件古文名书诀第五十五

译附：问：帝王诸侯进行治理，什么是最好的？答：广泛地哀怜而不伤害，如同天的运行，这是最好的。治理没有比极力效法天更好；虽然如此，也应当有先后次序。——这是什么意思？——人最好的行为莫过于乐于使人得生，急切得如同口渴，这样才可以。其次，乐于成就他人的善，就像成就自己的善。其次，莫过于施舍给人；看见人贫困，就替他忧愁，如同忧虑饥寒，这样才可以。其次，莫过于设置法令，只因畏惧而设置，这样才可以。其次，人有大罪，最好的莫过于加以治理，却不使他陷入罪过，这样才可以。其次，人有过失触犯，事情无法避免，能够不牵连他的家属和同党，这样才可以。其次，罪过牵连同党，希望只指出有罪的人，谨慎地不要断绝后嗣。人是天地神明的统绪；损伤败坏天地的形体，祸害非常深重。不要使子孙遭受承负之厄，应当常常思求太平，用以消除刑罚。——真人请问。——是，是。——真人，真人，你是说自己有所不及吗？只是谦逊地推辞吗？——概括地说，确实如此；但我的统绪系属于地，命属昆仑。如今，天师的命令在天，属于北极紫宫。现在地应当虚空，谨慎接受天的施予。做弟子，应当顺承天意，效法大地虚心，恭敬接受天师的教诲。这样以后，最高妙的道之要言，就可以得到□□□□□□□；不存在师弟子之义，只名义上称为交□□□□□□，这种凭才智而为的，叫作杂乱而学得不纯。□□□□□□□□训诫教导，使道不能彰明；有的是对，有的是错，这种说法不能传给帝王作为法则，所以不敢说不。——何必谦逊！我愿意和真人共同集议善道，也不会妨碍论说。□□□□也，为什么呢？——生命有先后，知识有多少，行为有尊卑，居处有高下。如今我所能说的，不如天师所说。小人的言语，不如年长者所见的道理明白。天师已经超越并觉察到我的愚昧和不足，使我得以开通，知道辨别善恶是困难的，怎么能一下子达到呢？愿您不要中途放弃，只是为了皇天后土而努力。——是的，如今既然是天的话，我不再同你谦让。只是你有些忧郁，常常不说话，所以才问你罢了。——不敢忧郁。如今听见天师的说法，积聚的欢喜中又带着惊惧，这是为什么呢？欢喜，是欢喜能够遇见老师；惊惧，是害怕自己顽钝，学习不周遍，而老师却离去了。如今想要急切地请问，常常如同大渴而想得到饮水，这是为什么呢？愿意得到天师之道，传给弟子，交付给有德而能够采用它的君王。这样阴阳各得其所，天下一切承负造成的大病，没有不全部痊愈的。——好啊，你说得对。详细地依照我的文章去做，道将要完成了；分列其上下，使它明白如日月，自然转相驱使。今天思考并实行它，天下一切病患将自行全部除愈，没有不解除的，大家都会称叹欢喜。——是，是。

译以上是治理的先后次序、恢复天心以及师弟子谦让之说。《太平经合校》卷四十一丙部之七。《太平经》卷之四十一。考核古代经书名目诀第五十五。——我日益愚昧昏暗，不能开通，谨拜两拜，请问一件事。——平直地说。真人于是说：我当自我更新，努力学习而不懈怠，替天询问事情。——我的职责本来就是主持向真人传授义理，不敢有所吝惜；赶快说吧。——是，是。如今我认为小道之书是天经；考核校订上古、中古、下古圣人的言辞，作为圣经；考核校订上古、中古、下古大德的言辞，作为德经；考核校订上古、中古、下古贤明之人的言辞，作为贤经。现在想起天师的话，却不能深知所谓考核校订的意义，愿天师开示其中的门径以及应当遵循的先后，使有德之君得到它，用作严明的教法；训诫众贤，使各自能够从其中生发出考校善意。——是的，真人询问事情精当，就应当总是这样。好啊，好啊！好，我将详细告诉你，真人自己跟随记录，谨慎不要遗漏我的话。我是替天地发言，替上德之君制作这部书，可以除去天地开辟以来承负造成的灾厄和时会之患；按义理不敢妄说，否则必定会招致皇天后土的怨恨，又会亏负上代贤明有道德的君王，这种罪责深重广大。真人知道吗？——是，是。——那么，所谓考核校订上古、中古、下古的道书，就是假定众贤共同阅读观看古今各种道书文章；一卷中得到一个善字，或得到一条善诀、善事，就把它记下来并抄出。一卷得到一件善事，十卷得到十件善事，百卷得到百件善事，千卷得到千件善事，万卷得到万件善事，亿卷得到亿件善事。一卷得到十件善字、善诀、善事，就是十亿个善字；一卷得到百件善事，就是百亿个善字。把它们记录下来，聚集在一个地方；众贤共同观看古今文章，最终全部抄录出来，按类别聚集，各自归入所属类别；去掉其中重复的内容，再按照要紧的文字编排，这样就完成了，深深知道古今天地人和万物的精微意义了。于是据此撰成文章，成为天经。你知道吗？——好啊，好啊！——你已经知道了。考核校订上古、中古、下古的圣经，其中得到善字、善诀、善事，一卷算一件，十卷得十件，百卷得百件，千卷得千件，万卷得万件，亿卷得亿件；如果一卷得到十个善字，就已经得到十亿个；一卷得到百个善字，就已经得到百亿个。贤明之人共同记录，聚集在一个善处，全部加以考校，按类别相从，使贤明之人共同安定编次，去掉重复内容，就成为圣经。真人知道吗？——是，是。——你已经知道了。考核校订上古、中古、下古贤明之人的言辞，其中大的善言，一卷记一件，十卷得十件，百卷得百件，千卷得千件，万卷得万件，亿卷得亿件；一卷得到十件，就是十亿件；一卷得到百件，就是百亿件。全部完成后，再按类别编次，使同类相从，贤明之人共同审定，去掉重复内容，编排安置下来，就成为贤经。真人知道吗？——是，是。——你已经知道了。如果把道文经书、众贤的书文以及众人口中所说的善言善诀善事全都考核校订，把善的内容全部记录、汇聚在一个地方；全部完成后，再和众贤、明者、大德共同审定，使各类彼此相互发明，去掉重复内容，编次其言辞文章并记录安置下来，这就叫作得到天地的书文以及人情的言辞，究竟完备确定，其中善的诀要和事情没有丝毫遗漏。这样的道，名为洞极天地阴阳之经，万万世不可再改变。——好啊，好啊！——去吧！真人可以说已经觉悟了。——我这个愚生有所不及，现在愿意再问一个疑惑。——说吧。——自天地开辟以来，年代久远；河雒出现文字、图书，有时有神文书出现，有时有神鸟衔来，吐出文字，积累的内容很多，本来就不是一家的。圣贤所作的，也积累很多，各自最终都有自己的事情。天师凭什么疑惑、看见、见到什么，竟在同一时期向下古的众贤明之人显示教导，让他们共同考核校订古今的文字和人的言辞呢？——是的，我有所看见，不敢凭空妄言而使下古贤德之人忧愁。如今我是奉派来到天下，为有大道德的君王解除承负，解除天地开辟以来流传的灾祸和积聚的毒害之责。古今的天文、圣书以及贤人的言辞已经完备充足，只是忧虑它们各自聚集，各自只长于一件事情。如今如果依照一家之法使用，就不能全部除去天地的灾变，所以使流灾不能断绝，后世彼此承负，称为灾病越来越严重。因此天怜悯有德之君，又来承担承负之责。天的和气为了后世之人，不能使他们独自生存，因为灾祸和各种过失已经积累很多。实在是先代贤人圣人的过错：各自长于一端，却都不能通达全部，都各有所失。天知道它们并不完备，所以时常显现河雒文字图书以及其他神书，所说也各不相同。大贤大圣在不同的时代出现，各自制作一件事业，言辞也各不相同；所以各有不足，也各有长短。这说明他们都不能完全彻底地知道洞极的意义，因此天地之间常有剩余的灾祸，前后始终不断，只是有严重和不严重的区别。所以天上加以计算，如今要制作一部书，使上下各方面极为完备充足；然后再生出圣人，也没有什么可以再作、再增加、再容许补说的内容，也没有什么可以再增加给天地大德之君了。如果天再生出圣人，他的言论恰好又会长于某一项事业，仍然会有剩余的流灾毒害，始终不能尽除，与先代圣贤没有不同。因此天让我深深地告诫真人，把文字和道德交付给有德之君，给众贤明之人看，使他们共同考核校订，汇合天下的文字、人的口诀和言辞，使上下彼此补足，去掉重复内容，安置其中的要言、要文和诀事，记录下来作为经书。这样以后，天地真正的文字和正确的字、善的言辞全都能够出现；邪伪全部除去，天地的大病全部消除，流传的灾祸全部灭亡，人民和万物各自得到应有的位置，不再有灾殃苦难。所以天教我考核校订这些内容。我的书不是仿效空言，而是仿效征验；依照我的文章实行，天地的灾变怪异、疾病、奸猾、谗臣、不祥和邪伪，都将全部除去，好比遇到阴日而云消除去，没有差别。以此来验证我的话和我的文章，□□万不失一；如果不努力采用我的文章，我虽恭敬地接受天的言辞而下传，既然有文章却不使用，天怎么能凭空除去灾祸呢？如果文章内部混乱，人也内部混乱，灾祸仍然无从除去。真人知道吗？——是，是。——去吧，你已经知道了。——愿意再请问一个疑惑。——平直地说。

译——自天地开辟以来，神圣贤人都是天所生，前后主持替天地发言，全都为王者制定法则，可以除去灾害而使天下安定。如今帝王依照采用它们，不违背天心、阴阳的规矩；他们所作的书文，也各有名号。现在应当把天师所作的道德书文命名为什么呢？——好啊，真人问得对。——既然命名为“大洞极天之政事”，为什么正好命名为“大洞极天之政事”呢？——是的。“大”，就是广大；实行这套法则的人，其治理最为优大，没有比它更上的。“洞”，就是洞彻；其中的道德善恶，洞彻而通达天地阴阳，表里六方，没有不响应的。人都谨慎行善，万物没有不得其所的。它作为道，考核校订天地开辟以来的天文、地文、人文、神文，撰集并选取其中善的内容，作为洞极之经；帝王依照采用它，众贤共同努力实行它，于是四海四境之内的灾害全都扫除，治理洞彻清明，形状与天地神灵相似，所以命名为“大洞极天之政事”。真人知道吗？——是，是。真可怕啊，真可怕啊！——去吧，你已经觉悟并知道了。以上是考核校订上古、中古、下古的文书、人的言辞和诀要。《太平经合校》卷四十二丙部之八。《太平经》卷之四十二。九天消除先王灾祸法第五十六。——天所治理的九种人，怎样才能使阴阳协调呢？——人，是治理万物的首长。无形委气的神人，职责在于治理元气；大神人的职责在于治理天；真人的职责在于治理地；仙人的职责在于治理四时；大道人的职责在于治理五行；圣人的职责在于治理阴阳；贤人的职责在于治理文书，传授言语；凡民的职责在于治理草木五谷；奴婢的职责在于治理财货。为什么呢？凡事都各以同类相互治理。无形委气的神人与元气相似，所以治理元气。大神人有形体，而大神人与天相似，所以治理天。真人专一而诚信，与地相似，所以治理地。仙人的变化与四时相似，所以治理四时。大道人长于占知吉凶，与五行相似，所以治理五行。圣人主持和气，与阴阳相似，所以治理阴阳。贤人治理文书、善于言说，与文字相似，所以治理文书。凡民混乱昏愦而无知，与万物相似，所以治理万物。奴婢致力于财货；财货相似于富则有、贫则无，可以流通往来，所以治理财货。皇天任命职务，不夺取各人的心志，各自依从同类，并不会错；反过来做，就会造成大害。所以天所任置的各类人，都应当遵循这个道理。古代圣人深深承受并知道这一点，所以不违背天意，能够得到天心。真人如今明白这个道理吗？——好啊，好啊！——我说这些，是用来告诫真人，不要失误。——是，是。——去吧，努力。——我这个愚生如今心中有结，不能理解：这九种人各自从事不同的事情，对君王的治理有什么益处呢？——治理如果得到天心的意旨，就能使这九种气相合和，使九种人同心，所以能够招致上皇的太平。像这样，九种事情如果不能相合而彼此违逆，就不能招致太平。这九种事情是交替相互生成的，只是人不能深入知道罢了，先代圣贤还没有来得及陈说，所以长久闭塞断绝了吗？——可是现在有一件事情不能治理，不能平定，这是为什么？——太上皇之气极其充盛，这九种人都来帮助王者治理。只要一气不和，就会有不相合之处，所以不能使阴阳完全调和，使治理平定。它们怎样到来呢？无形神人来告知王者，使他的心日益明白；大神人时时显现，教导他治理的意旨；真人、仙人、大道人都来担任老师，帮助教化；圣人贤人出现，他们中隐居的人出来做臣；凡民和奴婢都顺从善道而不作邪恶之事，这就是天地大为欢喜的征兆。若其中有一种气不和，就会有一种不能到来，为什么呢？元气不和，无形神人就不来；天气不和，大神人就不来；地气不和，真人就不来；四时不和，仙人就不来；五行不和，大道人就不来；阴阳不和，圣人就不来；文字言辞不真实，大贤人就不来；万物不能和合而各得其所，凡民就混乱，财货减少，奴婢逃亡，一切事情都失去自己的职责。这就是它的危害。如今真人既然想挽救天的乱气，应当努力使它平定，不要疲倦懈怠，谨慎对待。——是，是。气得到调和，那么这九种人全都守道，承负万世先王的灾祸就会全部消除。这九种人全都失去自己的位置，承负的危害就会日益增加。这九种人上至无形神人，下至奴婢，各自调和一种气，于是九气和阴阳都得到调和。人，天将要使他调和气息，必定先使他食气；所以上士将要入道时，先不食有形之物而食气，这是将要与元气相合。应当把他安置在茅室中，使他斋戒，不看邪恶之事，每日锻炼形体，不要剥夺他的欲望；能够出入无间，上助仙真、元气和天的治理。这就是神士，是天的官吏。不要禁止，也不要阻止；确实能够做到，就称为天士。考察选取善人，天大为欢喜，反过来为人造福。这是什么意思呢？这些得道而离去的人，虽然不能在人的眼前供人役用，却都共同调和阴阳之气。古代帝王祭天，让天上的神下来享用祭食，说的就是这种事。附：得到这九种人，就能消除万世帝王的承负之灾。这九种人上至无形神人，下至奴婢，各自调和一种气。因此上士修道，首先应当食气，是想与元气和合；应当住在茅室中斋戒，不看邪恶之事，每日锻炼形体，不要剥夺他的欲望，能够出入无间，上助仙真、元气和天的治理。这就是神士，是天的官吏。不要禁止，也不要阻止；确实能够做到，就称为天士。考察选取善人，天大为欢喜，反过来为人造福。得道而离开尘世的人，虽然不能时时在眼前发挥作用，却能够调和阴阳之气，以利万物。古代帝王祭祀天上的众神，就是为了这种神吏。——难道只是天的精神自己下来享用祭食吗？——好啊，你说得对。不过，这种人上面是天的官吏，天的精神是他们的君长；君与吏相互驱使，官吏的职责在于主持实行。凡事之中，官吏引导人行善而建立功劳。所以君与其下属，一旦下来就欢喜。于是能够除去人的承负。官吏不欢喜，就说明引导人之事在天那里有过失。君和官吏都不肯下来临视人、享用祭食，所以过失和责罚一天天加倍，自身尚且得到重罪，怎么能除去先王流传下来的灾祸呢？真人也明白这个道理吗？——真可怕啊！我非常恐惧惶惑，恍惚得好像失去了气。如今不过是来请问天师，没想到竟然听见这种说法。——去吧，你努力。所说的已经完毕，我要离去了。——是，是。