春明梦余录卷十五

译右边随从的位次，山和水的形状各有一个，位于祭坛的西侧，各自高七尺六寸。

译太岁坛

太岁坛位于山川坛内，中间是太岁坛，东西两侧设有厢房。南面是拜殿，拜殿的东南角砌有燎炉。拜殿的西面设有神库、神厨和宰牲亭。亭子的南面是川井。外面有四座天门，东门外设有斋宫和銮驾库。再外面是东天门。洪武二年，因为太岁、风云、雷雨以及岳镇海渎、山川、城隍等诸神只合祀在城南的享祀之所，诸神享祀的地方没有坛壝等祭祀设施，这不是隆重敬奉神祇的道理，于是命令礼官考察古代制度并上报。至此，礼官上奏说：太岁是十二辰之神，按照《说文解字》，岁字从步从戊，木星一年运行一次，经历十二辰而绕天一周，就像行走一样。从子到巳为阳，从午到亥为阴，这就是所谓的太岁十二辰。阴阳家的说法中，又有十二月将、十二时所值之神，如天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类，虽然经典中没有记载，但历代都在使用。唐、宋不将其载入祀典，元朝每当有大型工程时，就在太史院祭祀太岁、月将、日直、时直。至于风雨师的祭祀则见于《周官》，秦、汉、隋、唐也都有祭祀。天宝年间在雨师之后增加了雷师，因此将风雨雷升为中祀。宋、元沿袭此制。又考察岳镇海渎的祭祀，虞舜在四仲月巡狩时祭祀四岳。东岳叫泰山，是四岳的宗主，所以文中称为岱宗。南岳叫衡山，西岳叫华山，北岳叫恒山，而没有提到五岳。《王制》说：天子祭祀天下的名山大川，五岳四渎才开始有五岳之称，大概是将中岳嵩山并列其中。又《周官》小宗伯在四郊划定四望的祭坛，郑玄认为四望是四岳、四渎。四渎是指江、河、淮、济。四镇是指东边的沂山，西边的吴山，南边的会稽，北边的医巫闾。《诗经》又说：巡狩时祭祀四岳、河、海，那么又有四海的祭祀。大概天子四方遥望的祭祀无所不通，而岳镇海渎在诸侯的封地内，诸侯也各自在其方向祭祀。秦朝废除封建制，岳渎都归祠官统领。等到汉朝恢复建立诸侯国，则侯国各自祭祀其封地内的山川，天子不再参与。汉武帝时，诸侯有的分封有的废除，五岳都在天子的疆域内。汉宣帝时，岳渎才开始有使者持节代替祭祀的礼仪。从魏到隋，岳镇海渎都在其所在地立祠，命令有关官员致祭。唐、宋的制度，有命令本界刺史、县令祭祀的，有因郊祀而遥祭的，又有派遣使者祭祀的。元朝派遣使者祭祀岳镇海渎，分东西南北中为五道，其天下。山川的祭祀，《虞书》说“遥望山川，遍及群神”。《周颂》说“怀柔百神”。《周礼》小宗伯“划定山川、丘陵、坟衍的祭坛，各自根据其方位”。《王制》“凡是小山川，其祭祀等级视伯子男”。刘向说“山川能生养万物，产生云雨，施予润泽，品类数以百计，所以视伯子男”。那些在诸侯封地内的，诸侯又自行祭祀，如楚国祭祀睢漳，晋国祭祀恶池，齐国祭祀配林就是这样。秦朝废除封建制，则都归祠官统领。从汉、唐到宋、元，岳镇海渎之外，又有其余山川的祭祀，不仅仅是岳渎。城隍的祭祀，不详其始。先儒说“既然有了社，就不应该再有城隍”。所以唐李阳冰《缙云城隍记》说“祀典中没有，只有吴越有”。然而成都城隍祠，是太和年间李德裕所建；张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，那么不仅仅是吴越如此。又芜湖城隍，建于吴赤乌二年；北齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍神，都记载在史书中，又不只是唐朝如此。宋以来，其祭祀遍布天下，有的赐予庙额，有的颁给封爵，甚至有的迁就附会，各自指认一人作为神的姓名，如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑，都认为神是纪信、龙且、赣兖、瑞吉、建昌、临江、南康都认为神是灌婴。张说《祭荆州城隍文》说“致和产物，助天育人”。张九龄《祭洪州城隍》说“方隅是保，百姓是依”。那么历代崇奉祭祀的意图就在这里。现在国家开创之初，曾经将太岁、风云、雷雨、岳镇、海渎以及天下山川、京都城隍及天下城隍，都祭祀在城南的享祀之所。既然不是专祀，又是室内而没有坛，不符合礼仪。考察唐制，在立春后申日在城东南祭祀雨雷。以现在来看，天地生养万物，用风来发动，用雨来滋润，用雷来激发，阴阳的机变本是一气，使之如此而各自按时节分别祭祀，很失享祀的本意。至于海岳之神，其气也流通畅达，何有限隔？现在适宜将太岁、风云、雷雨、岳镇、海渎以及天下山川、城隍只合为一坛，春秋祭祀。听从了。

何孟春说：国初开始祭祀太岁，礼官杂议，因而涉及阴阳家的说法，十二时所值之神。太祖于是确定在太岁山川坛的正殿祭祀太岁，而将春夏秋冬四月将分祀在两厢。有人说月将不是经典中记载的，按照《礼记·祭法》：“埋少牢于泰昭，是祭祀时令；相近于坎坛，是祭祀寒暑。”太岁实际上统辖四时，而月将是四时的〇，寒暑行

译啊。古人有时令与寒暑的祭祀，如今祭祀太岁、月将，本来就是时令与寒暑的神灵。记载在祭祀典章中，谁说这不是经典所载呢？到了洪武七年甲寅年，下令在仲春、仲秋的上旬择日祭祀。不久因为众神随从祭祀南郊，于是省去了春季的祭祀。这一年夏季六月，才正式确定五岳、五镇、四海、四渎及各城隍等的称号。只有孔子的封爵没有改变，于是诏令制定如下：一、五岳之神：称东岳泰山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神，南岳衡山之神；一、五镇称：东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神；一、四海称：东海之神，南海之神，西海之神，北海之神；一、四渎称：东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神；一、各处府州县城隍称：某府城隍之神，某州城隍之神，某县城隍之神；一、历代忠臣烈士，都依照当时初次封赐的名爵禄位称为某之神。其余祠庙对百姓没有功德，不应列入祭祀典章的，一律禁止罢废。颁布诏书说：“五岳五镇四海四渎的封号，始于唐代，尊崇名号、美好谥号，历代都有增加，亵渎祭祀、不合经义，没有比这更严重的了。至于忠臣烈士，虽然可以加封号，也只以当时为宜。如今依照古制确定，凡是岳镇海渎，都去掉前代所封的名号，山水以山水本名称呼其神，郡县城隍神号一并改正。历代忠臣烈士，也依照当时初次封赐作为实号，后世的谥号封赐美好称谓都予以革除。那孔子阐明先王的重要道理，作为天下师表，以济助后世，不是对一方一时立功的人可比，所有封爵仍沿袭旧制。”于是成为法令。不久又颁布礼仪注疏：凡是府州县新官到任，必须先宿斋于城隍庙，拜见神灵并立誓，在阴阳内外，以安抚百姓，而祠祀的文书礼仪之详细完备，记载于《大眀集礼》。北岳在今真定府定州曲阳县，汉代为常山郡上曲阳县。《史记·封禅书》记载，常山王有罪被迁走，天子封其弟于真定，以延续先王的祭祀，而将常山设为郡，然后五岳都在天子统治的疆域内。《汉书·郊祀志》记载：在上曲阳祭祀北岳常山。《后汉书·章帝纪》记载：元和三年春季二月戊辰日，驾临中山，派遣使者在上曲阳祭祀北岳。《魏书》记载：和平元年春季正月，前往中山，经过恒岳，礼敬其神而返回。二年春季二月，前往中山，派遣使者祭祀恒岳。《隋书》记载：大业四年秋季八月，皇帝巡视河北，亲自祭祀恒岳。《唐书·地理志》记载：定州曲阳县，元和十五年，将恒岳改称为镇岳，设有岳祠。张嘉贞传记载：任定州刺史，到州后在恒岳庙中立碑颂德，自己撰写文书刻在石上，那碑用白石制成，素底黑字，非常奇丽。先前岳祠因远近百姓祈赛，有金钱数百万，嘉贞自以为颂文有功，纳入了数万。从汉代到唐代，北岳的祭祀都在曲阳。《一统志》却说恒山在浑源州南二十里，山西志又说宋代因为山后诸州陷于契丹，于是在曲阳致祭，这是谬论。邱文庄濬说：历代东海、南海都临海而祭，西海、北海则望祀。在宋代都城汴梁，无法到达辽蓟之地，出城门向北望祭是可以的。如今建都于燕京，望南而祭北海，难道符合天子居中以临四海的道理吗？如今京师东北是古碣石沦海之地，在此立祠而祭，于形势为顺，于事理为宜。至于中国正西在秦陇，西南则是蜀地，稍南则是滇地。滇地的极西，百夷之外，听说有大海，适宜在此处望祀。如今祭北海仍在怀庆，祭西海仍在蒲州，这是邱濬的说法终明一世未被采用。

译都城隍神，每年五月十一日是神的诞辰，以及万寿圣节，都派遣官员去祭祀。倪宗伯岳上疏说：“祭祀城隍神，本来不是人鬼，怎么会有诞辰？可以说是荒谬。每年南郊大祀坛、八月山川坛，都有合祭的礼仪，事情已经隆重，与天下府县的祭祀不同。上述那些祭祀祷告，烦扰无据，于是废止了。”

先农坛

先农坛在山川坛内的西南角，永乐年间建造。查洪武元年，御史寻适请求开辟籍田，祭祀先农以劝勉天下，皇上听从了他。二年建造祭坛，坛南是籍田，北是神仓。每年亲自祭祀先农，以后稷配享，后来又奉仁祖配享。八年命令府尹祭祀，不设配享。永乐年间在京师建造祭坛，制度完全一样，建在太岁坛旁边的西南，制度是一层石包砖砌，方圆四丈七尺，高四尺五寸，四面有台阶。西边是瘗位，东边是斋宫，銮驾库东北是神仓，东南是具服殿。殿前是观耕台，用木材建成，方圆五丈，高五尺，南、东、西三面有台阶。台南是籍田，划定坛地六百亩，供应黍稷及进献的新品物。又划定土地九十四亩有余，每年定额税赋四石七斗有余。太常寺会同礼部收贮神仓，以备旱涝。又命令坛官种植一百九十亩，坛户种植二百六十六亩七分。皇上耕籍田亲自祭祀，其余年份由顺天府尹祭祀。嘉靖年间建造圆形廪仓和方形粮仓，用来储存祭祀用的谷物。耕种那天，皇上穿戴弁服到祭坛亲自祭祀如礼仪，又戴上翼善冠、穿黄袍，各位官员穿吉服。户部尚书进献耒耜，顺天府官员进献鞭子。皇上手持耒耜三推三返，部臣接过耒耜，府臣接过鞭子。府官捧着青箱，跟随用种子播种并覆盖。皇上登上观耕台坐着观看，三公五推，九卿九推，府官率领庶民耕完整亩。

汉代在钜定、于防、定陶、下邳耕种，没有固定地点。唐代告诫在近郊，履行千亩，实行九推。宋代耕种数十步，或者十二畦，没有固定数目。到了明代，其制度才开始完备。

天子耕种，使用亥日。因为亥的地支，正对上天的仓星。又在建辰月祭祀灵星，以求丰收。灵星是天田星，位于辰位，所以农字以辰为偏旁。

明宗伯蒋德璟《籍田考》

查“籍”字，《周礼》写作“籍”，《礼记》写作“籍”，《诗经·载芟》小序也写作“籍”，《说文解字》写作“耤”，《大明会典》也写作“耤”。《周礼》天官甸师掌管率领他的属员耕种王籍，按时收获，以供应祭祀用的谷物。注：籍的意思是借。《月令》孟春，天子在元旦向上帝祈求五谷，于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，率领三公九卿诸侯大夫耕种帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。注：元辰，是郊祀后的吉日。帝籍，是为天神借民力所治理的田地。籍田供应上帝祭祀用的谷物，所以说为天神借民力。笺云：籍的意思是借，借民力治理它。正义云：天子千亩，诸侯百亩，王耕一次，而让庶民除草耕完，这是借民力。王者役使百姓，本来是常事，而称为借，是说这田地耕种都应当由王亲自做，但因为听政治民有所不暇，所以借人之力作为自己的功绩。《汉书》记载孝文帝籍田，应劭说：籍田千亩，是典籍记载的田地。臣瓒说：亲自耕种亲自养蚕，为天下表率，本来不能以假借来称呼。然而凡是说典籍的，是说做事设法书写记录，或者追述前言，称为典法。这籍田在公地，年年耕垦，为什么以籍为名？如果因为事载典籍，就名叫籍田，那么天下的事没有不是籍的，为什么唯独这里偏得籍名？瓒亲自耕种的文献，就说不能假借，难道籍田千亩，天子亲自耕种吗？《周礼》疏云：籍田的谷物，众神都用，只说帝籍，是举尊称而言。从天子三推以下，显示有恭敬鬼神的方法，又显示率领天下，所以暂时耕种而最终完成的，是庶民。《说文解字》说：耤，帝耤千亩。古代使民如借，所以称为耤。从耒昔声，通作籍。韦昭说：借民力治理它，以供奉宗庙，并且以劝勉率领天下，使致力于农业。卢植说：借耕也。《左传》鄅人借稻，所以知道借是耕。瓒说：借是说蹈借。师古说：瓒的说法是对的。现在《会典》作耤，大概本于《说文解字》。

考先农

《诗经·载芟》：春天籍田而祈求社稷。正义说：周公成王太平之时，王者亲自耕种籍田，以劝勉农业，又祈求社稷，使获得年丰岁稔，所以序言本其多获的原因。经文则主要说年丰，不及籍社，所以经序有差异。《月令》孟春，天子亲自耕种帝籍；仲春，选择吉日命令百姓祭社。大司马仲春搜田，献禽以祭社。那么天子祈求社，也在仲春，与耕籍不同月，而连言的，是因为都在春季，所以以春总括。《祭法》说：王为群姓立社叫泰社，王为自己立社叫王社，也叫帝社。这两社都应当在春季祈求。但这是为百姓祈求祭祀，文当主于泰社。其稷与社共祭，也应当称为泰社泰稷。郑玄说王社在籍田之中。查《大明集礼》说：周官籥章，凡国家祈求年成于田祖，吹豳雅，

译击打土鼓，用来使农官快乐。郑玄说：田祖是最早耕田的人，指的是神农。汉代设立官社，汉文帝命令官府祭祀先农。晋武帝下诏恢复两种社祭。北齐和隋朝又改称为先农。唐神龙年间，礼官祝钦明提议：认为礼典中没有先农的记载，先农与社本是一位神灵，胡乱更改名称，请求将先农坛改为帝社坛，以符合礼经中王社的含义。到了开元年间确定礼仪，又采纳北齐和隋朝的意见，再次称为先农。宋代陈祥道说：以前的儒者认为王社建在籍田。然而《国语》中记载王借田时，司空修筑祭坛，农正陈列籍田的礼仪，而历代所祭祀的只是先农，没听说祭祀社神。《诗经》说：春天在籍田耕作并祈求社神保佑，并不是说社稷建在籍田。现在考察祝钦明说：先农就是社；陈祥道说：社是社，先农是先农，籍田所祭祀的是先农，不是社。他们的说法不同，但重视农业、报答根本的意义是一致的。

译考察祭祀与耕种同日之事

祭祀先农的礼仪与皇帝亲自耕种在同一天进行，礼制中并没有明确的记载。只有《周语》中说：“农正陈设籍田的礼仪”，而韦昭注释说：“陈设籍田礼仪，是祭祀农神为农业祈求丰收”。到了汉代，在籍田之日祭祀先农，其礼仪才开始确立。《汉旧仪》记载：“春季耕种籍田，官府祭祀先农，百官都跟随。设置籍田令、丞。”东汉籍田的仪制，正月开始耕种，常在乙日在田地所在处祭祀先农。先农已经受享，皇帝便在那片土地上耕种。从晋、魏到唐、宋，这一礼仪未曾废止。政和年间，罢免了将祭祀先农作为中祀的规格，命令有关部门官员主持行事，只举行皇帝亲自耕种的礼仪。南宋南渡后，又恢复皇帝亲自祭祀。元代皇帝不亲自前往，仅命令有关部门官员代理祭祀而已。明朝高皇帝（太祖）亲自祭祀并耕种，开始恢复古礼。后来改为中祀，只派遣应天府的官员致祭，不设配享的祭祀。皇帝亲自耕种完毕后，只有在登基之初举行耕耤礼时，才亲自祭祀。

考察不使用亥日之事

《月令》说孟春时节选择元辰。解释说：元辰，是祈求谷物丰收、郊祀之后吉祥的日子。十二地支称为辰。郊祀上天属阳，所以用辛日；耕种籍田属阴，所以用亥辰。知道要用亥日，是因为正月的亥日对应天仓星，因为耕种之事，所以使用天仓日。《周语》记载：“立春之日，农祥晨正，到了二月初吉，君王灌酒而行籍田礼仪。”汉文帝在亥日耕种籍田，祭祀先农；明帝在二月耕种，章帝在正月乙日耕种。晋武帝在正月丁亥日，宋文帝在正月上辛日后的吉亥日。齐武帝时，王俭说：“皇帝亲自耕种使用立春后的亥日，经典中没有明文规定。”何佟之说：“《少牢馈食礼》中，禘祭太庙使用丁亥日。”郑玄认为不必一定是丁亥，现在如果得不到丁日，就用己亥、辛亥，只要有亥日，就可以。梁天监年间议书说：“在仲春殷盛之时耕种籍田，道理在于建卯月，于是改用二月。”唐代使用孟春的吉亥日，宋代使用正月上辛日后的亥日。政和年间议礼局说：“孟春皇帝亲自耕种，下诏太史局选择日子，不必专门使用吉亥日。”元代使用孟春的吉亥日，本朝在仲春选择吉日行事。

考察坛制

虢文公说：籍田的制度，司空在籍田处除草。汉文帝在田地所在处建立祭坛，其形制如同社坛。宋代在皇宫震位（东方）八里外，整治千亩土地，中间开辟阡陌，在先农坛的中阡西陌南面建立先农坛。梁代将籍田移到建康北岸，修筑兆域如同南北郊。齐代在陌南阡西建立祠坛，方圆三十尺，四面有台阶，三重围墙，四面开门。又在外面建造大营。唐代高宗将籍田坛改为先农坛，神龙初年又将先农坛改为帝社坛，在坛西建立帝稷坛，礼仪同于太社，只是不备齐五种颜色，有所不同。坛高五尺，方圆五丈，四面有台阶，颜色为青色。宋代先农坛高九尺，宽四十步，装饰为青色，有两重围墙。元代坛制同于社坛，纵宽十步，高五尺，四面有台阶，颜色为青色。每面开设櫺星门。本朝祭坛在籍田的北面，高五尺，宽五丈，四面有台阶。考察耕种地点。

唐代贞观年间，商议籍田的地点。给事中孔颖达说：“礼制规定，天子在南郊耕种，诸侯在东郊耕种。晋武帝时在东南，现在在城东，不符合古礼。”太宗说：“礼制顺应人情，哪有固定不变的呢？《虞书》中的‘平秩东作’，已经在东方了。又乘坐青色的车驾，装载黑色的耒耜，是为了顺应春气，所以知道应该在东方。”于是就此确定。宋代初期在东郊耕种。神宗元丰年间，商议认为天子在南郊耕种，诸侯在东郊耕种，这是不可改变的典制。而历代帝王沿袭使用东郊的制度，于是依照古礼在京城东南测量土地，皇帝耕种的位置在先农坛围墙门的东南。

考察谷种

《周官》内宰记载：“早春，告诫王后率领六宫的人，培育穜稑的种子，献给君王。先种后熟的叫穜，后种先熟的叫稑。一定要让后宫收藏种子，是因为她们有繁育的祥瑞。一定要培育后献上，是表示能够养育，使种子不受伤败，并且辅助君王耕种之事，供给祭祀。”这一项后来只有宋文帝时实行过。

考察劳酒

周代制度，耕种籍田完毕后，返回太寝手持酒爵，三公九卿、诸侯大夫都侍奉，称为“劳酒”。劳酒，是说耕种完毕后设宴慰劳群臣。大寝，即路寝侍奉。《周语》虢文公说：“耕种完毕，膳夫陈列祭品，膳宰监督，膳夫辅助君王，君王享用太牢，分赐赏赐，庶民吃完食物。”这一礼仪，唐、宋都在回宫后的第二天实行，或者选择日子赐宴。明代制度，耕种完毕，皇帝在大次设酒，跟随耕种的大臣、执事的百官以及老人、村社都受到赏赐。〇治元年二月，皇上亲自耕种籍田，礼仪完毕后宴请群臣，当时教坊司用杂剧应承，有的说出轻狎的话语。左都御史马文升厉声说：“新天子应当知道稼穑的艰难，怎么适宜用这些亵渎扰乱天子的听闻！”立即将其撤去。

考察大蜡

大蜡与籍田互为始终，而本朝唯独在此缺失。因此请求在春耕刚开始之时，既然举行了籍田的礼仪，在春天祭祀先农，以率领农民，兴起他们务本之心，那么在百谷告成之后，再举行大蜡的礼仪，在冬天报答先啬，以慰劳农民，报答他们辛勤劳作的苦楚，可惜未能实行。

崇祯壬午年，皇上亲自耕种籍田的记载。当今皇上登基的第七年，岁在甲戌，二月二十有

译十七日，皇上亲自到先农坛祭祀先农神，举行亲耕耤田的礼仪。到了十五年壬午年，二月十九日，皇上再次亲自祭祀先农，举行亲耕耤田的礼仪。我作为户科左给事中，与同科的员外郎张希夏、沈〇培、左懋第、沈迅、戴明説一同引导皇帝车驾，亲身经历了这场大典，略作记录其概况。壬午年二月十九日巳时未刻（上午九点至十一点之间），皇上车驾到达先农坛，六科官员会同礼部堂上官引导车驾到达，在具服殿更换皮弁服、绛纱祭服，然后前往祭坛。坛上搭建黄色帷帐，供奉先农神位下方设有皇上跪拜的位置，皇上跪拜作揖非常恭敬。礼仪结束后，仍然引导车驾回到具服殿，更换翼善冠、黄袍。太常寺奏请前往亲耕位置，六科官员会同礼部引导车驾到达位置。户部尚书傅淑训跪着进献耒耜，顺天府尹张宸极跪着进献鞭子。六科官员、锦衣卫、太常卿引导皇上，左手拿着耒耜，右手拿着鞭子，三次推行犁在土中，直到犁完一垄为止。耕作时，教坊司引导红旗在两旁唱诵禾词。两位老人牵着牛，两人扶着犁。耕作完毕，户部尚书跪着接收耒耜，放置在犁亭；府尹跪着接收鞭子，放置在鞭亭。府尹捧着青箱播种，德高望重的老人牵着御用的牛跟随其后覆土。皇上登上观耕台，于是大学士周延儒、贺逢圣、张四知、谢陞、陈演，吏部尚书李日宣等六人在东边耕作。定国公徐允祯、恭顺侯吴惟英、清平伯吴遵周，户部尚书傅淑训、兵部尚书陈新甲、工部尚书刘遵宪等六人在西边耕作。顺天府的属官各自拿着箱子播种。太常卿奏报耕作完毕，车驾前往斋宫。各位官员行一拜三叩头礼，分班列侍站立。顺天府官员率领两县官员、德高望重的老人等行五拜三叩头礼。三十名穿着蓑衣、挑着农具的农夫随后俯伏在地。礼仪结束后，随即跟随府县官员到耕作场所完成整块田地的耕作。各位官员行庆贺礼，皇上传旨赐酒饭。文官三品以上、武官二品以上坐在丹陛上，其余人在台下。这一天，科臣沈迅因为教坊司应承的歌词俚俗，应当改正，上疏后立即下达给相关部门。本月二十四日，皇上命令阁臣传召礼部尚书王锡衮、蒋徳璟到内阁谕示：以后亲耕耤田应当歌唱《豳风·无逸》的诗句，那教坊司扮演的黄童白叟、鼓腹讴歌装作佯醉的样子，确实俚俗，斥责令其改正。天地之舞不宜扮演天神以亵渎神灵，以及禾词应当颂扬不忘规劝，必须让词臣另行撰写拟定。户科左给事中臣某记录。

译旗纛庙

旗纛庙建在太岁殿的东边，建于永乐年间，规制如同南京。神位名为旗头，大将名为六纛，大神名为五方旗，神位还有主宰战船之神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神，以及阵前阵后的神祇五猖等众，都面向南方。

旗指的是牙旗，《黄帝出军诀》说：牙旗是将军的精髓，是一支军队的象征。凡是初次竖立牙旗，必定在刚日祭祀。祭祀牙旗的日子，吉气来应，是大获全胜的征兆。纛指的是旄头。《太白阴经》说：大将军在中营竖立它，天子有六军，所以用六纛，用旄牛尾制作，放在左骖马的首位。秦朝设置头骑作为先驱，汉武帝设置灵旗用于军事祈祷，就由太史捧着它指向所征伐的国家。孙权制作黄龙火牙旗。后齐天子亲自征讨，竖立牙旗。唐、宋以及元朝都有祭祀旗纛的仪式。旗纛收藏在内府，仲秋时节派遣旗手卫官员在庙中祭祀，霜降时节在教场祭祀，岁末在承天门外祭祀。后来废除了霜降的祭祀，又在每月初一和十五有祭祀神旗的仪式，则由京营提督官员专门在教场祭祀火雷之神。国家有大征讨时，皇帝穿武弁服举行祃祭，祭祀军牙之神、六纛之神，在神位后竖立牙旗、六纛。祭祀当天，皇帝省视牺牲、查看涤器，用牛一头、羊一头、猪一头，行三献礼，奏乐。皇帝饮福酒、受胙肉，望燎。将五只雄鸡的血刺入酒碗中，以此酬谢神灵。

春明梦余录卷十五

钦定四库全书

春明梦余录卷十六

吏部左侍郎孙承泽撰

地坛

地坛在安定门外的北面，四周环绕着围墙。嘉靖九年建造方泽坛，规制为两层。夏至日祭祀皇地祇，神位北向；太祖神位西向，都在一层。上层东边有一座坛，供奉中岳、东岳、南岳、西岳、北岳；基运山、翔圣山、神烈山，神位西向。西边有一座坛，供奉中镇、东镇、南镇、西镇、北镇；天寿山、纯德山，神位东向。东边有两座坛，供奉东海、南海、西海、北海，神位西向。西边有两座坛，供奉大江、大淮、大河、大汉，神位东向，都在两层。上层坛规制为一层，面宽六丈，高六尺；两层坛面宽十丈六尺，高六尺。各层面的砖数用六八阴数，都用黄色琉璃和青白石包砌。四面台阶各有八级，周围有一条水渠，长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺。内壝方形墙长二十七丈二尺，高六尺，厚二尺。内有四座棂星门，北门外西边是瘗位，瘗埋祝帛和配位帛则焚烧；东边是灯台。南门外是皇祇室，收藏神版，而太祖神版则在祭祀前一天从庙外请入。四座棂星门，西门外向西依次是神库、神厨、宰牲亭、祭器库。北门外西北是斋宫。又建造四座天门，西门外是銮驾库、遣官房；南边是陪祀官房。再外面是坛门，再外面是泰折街牌坊。地坛占地一千四百七十六亩。

明太祖尚未即位之前，已在正阳门外钟山的南面建造圜丘，在太平门外钟山的北面建造方丘，分别祭祀天地。洪武元年，李善长等人进献关于方丘的学说，说：“按照三代祭祀大地的礼仪，见于经传的，夏朝在五月，商朝在六月，周朝在夏至日，在泽中的方丘祭祀。大概王者侍奉天以明，侍奉地以察，所以冬至报答天，夏至报答地，这是顺应阴阳的道理。在南郊的圜丘祭天，在北郊的方泽祭地，这是顺应阴阳的位置。然而先王亲近大地，有社存在。《礼记》说：‘在郊外享祭天，在国都内祭祀社。’又说：‘郊祭用来阐明天道，社祭用来神化地道。’又说：‘郊社用来祭祀上帝。’又说：‘明白郊社之礼，有时以社对应帝，有时以社对应郊，那么祭祀社就是亲近大地。’《尚书》说：‘敢昭告于皇天后土。’《左传》说：‘头戴皇天，脚踏后土。’那么古代也将地祇称为后。称地祇，称后土，称社，都是祭祀大地。这是三代的正统体制，也是解释经文的正确说法。自从郑玄被纬书迷惑，说夏至在方丘之上，祭祀昆仑之祇；七月在泰折之坛，祭祀神州之祇。将其分为二，后世尊崇它，一年祭祀一次。自从汉武帝采纳祠官宽舒的建议，在汾阴隗上设立后土祠，礼仪如同祇祀，而后世又尊崇它在北郊之外，仍然祭祀后土。元始年间，王莽奏请废除甘泉泰畤，恢复长安南北郊，以正月上辛或丁日，天子亲自合祭天地于南郊，而后世沿袭它，多合祭。从汉朝历经唐朝，一千多年间，亲自祭祀北郊的，只有魏文帝太和年间、周武帝建德年间、隋高祖开皇年间、唐玄宗开元年间四次祭祀而已。宋朝元丰年间议论专门祭祀北郊，所以政和年间专门祭祀的共有四次。南宋南渡以后，就只有摄祀而已。元朝皇庆年间议论夏至专门祭祀地，不久施行。现在应当以经典为准，拟定今年夏至日祭祀方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。皇上同意。洪武四年三月，又改建圜丘、方丘两座坛。洪武七年七月，增加圜丘、方丘的从祀，重新确定其仪制。洪武十年，认为分祭天地，揣度人情，有所不安，命举行合祀的典礼。