤色属于太阳，是天的正色。（止）我的道属于太阳，是仁政之道，不希望伤害。天子是天的心；皇后是地的心。心，就是主持正道的所在。天无所不覆盖，无所不生，不论大小，都承受天命而生，所以称为天。天是至道的真实，不欺骗人；万物都应当亲爱它，用心意应当积累诚实和信义，只是一向想使万物获利而不伤害，不辜负任何一物，所以称为天。帝王是天之子、人的长者，他的行为应当效法这个道理。儿子应当承受父亲的教令和严肃告诫，依据它来实行；这样才能得到父亲的心志意愿，才可以成为良善之家。如果不承受父亲的教令，家中大小事务都不能治理，就会成为贫困之家。财物反而四散离去，常常苦于不能聚集，事情纷纷扰乱，灾变接连发生，造成极大的忧愁困苦，过错就在这里。古代帝王将要行动时，先抬头观察天心，从中接受教令，然后才可以实行。皇后的行为，应当端正而合乎土地；地没有什么不承载，大小都归于其中，没有善恶之别，全部包容养育。” 皇后，是地之子，也是地之心。心忧虑一切事情，儿子应当承接并效法母亲的行为，像母亲那样行事，才是孝子。天地与皇后相应，就像回声与声音；失误小，影响就小，失误大，影响就大；即使只差毫发，也会使母亲不能得到合乎心意的结果。古代皇后将要有所作为时，都先思念后土，因为后土无不包容养育。没有什么不能忍耐，没有什么不遵循常道；因此自身得到安定，也与土地之心相合。若失误于此，灾变就接连发生，刑罚无法禁止，阴气多而阳气少，万物不能茂盛，过错就在这里。帝王和皇后这两个人能够端正行事，神真就会显现，真道就会出现，贤明之人都处在相应职位，善物全都归于国家。”},{ 题目缺失。元气属阳，主生；自然而然的化育属阴，主养育万物。天属阳，主生；地属阴，主养。太阳和白昼属阳，主生；月亮、星辰和夜晚属阴，主养。春夏属阳，主生；秋冬属阴，主养。甲、丙、戊、庚、壬属阳，主生；乙、丁、己、辛、癸属阴，主养。子、寅、辰、午、申、戌属阳，主生；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，主养。九数属阳，主生；六数属阴，主养。男子属阳，主生；女子属阴，主养万物。雄属阳，主生；雌属阴，主养。君属阳，主生；臣属阴，主养。天下一切事物，都必须一阴一阳，才能相互产生、相互养育。只有阳而不施生，阴就同虚空一样，便没有可养育的东西；只有阴而不接受化育，阳也没有可以施生和统领的对象。阳气一旦统摄断绝、不相通行，就是上天极大的怨恨。阴不接受化育、不能生出万物，就是大灾咎。所谓天的怨恨，是阳不愿施生，没有可生之物，反而喜欢杀伤其所生之物。地的灾咎，是阴不愿接受化育，没有东西可以出而得到养育成长，于是归咎于人，反而伤害其养育成长。天不按时降雨，就是凶恶的天；地不生养万物，就是凶恶的地。男子不施行生育之道，就是断绝天的统摄；女子不接受化育，就是断绝地的统摄。阴阳之道断绝灭亡，没有后代，是大凶，就像天地一旦毁灭，再也没有天地一样。因此，圣贤喜好上天的要文。天是众道的精华。贤者喜好道，所以次于圣人；贤者进入真道，所以次于仙人；知道能够成仙，必然已经得真道，所以次于真人；知道真道，必然能够招致神明。神明在上与天同形、与天理相合，所以天称其为神，认为它能够使人成神。神，是皇天的官吏。神人，是皇天的第一心腹。天地的性质是，清明者能够治理浑浊者，浑浊者不能治理清明者。精光是万物的心，明于治理的人用心察看事理，应当运用清明之心。如今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、人民、凡人、奴婢，各象征什么呢？神人象征天；天运行照察，没有什么不知道。真人象征地；地正直至诚，不欺骗天，只顺应人所播种的而不改变。仙人象征四时；四时变化万物，没有固定的形貌，有时盛，有时衰。道人象征五行；五行可以占卜吉凶，长于判断安危。圣人象征阴阳；阴阳又象征天地来治理事务、调和万物，圣人也应当调和万物，成就天心，顺应阴阳而行。贤人象征山川；山川主管气的通达和远方的交通，贤人也应当替帝王通达四方。凡民象征万物；万物生长，各有其处而无高下，民众遍在其中，所以象征万物。奴婢是衰世所生，象征草木中柔弱而受制的东西，常处下流，因此不能伸展；奴婢常居下位，不能伸展，所以象征草木。由此，奴婢中的贤者可以成为善人；善人喜好学习，可以成为贤人；贤人学习不停止，可以成为圣人；圣人学习不停止，就能知道天道的门户；进入道而不停止，就能成就不死之事，进一步成为仙人；仙人修持不停止而进入真道，成为真人；真人修持不停止而进入神境；神人修持不停止，最终与皇天同形。因此，位居上等的神人居住在北极紫宫中，与天上帝同象，名为天心神。神修持不止，便又超越天而上，只承受委气，以声音教化而没有形体，上属天上，忧虑天上的事情。神人以下的众位，则共同忧虑天地之间、六合以内的事情，共同调和，使其不发生病苦。《正一法文·太上外箓仪》下令四夷之人接受要箓时，引《太平经》说：奴婢顺从君主，学习善道，能够成为贤者，免除奴婢身份而成为善人良民；良民、善人学习不止，成为贤人；贤人学习不止，成为圣人；圣人学习不止，成为道人；道人学习不止，成为仙人；仙人学习不止，成为真人；真人学习不止，成为大神人；大神人学习不止，成为委气神人。愿听闻在深远无际、遍及六极的天地之间，什么最为善好？在三万六千天地之间，以长寿最为善好。因此，天居第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。这八类都与皇天之心相合，与皇天同心并力，都是天人，是天所要任用的。天之内分别按照职务任命他们，所以思虑常常相似；这就是天所爱护养育的人。天极其贪求长寿和常生，仙人也贪求长寿，也贪求常生；贪求生存的人不敢作非分之事，各自为自身打算。