三五优劣诀第一百二

译天的五帝中，最优的，好比把太阳分成四份而占有其中三份；中等的，好比把月亮分成四份而占有其中三份；最下等的，好比把星辰分成四份而占有其中三份。地的五帝中，最优的，好比把五岳分成四份而占有其中三份；中等的，好比把平地分成四份而占有其中三份；最下劣的，好比把下等田地分成四份而占有其中三份。人的五帝中，最优的，好比把大国分成四份而占有其中三份；中等的，好比把大臣分成四份而占有其中三份；最下劣的，好比把百姓分成四份而占有其中三份。天的三王中，最优的，好比把太阳分成四份而占有其中两份；中等的，好比把月亮分成四份而占有其中两份；最下劣的，好比把大星分成四份而占有其中两份。地的三王中，最优的，好比把五岳分成四份而占有其中两份；中等的，好比把平地分成四份而占有其中两份；最下劣的，好比把下等田地分成四份而占有其中两份。人的三王中，最优的，好比把大国分成四份而占有其中两份；中等的，好比把大臣分成四份而占有其中两份；最下劣的，好比把百姓分成四份而占有其中两份。天的五霸中，最优的，好比把太阳分成四份而占有其中一份；中等的，好比把月亮分成四份而占有其中一份；最下等的，好比把大星分成四份而占有其中一份。地的五霸中，最优的，好比把五岳分成四份而占有其中一份；中等的，好比把平地分成四份而占有其中一份；最下等的，好比把下等田地分成四份而占有其中一份。人的五霸中，最优的，好比把大国分成四份而占有其中一份；中等的，好比把大臣分成四份而占有其中一份；最下等的，好比把百姓分成四份而占有其中一份。这就是天道并不遥远，三和五各自相应反映。因此天有三皇、五帝、三王、五霸，地也有三皇、五帝、三王、五霸，人也有三皇、五帝、三王、五霸。”“为什么名目这样多？愿天师分别解释其中的要诀和意义。”“天地人与本来同是一种元气，分成三个形体，各自有祖始。因此，三皇是各自的祖首；五帝是中途兴起的君主；三王是处于平平状态的君主；五霸是末世穷困低劣、兴起刑罚、危乱之气的君主。所以到了五霸，只剩四份中的一份，天道的统绪几乎断绝。再往下，微末之气不能再相互约束，好比大的不能制约强的、柔的不能制约刚的、少的不能制约多的，道将大乱，不能再相互治理。”“所以又要向上重新兴起。” “这是什么意思？”“九皇都开始在北方萌发，五帝开始在东方产生，三王在南方茂盛，五霸在西方肃杀而成。天生万物，阳气凭借元气，从太阴中相合而萌生；既然出生，就应当向外通达，所以在东方茂盛生长；既然生长，就应当茂盛，所以在南方盛大；既然茂盛，就应当结成果实，所以在西方肃杀而成。天地阴阳之道完成一周。万物不能结成果实，就只有死亡；根、种子、果实应当再次生长，所以使阴阳一同进入天门，在干位合气，然后再向上重新开始。这是天地自然的性质。”“好啊，好啊！天地人与为什么不共同具有三皇、五帝、三王、五霸呢？”“好啊，你这个诘问已经懂得其中的意义。天地人分别分为三家，各处不同。皇道好比一家人的父亲；帝道好比一家人的母亲；王道好比一家人的儿子；霸道好比一家人的妻子。如今三家各处不同，怎么能共同拥有父母、子女和妻子呢？就像人分成三家，难道能共同拥有父母、子女和妻子吗？真人明白吗？”“是。”“慎重对待，不要妄自曲解并强行诘难。天道自有一定的规范法则，不能只凭强力去触犯；我不敢不竭力奉行。”“是。虽然每次询问事情都冒犯天师的名讳，但不问又没有机会得知，所以还想求教一句。”“平常说吧。” “如今有四十八部，四十八部的运行是怎样的？”“你问得好而且详细。这种运行若得到天心之意，灾变就不能发生；若失去天的要道，灾变就不会断绝。所以前后万万世相互承负。善于做君主的人，才能使灾咎自行伏藏，消除自身的过失；至于最重要的自我养护之道，反而会使邪气流行，遍及天下。因此产生这些余留的灾害，反过来成为承负的灾厄时会。”“这是什么意思？”“仔细听我的话。”“是。”“天上的上等君主如同太阳，中等的如同月亮，下等的如同星辰；地上的上等君主如同五岳，中等的如同平地，下等的如同下等田地；人间的上等君主如同君主，中等的如同臣子，下等的如同百姓。若具有完整的上等之气，他的人民和万物全都没有疾病而平安，不会有盗贼、欺诈、谄佞；天地也没有灾变，这就是所谓上等而完整。若有四份中的三份，那么其中四分之三的人平安善良、忠诚守信，四分之一的人受伤死亡，或者成为盗贼，共同造成邪恶和变怪，多少随这四分之一而定；若有四份中的两份，那么一半的人民和万物有病，成为不守信者；一半的人有欺诈之心，天上的怪变也有一半。若有四份中的一份，那么四分之三的人全都患病，虚伪欺诈、谄佞不实，全都成为盗贼，没有彼此有利之心，只有四分之一的人为善。”“天上的怪变前后不断，在甲处发生又在乙处发生，始终不会离开它所在的区域，这是为什么？”“你说得好。这是因为凡是完全具备的地方，道德之气都能达到；道德所达到的地方，就能对其加以制约，所以万物都得到道德，因而平安平和。具有四份之三的地方，道德不能达到其中一份，所以有一份凶险；具有四份之二的地方，道德有一半不能覆盖，所以一半凶险；具有四份之一的地方，道德微薄，只达到一份，不能达到三份，所以三份凶险。因此古代圣人、帝王想知道自身的优劣，就用这个方法占验，万无一失。没有达到的部分为什么会生病呢？因为道德不能达到，便没有无为之治，也没有君长；万物没有统领，所以混乱，并且多有疾病、奸猾和盗贼不断。古代用这个方法占验治理，以了解德的厚薄，观察它的气与什么相应，由此深刻知道治理的得失、衰盛，清楚得如同日月。”

译“好啊，好啊！应当用什么挽救这种过失？”“好啊，如今真人既然知道天经，就应当止息这种流传的灾害和承负，使万物得到挽救。”“灾害要用什么止息？只愿天师教导众贤，使他们能够得到上皇之气。”“应当各自把真道论述到底，各自思考初一之道，用来治理自身的劳苦和疾病；这样就能恢复优等状态，使完整之气全部具备。”“好啊，好啊！”“现在，真人应当戒慎此事。”“是。谨慎而恭敬地接受了四十八部戒。它们运行的长短如何？”“你问得很详细。”“不敢不详细；天道极其重大，老师的命令极其严厉，所以怎敢只问一两句呢？”“好啊，你知道自己是弟子，就可以通达天道之意。天道有三种，分别与太阳、太阴和中和相应。优等者运行在外，其次运行在中，最次运行在内，霸者则无道。只是借用三王的内道，路程最短。天皇中最优者运行在最外，九皇共同走一道，较劣者在内；其中优者步行而不移动，其次稍微移动，再其次稍有知觉。十五帝共同走一条中道，其中优者运行在外，其次虽运行却能知觉，较劣者运行迅疾。三王九人共同走一条内道，骑行；其次稍快，较劣者奔驰。” 十五霸借用内道的极限路径，其中最优者如飞行在外，中等者如飞行而迅疾，最劣者如箭一般。真人知道吗？”“好啊，好啊！”“真人在前面，你为什么详细询问这件事呢？”“我自从开始出生以来，奇怪于年份有时长、有时短；太阳有时厚、有时薄，有时前进，有时后退。我若不向天师询问，恐怕终究不能知道，所以愿听闻其中的意义。”“你说得好。所谓厚，是天的日；次厚，是地的日；再次厚，是人的日；最薄的，是万物的日。真人知道吗？”“是。”“去吧，不要再追问完这件事。这是你个人的事情，不是难以为你详细说明，只是天下终究不会因此有所作为，也无益于帝王的承负灾厄和百姓的忧愁苦难，所以不替你分别说明，并不是吝惜。”“是。我多次冒犯天师的名讳，罪过很大。”“不必谦辞；喜欢知道天上事情的人，即使是私事也会前来，我愿意全都为你说明。”“是。”“去吧。” 以上分别说明九皇、十五帝、九王、十五霸运行度数和优劣的法则。《太平经合校》卷六十七，丁部之十六 《太平经》卷第六十七 《六罪十治诀》第一百三 “真人在前，普通平常人有多少种罪呢？”“普通人没有触犯事情，怎么会有罪过呢？” “唉，真人为什么这样昏暗无知？”“愚昧的我不明达，刚出生以来从未听说过人不触犯非法之事也会有罪。”“你说得对，却和世俗一样记取事理。你没有看见，凡人其实有六种大罪，是不可免除的；有的本人当即获罪，有的流传到后代。真人学习道，难道还看不见这些明白的罪吗？难道只有你学习后仍然昏昧吗？”“愚昧的我一时没有想到，并不是不知道。”“你仍然疏忽。世俗人怀着冤屈结恨而死，就是这种情形。确实是到了困穷之极仍然没有觉知，然而死后才醒悟。自天地开辟以来，凡人先受到蒙蔽，后来才开悟，这有什么值得非难、又有什么道理呢？”“愿听闻其中的道理。”“人积累道术已经达到无极，却不肯教导他人，使人开蒙而求得生存，这种罪不能免除；有的本人当即获罪，有的流传到后代。之所以这样，是因为断绝上天使人得到生存的道，与上天结怨。人积累德行已经达到无极，却不肯尽力教人守德养性、谨慎行事，这种罪也不能免除；有的本人当即获罪，有的流传到后代。之所以这样，是因为断绝大地养育万物的德，与大地结怨，是对人的大灾咎。有的人积累财富达到亿万，却不肯救济穷困、周济急难，使人因饥寒而死，这种罪不能免除。”有的本人当即获罪，有的流传到后代。之所以这样，是因为这些财物属于中和之气，是天地施行仁德的凭借，用来相互推移、通达、周济，使人不至于穷困。如今反而把它们聚集起来并加以断绝，使它们不能遍及各处，因而同天地的和气结仇。有的人当世就坐罪，有的人祸流后世，终究不能长久聚集，还应当相互推移。天生下人，使人具有知觉，喜好善而憎恶恶。〈起〉幸而有了知觉，知道天有道，却反而轻贱道，不肯努力学习它来救助自己。有的人本来可以长生，承继了天统先人的身体，却反而自轻自弃，不学习而坐等死亡。忽然临近死亡，才自己怨恨，罪过也不能消除。〈止〉有的人当世就坐罪，有的人祸流后世，使后人生来就没有知觉，从而怨恨上天。之所以这样，是因为天亲自努力行道，所以常获吉祥；失去道，就会凶死。天虽然爱护人、希望人快乐而行善，也把道置于人的身上，但人不肯努力行道，名为无道之人，天没有理由使他得道而长寿。于是使天道断绝，所以同天结仇。人生而知道德是善，却不肯努力学习道德，反而轻贱道德、厌恶修养，自轻自弃而为非，罪过不能消除。有的人当世就坐罪，有的人祸流后世。之所以这样，是因为他们同地相反。地喜好道德并加以养育；这种人却忽然从事别的事情，不乐于好德，反而爱惜先人的身体而不修德，于是同地结下罪咎。〈起〉天生下人，幸而使每个人都有筋力，可以自己取得衣食。但他不肯努力去做，反而导致自己饥寒交迫，辜负了先人的身体；又轻易放弃自己的力量而不去劳作，明明凭力气可以得到衣食，却总是自己说愁苦饥寒，只知道仰望财多之家，等候他们接济后才得以生存，罪过不能消除。〈止〉有的人当世就坐罪，有的人祸流后世。之所以这样，是因为天地生出各种可以养人的财物，各人都应当随自己的力量聚集，取得足够而不使它穷尽；他反而放弃力量而不劳作，自轻自弃，或者所求取的方式不合正道，都是〈起〉强行夺取他人的财物，同中和之气结仇，这种罪过判死是明白无疑的。这就是六种大罪，天所憎恶，其罪不能消除。〈止〉真人知道吗？」「是，是。愿听天师说明，这些罪为何有一项特别严重呢？」「唉！你的愚昧怎么一天比一天增加？这乃是灭门之罪，为什么还问它有多重呢？」「愚昧的弟子非常惊异，不明白其中的要旨。如今只愿天师再加以开示，使我大为觉悟，深知其中意义，不敢再犯。」「好，真人说得好，我将要说明了；真人应当自己随时努力记住它。」「是，是。」「