春明梦余录卷十六
，即圜丘旧址为坛，而以屋覆之，名曰大祀殿。自是方丘之祭遂罢。永乐建天地坛于南郊，一如太祖更定之制。至嘉靖九年议改诸祀礼，臣夏言因奏分祭天地本是古制，况坛于南郊，坎于北郊，就隂阳，因髙下，原无崇树栋宇之文。至祖宗并配举行，不于长至之日，而于孟春，俱不应古典。宜令羣臣博考防议，陛下称制而裁定之，此中兴大业也。疏入未报，给事中王汝梅等以言説非是，而霍韬诋之尤力。上怒，皆加切责。而又自为説以示礼部，于是建方泽坛于安定门外，坐南向北，以髙皇帝配，如洪武十年以前之制。潘简肃潢议：臣闻礼者体也。昔者圣人作易设卦观象，以干为天，为君，为父；以坤为地，为母，为妻，为臣。而系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈，贵贱位矣。」此礼所由生也。是故因天事天，祭帝于郊；因地祀地，祭社于国。燔柴泰坛，崇效天地；瘗埋于泰折，异乐殊日，不与帝同牢，以卑法地，明王者父干母坤，礼至而辨，示民严上焉。故孔子曰：「天无二日，土无二王。禘尝郊社，尊无二上。」知其説者之于天下也，其如视诸斯乎？盖慎之也，以此坊民。后世乃犹有合享分郊，如新莽、匡衡之云者，其于上也不亦二乎？臣愚窃谓礼有贵多，亦有尚寡，文质无常，惟称之适。圜丘不屋，致诚之极也。明堂大享，宜非所施。是故扫地之典，义不可旷。奕奕郊庙，列圣作之，践位行礼于今，百祀神灵之所依，祖宗精神之所聚。律之以春秋，讥毁泉台之法；而揆之以诗人「勿翦勿拜」之意，有其举之，孰敢废乎？是故大祀之殿，义不可堕。按《尚书》《孝经》《春秋》，凡言郊不卜郊，郊祀用牲于郊，皆断名之曰郊，不别云某郊。凡言郊以明天道，郊则天神格，祭天于郊，皆直系之天，更不并云天地。是知祭天之外无郊，郊祭之中无地。《易》明也。匡衡徒见天子有兆于南郊之语，妄意祭地当于北郊，其言本《孝经》《纬》于经无据。且北既隂方，地象母位，则郊配亦当以其类矣。严母莫大于配地，古有之乎？是故北郊之谬，义不可袭。王者受命有天。下谓之有土，是故古者天子大社，丘方五丈，封土五色，祭后土焉。凡封建诸侯，则各割其方色之土苴，以白茅而锡之，使各立社，祭于其国，亦曰胙土。是天子太社五土，王社自祭畿内分土，诸侯独得祭其方土而已，故曰王者有分土。祭天地，诸侯方祭祭土。而《尚书》《周官》《礼记》皆谓祭地曰社，或曰后土，曰▯土，示曰大示，亦曰地示，又曰土示。丘方曰方丘，折曰泰折。天下之社，莫大焉，曰大社。社所以眀地道，列地利，命降乎社之谓殽地。社之为大示，昭昭矣。自郑元诸儒牵附防纬，误分泰折为祭昆仑，方丘为祭神州。于是大社自为五土之神，而夏至祭地别在北郊。夫五土之神，非地而何？旅五帝，独非祭天耶？《周礼》宗伯师甸用牲于社，大祝大师大防同宜于社，小祝冦戎之事保郊祀于社，大司马搜田献禽祭示，大合军以先恺乐献功于社，大司冦军旅之事涖戮于社，类皆言社而不及稷。臣谓此天子大社也。张载曰：大社，王为羣姓所立，必在国外；王社，王所自立，必在城内。夫大社既在国外，则小宗伯建国之神位所谓右社稷左宗庙者，固王自立之社，而大社无稷矣。汉儒乃谓大社有稷，王社无稷，是无怪其以社为地别体，而杂求诸泰折方丘，卒起后来纷纷之议。非胡宏、王炎诸臣相继讲正流惑，可胜慨乎？
译于是，就在圜丘的旧址上建造祭坛，并用房屋覆盖它，命名为大祀殿。从此，方丘的祭祀就废止了。永乐年间在南郊建立天地坛，完全依照太祖更改制定的制度。到了嘉靖九年，商议更改各种祭祀礼仪，大臣夏言于是上奏说：分别祭祀天地本来就是古制，况且坛在南郊，坎在北郊，顺应阴阳，依据地势高低，原本就没有树立高大建筑的记载。至于祖宗配享一同举行，不在冬至那天，而在孟春时节，都不符合古代典制。应当命令群臣广泛考证、详细商议，陛下亲自裁定，这是中兴的大业。奏疏呈入后没有答复，给事中王汝梅等人认为夏言的说法不对，而霍韬抨击他尤其猛烈。皇上发怒，都对他们严厉斥责。并且皇上自己发表意见给礼部看，于是就在安定门外建造方泽坛，坐南向北，以高皇帝配享，如同洪武十年以前的制度。潘潢议论说：我听说礼是体现本体的。从前圣人创作《易经》，设立卦象观察天象，以乾为天、为君、为父；以坤为地、为母、为妻、为臣。并在系辞中说：“天尊地卑，乾坤就确定了。卑高陈列，贵贱的位次就确立了。”这就是礼产生的根源。因此，顺应天来侍奉天，在郊外祭祀天帝；顺应地来祭祀地，在国都祭祀社神。在泰坛焚烧柴火，崇高以效法天地；在泰折埋藏祭品，音乐不同、日期不同，不与天帝同牢，以卑下效法地，表明君王以乾为父、以坤为母，礼制完备且分明，向百姓显示对上级的敬畏。所以孔子说：“天没有两个太阳，土没有两个君王。禘、尝、郊、社，尊贵没有两个至上者。”懂得这个道理的人对于天下，难道就像看这手一样清楚吗？大概是因为谨慎，以此来防范百姓。后世竟然还有合享分郊的说法，像新莽、匡衡那样，他们对于上天不也是有两个至上者吗？臣愚昧地认为，礼有崇尚繁多的，也有崇尚简省的，文饰与质朴没有定规，只有适宜才恰当。圜丘不建房屋，是表达诚意的极致。明堂大享，不应该施行。因此，扫地的典礼，在义理上不可荒废。宏伟的郊庙，历代圣王建立，即位行礼至今，是百代神灵所依靠、祖宗精神所聚集的地方。用《春秋》来衡量，有讥讽毁坏泉台的法律；而用诗人“勿翦勿拜”的意思来揣度，既然已经建立，谁敢废除呢？因此，大祀殿在义理上不可毁坏。查考《尚书》《孝经》《春秋》，凡是说郊不卜郊、郊祀用牲于郊，都直接称为郊，不另外说某郊。凡是说郊以表明天道，郊则天神降临，祭天于郊，都直接归属于天，不再并说天地。由此可知，祭天之外没有郊，郊祭之中没有地。《易经》讲得很明白。匡衡只看到天子在南郊有兆域的说法，妄自猜测祭地应当在北郊，他的言论本于《孝经》纬书，在经书上没有依据。况且北既是阴方，地象征母亲的位置，那么郊配也应当以同类相配了。严敬母亲没有比配享地神更大的，古代有这种说法吗？因此，北郊祭祀的错误，在义理上不可沿袭。君王受命于天，下面称为拥有土地，因此古代天子的大社，土丘方形五丈，封土五色，祭祀后土。凡是分封诸侯，就各自割取他们方位颜色的土块，用白茅包裹赐给他们，让他们各自建立社坛，在各自的国都祭祀，也叫胙土。这是天子的大社拥有五土，王社自己祭祀畿内分得的土地，诸侯只得到祭祀他们方位的土地罢了，所以说君王有分土。祭天地，诸侯方祭只祭土。而《尚书》《周官》《礼记》都说祭地叫社，或者叫后土，叫〇土，示叫大示，也叫地示，又叫土示。土丘方形叫方丘，折叫泰折。天下的社，没有比这更大的，叫大社。社用来阐明地道，陈列地利，命令从社降下的叫做殽地。社作为大示，非常昭著。自从郑玄等儒生牵强附会谶纬，错误地将泰折分为祭昆仑，方丘为祭神州。于是大社自成为五土之神，而夏至祭地另外在北郊。五土之神，不是地又是什么？旅祭五帝，难道不是祭天吗？《周礼》中宗伯师甸在社用牲，大祝大师大防同在社宜祭，小祝寇戎之事保郊祀于社，大司马搜田献禽祭示，大合军以先恺乐献功于社，大司寇军旅之事涖戮于社，这些都只说社而不提稷。臣认为这是天子的大社。张载说：大社，是君王为百姓所立，一定在国外；王社，是君王自己所立，一定在城内。大社既然在国外，那么小宗伯建国之神位所说的右社稷左宗庙，固然是君王自己建立的社，而大社没有稷了。汉儒却说大社有稷，王社无稷，这就不奇怪他们把社当作地的别体，而在泰折方丘中杂乱寻求，最终引起后来纷纷的议论。如果不是胡宏、王炎等大臣相继讲明纠正流俗迷惑，感慨岂能胜数呢？
编修欧阳铎议：窃惟二仪定位，天髙而地下，先王制礼，天尊而地亲。故我太祖皇帝兆圜丘于钟山之阳，兆方丘于钟山之隂，用周礼也。行之十年，乃更为大祀之殿，定合祀之仪。又行之二十余年，而太宗皇帝承之。百十年来，论者类疑其非古。然以太祖非无为而变，太宗非无据而承。况土木一兴，财费不赀，事干国典，不敢易言耳。兹遇陛下博稽古典，臣工何容异议？虽然，古不可悖，亦不可泥，叅之酌之，与时宜之，是在陛下圣明而已。况周礼固有不可知者，臣请先举其畧，而后效其愚。谨按周礼，冬至圜丘，夏至方丘，可以见天地之分祀矣。然未知其兆于南郊欤？抑南北二郊欤？不可考也。及考大宗伯掌建邦礼，则禋祀祀天，血祭祭社，而无祭地之礼。小宗伯掌建神位，则右社稷，左宗庙，五帝四郊，而无地祗之位。司服则祀天大裘，祭社希冕，而无祭地之服。乃若大宗伯，苍璧礼天，黄琮礼地，圭璋琥璜礼四方，则无礼社之玉。典瑞四圭祀天，两圭祀地，璋邸射祀山川，则无祀社之圭。何其阙畧如此耶？或谓天子之社，非诸侯各祭一方者比。古无北郊社以祭地也。故尊与郊等，亲与庙并。故武王伐商，类于上帝，即宜于冡土。成王迁洛，用牲于郊，即社于新邑。周礼盖言地即不言社，言社即不言地耳。信斯言也，则既谓右社稷，又曰泽中方丘，何其乖错如此耶？意者国门之内，除地为泽，而筑丘祭社，如古者坛墠之制欤？或社稷在国都之右，因泽为丘，不必于门内欤？是又未可考也。臣故曰：古不可悖，亦不可泥，得其意不践其迹，时之为贵可也。
修撰姚涞议：太祖髙皇帝当分祭之初，存复古之念，必尝求其制于周礼，必尝采其説于诸儒，必尝集其议于在廷之臣。二郊尝并立矣，二至尝分祀矣。心思其义，非一日也；身践其礼，非一祭也。歴试而亲验之，非若儒生之空谈髙论而已也。十年之内，幽明感通之间，天人相与之际，必有不尽如诸儒所议者，而后更之以合于一。不安于前，而安于后；无得于分祀，而有得于合祀。于是定为一代之礼，以垂宪无极。不然终洪武之世，使其少有未惬，则圣祖自将复従其初矣。夫岂惮于更定，以贻今日之议哉？是故断之于定鼎之时者，圣祖也；行之而安者，凡二十年。袭之于徙都之日者，太宗也；行之而安者，亦二十年。承之于继世之后者，列圣也；行之而安者，复百余年。天清地晏，百神受职。命其宴曰「庆成」者，庆天心之克享也，未始一嵗间也。固不屑屑于古礼之合，而祭则受福已大，非汉唐宋之所班矣。臣愚以为合祭之礼，未可轻易也。夫臣非不能组织旧闻，使言之成章，以効仰赞之忱，但言必虑其所终，而行必稽其所敝。古之祭日于坛，谓春分也；祭月于坎，谓秋分也。其隂阳先后之序，义则得矣，従之可也。若冬至、夏至之祭，臣于此窃有疑焉。周人以建子之月为嵗首，故冬至祭天，夏至祭地。隂阳之义，先后之伦，各有攸宜，斯制礼之本意也。今所用者，夏正也。如以一嵗之月序之，则夏至前而冬至后。茍夏至祭地，冬至祭天，是先地而后天，虽曰阳先隂后，于义无嫌，然实非一嵗之事。尊天之义，岂其若此？行周之礼，不可以用今之时；用今之时，不可以行周之礼。是其大者，已碍而不通矣。
西垣笔记
崇祯十五年五月二十六日甲午夏至，先是上传亲祭地于方泽，所司者皆如仪。是日四鼓后，钟鸣，上乗舆，従午门、端门、承天门、长安左门、安定门，诣北郊。至行幄，具祭服。时曙色渐开，上繙阅章疏久之。报卯时，上步出大次，従内壝櫺星右门，步入行大祭。礼乐九奏，上升坛者五，而对越尽礼。仍至大次，易常服而还。
正位，黒犊一，黄琮，黄帛，黄玉爵；配位同，惟无玉。四従位，黒犊四，北羊四，猪四。计用犊六只，北羊及猪各四只。北羊者，角弯下，价髙；山羊角直上，价廉。大祀不用山羊。
南祀配位藏于泰神殿，北郊配位在太庙。临祭前一日请出，
译编修欧阳铎上奏议论道：我私下认为，天地确立位置，天高而地下；先王制定礼制，尊天而亲地。所以我们的太祖皇帝在钟山南面划定圜丘的基址，在钟山北面划定方丘的基址，这是遵循《周礼》的做法。实行十年后，才改为大祀殿，确定合祀的仪式。又实行了二十多年，太宗皇帝继承了这个制度。一百多年来，议论的人大多怀疑这不符合古制。然而太祖并非没有原因就改变，太宗并非没有依据就继承。况且土木工程一旦兴起，耗费钱财无数，事情关乎国家典制，不敢轻易议论罢了。现在遇到陛下广泛考察古代典章，臣子们哪里敢有异议？虽然如此，古制不可违背，也不可拘泥，参酌权衡，使之适应时宜，这在于陛下的圣明决断罢了。况且《周礼》中本来就有不可确知的地方，臣请先列举其大概，然后陈述我的愚见。谨按《周礼》，冬至在圜丘祭天，夏至在方丘祭地，由此可以看出天地是分祀的。然而不知道它们的基址是在南郊呢？还是在南北两郊呢？无法考证。等到考察大宗伯掌管建立国家礼制，那么用禋祀祭天，用血祭祭社，却没有祭地的礼仪。小宗伯掌管建立神位，那么右边是社稷，左边是宗庙，五帝和四郊，却没有地祇的位置。司服规定祭天穿大裘，祭社穿希冕，却没有祭地的服饰。至于大宗伯，用苍璧礼天，用黄琮礼地，用圭璋琥璜礼四方，却没有礼社的玉器。典瑞用四圭祀天，用两圭祀地，用璋邸射祀山川，却没有祀社的圭。为什么缺失遗漏到这种地步呢？有人说，天子的社，不同于诸侯各自祭祀一方的社。古代没有在北郊设社来祭地。所以社的尊贵与郊相等，亲近与庙并列。所以武王讨伐商朝，向上帝告祭，随即在冡土祭祀。成王迁都洛邑，在郊外用牲祭天，随即在新邑设社。《周礼》大概是说地就不说社，说社就不说地罢了。相信这种说法，那么既然说右边是社稷，又说泽中是方丘，为什么如此矛盾错乱呢？推测可能是国门之内，清理土地形成沼泽，然后修筑土丘祭社，如同古代坛墠的制度呢？或者社稷在国都的右边，凭借沼泽修筑土丘，不一定在门内呢？这又无法考证。所以我曾说：古制不可违背，也不可拘泥，领会其意而不拘泥其形迹，以顺应时势为贵是可以的。
修撰姚涞上奏议论道：太祖高皇帝在开始分祭之初，存有恢复古制的念头，必定曾向《周礼》寻求其制度，必定曾向各位儒生采纳其学说，必定曾向朝廷大臣汇集其议论。南北两郊曾经同时设立，冬至夏至曾经分祀。心中思考其义理，不是一天的事；亲身践行其礼仪，不是一次祭祀的事。经过多次尝试并亲自验证，不像儒生那样空谈高论而已。十年之内，在幽明感应相通、天人相互作用的时刻，必定有不完全符合儒生议论的地方，然后才改为合祀以统一。不安于前制，而安于后制；分祀没有收获，而合祀有所收获。于是确定为一代的礼制，以垂范无穷。不然的话，在整个洪武年间，如果稍有不满，圣祖自己就会恢复最初的制度了。哪里是害怕更改，而留给今天议论呢？所以在定鼎之时决断的是圣祖；实行而安定的，有二十年。在迁都之日继承的是太宗；实行而安定的，也有二十年。在继位之后继承的是历代圣君；实行而安定的，又有一百多年。天空清明，大地安宁，百神各司其职。命名宴饮为“庆成”，是庆贺天心能够享受祭品，并非一年一次。本来就不屑于拘泥于古礼的契合，而祭祀已获大福，不是汉唐宋所能比拟的。臣愚以为，合祭的礼仪，不可轻易改变。臣并非不能组织旧闻，使言论成章，以表达仰赞的诚意，只是说话必须考虑其最终结果，行动必须考察其弊端。古代在坛上祭日，指的是春分；在坎中祭月，指的是秋分。其阴阳先后的次序，义理是得当的，遵循它是可以的。至于冬至、夏至的祭祀，臣对此私下有疑问。周人以建子之月为岁首，所以冬至祭天，夏至祭地。阴阳之义，先后之伦，各有适宜，这是制定礼制的本意。现在使用的是夏正。如果按一年的月序排列，那么夏至在前而冬至在后。如果夏至祭地，冬至祭天，是先地后天，虽然说是阳先阴后，在义理上没有嫌疑，但实际上不符合一年的时序。尊天的义理，难道是这样的吗？实行周朝的礼制，不可以用现在的时间；用现在的时间，不可以实行周朝的礼制。这是大的方面，已经阻碍而不通了。
西垣笔记
崇祯十五年五月二十六日甲午夏至，此前皇上已下旨亲自到方泽祭地，有关部门都按礼仪准备。这天四更鼓后，钟声响，皇上乘坐车舆，从午门、端门、承天门、长安左门、安定门，前往北郊。到达行幄，穿戴祭服。当时曙光渐渐显现，皇上翻阅章疏很久。报告卯时，皇上从大次走出，从内壝櫺星右门，步入举行大祭。礼乐演奏九遍，皇上登坛五次，对越尽礼。仍回到大次，换上常服返回。
正位，黑犊一头，黄琮，黄帛，黄玉爵；配位相同，只是没有玉器。四从位，黑犊四头，北羊四只，猪四只。共计用犊六头，北羊及猪各四只。北羊，角弯曲向下，价格高；山羊角直向上，价格低。大祀不用山羊。
南祀配位藏于泰神殿，北郊配位在太庙。临祭前一日请出，
朝日坛
朝日坛在朝阳门外，缭以垣墙。嘉靖九年建，西向为制。一成，春分之日祭大明之神，神西向。祭用大牢，玉礼三献，乐七奏，舞八佾。甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲祭，祭服拜跪，饮福受胙。余年遣文大臣摄祭。坛方广五丈，髙五尺九寸。坛面用红琉璃，阶九级，俱白石。櫺星门，西门外为燎炉、瘗池。西南为具服殿，东北为神库、神厨、宰牲亭、灯库、钟楼。北为遣官房，外为天门二座。北天门外为礼神坊，西天门外迤南为陪祀斋宿房五十四间。防坛地一百亩。
夕月坛
夕月坛在阜成门外，缭以垣墙。嘉靖九年建，东向为制。一成，秋分之日祭夜明之神，神东向。祭用牲玉，献舞如朝日仪，惟乐六奏。従祀二十八宿，木、火、土、金、水五星，周天星辰。丑、辰、未、戌年，皇帝皮弁服亲祀，亦如朝日仪。余年遣武臣摄祭。坛方广四丈，髙四尺六寸，面白琉璃，阶六级，俱白石。内櫺星门四，东门外为瘗池，东北为具服殿，南门外为神库，西南为宰牲亭、神厨祭器库，北门外为钟楼、遣官房。外天门二座，东天门外北为礼神坊。防坛地三十六亩。祭日之时以寅，祭月之时以亥。
祭法》曰：「王宫祭日夜明，祭月。王宫坛，名营域，如宫。日神尊，故名坛曰王宫。夜明，祭月，坛名月明于夜，故谓其坛为夜明。又曰：祭日于坛，祭月于坎，以制上下；祭日于东，祭月于西，以端其位。」
春官典瑞，玉人之事：圭璧五寸，以祀日月。圭璧，谓以璧为邸，旁有一圭。盖祀天之玉，以四圭有邸，此为一圭者，杀于上帝也。
嘉靖中，改郊坛礼，朝日、夕月等坛玉爵各用其方之色。因诏求红、黄二玉，不得，暂用红玛瑙、水晶，仍极意购求，终不获。回回馆通事撒文秀者言：二玉产在阿丹，去吐鲁番西南二千里。其地两山对峙，自为雌雄，有时自鸣。乞依宣徳时下番事例往求可获。部以遣官非例，止责陜西抚按于边地访求。
春明梦余录卷十六
<子部,杂家类,杂说之属,春明梦余录》>
钦定四库全书
春明梦余录卷十七
吏部左侍郎孙承泽撰
太庙
太庙在阙之左。永乐十八年建庙京师，如洪武九年改建之制。前正殿，翼以两庑。后寝殿九间，间一室，主皆南向，几席诸器备如生仪。嘉靖十一年，召辅臣李时、翟銮，礼官夏言议复古七庙制，未决。防中允廖道南疏请建九庙，上从其议，撤故庙，祖宗各建专庙，合为都宫。太庙因旧而新之，居中。文皇、世皇在太庙东北，居六庙上。昭穆六庙列太庙左右，庙各有殿，殿后有寝藏主。太庙寝后别有祧寝，藏祧主。太庙门殿皆南向，羣庙门东西向。内门、寝殿皆南向。十五年十二月，九庙成。二十年四月，雷火八庙灾，惟睿庙存，因重建太庙，复同堂异室之制。二十四年七月，新庙成。正殿九间，内贮诸帝后冕旒、凤冠、袍带匮而藏之，祭则陈设，祭毕仍藏匮中。东西侧间设亲王、功臣牌位。前为两庑，东西二燎炉。东燎列圣亲王祝帛，西燎功臣帛。南为防门，设具服小次。门左为神库，右为神厨。又南为庙门，门外东南为宰牲亭，南为神宫监，西为庙街。门正殿后为寝殿九间，奉安列圣神主，皆南面。又后为祧庙五间，藏祧主，皆南向。时享于四孟，祫于岁除，仍设衣冠不出主如初制。
寝殿神主
太祖开天行道，肇纪立极，大圣至神，仁文义武，峻德成功，髙皇帝。
孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至徳髙皇后【中室】成祖啓天▯道髙明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后【东第一室】睿宗知天守道洪德渊仁寛穆纯圣恭俭敬天献皇帝慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后【西第一室】武宗承天达道英肃睿哲昭德显功宏文思孝毅皇帝孝静庄惠安肃温诚顺天偕圣毅皇后【东二室】
世宗钦天履道英毅圣神宣文广武洪仁大孝肃皇帝，孝洁恭懿慈睿安庄相天翊圣肃皇后【西二室】
穆宗契天隆道渊懿寛仁显文光武纯德▯孝庄皇帝
译朝日坛
朝日坛位于朝阳门外，四周环绕着围墙。嘉靖九年修建，制度规定面向西方。坛基只有一层，在春分这一天祭祀大明之神，神位面向西方。祭祀使用牛、羊、猪三牲，用玉帛行礼，献酒三次，演奏乐曲七次，舞蹈行列为八佾。逢甲、丙、戊、庚、壬年份，皇帝亲自祭祀，穿着祭服拜跪，饮福酒，接受胙肉。其他年份派遣文官大臣代理祭祀。坛面方形，宽五丈，高五尺九寸。坛面铺设红琉璃，台阶九级，全部用白石砌成。设有棂星门，西门外设置燎炉和瘗池。西南方是具服殿，东北方是神库、神厨、宰牲亭、灯库和钟楼。北方是遣官房，外面有两座天门。北天门外是礼神坊，西天门外向南延伸处是陪祀官员斋宿的房屋五十四间。防守坛区的土地有一百亩。
夕月坛
夕月坛位于阜成门外，四周环绕着围墙。嘉靖九年修建，制度规定面向东方。坛基只有一层，在秋分这一天祭祀夜明之神，神位面向东方。祭祀使用牺牲和玉帛，献酒和舞蹈如同朝日坛的仪制，只是演奏乐曲六次。从祀二十八宿，木、火、土、金、水五星，以及周天星辰。逢丑、辰、未、戌年份，皇帝穿着皮弁服亲自祭祀，仪制也如同朝日坛。其他年份派遣武官大臣代理祭祀。坛面方形，宽四丈，高四尺六寸，坛面铺设白琉璃，台阶六级，全部用白石砌成。内部有四座棂星门，东门外是瘗池，东北方是具服殿，南门外是神库，西南方是宰牲亭、神厨和祭器库，北门外是钟楼和遣官房。外面有两座天门，东天门外北侧是礼神坊。防守坛区的土地有三十六亩。祭祀太阳在寅时，祭祀月亮在亥时。
《祭法》说：“王宫祭祀日夜明，祭祀月亮。王宫坛，名叫营域，像宫殿一样。日神尊贵，所以称坛为‘王宫’。夜明，祭祀月亮，坛名叫‘月明于夜’，所以称这个坛为‘夜明’。又说：在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，以区分上下；在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，以端正其方位。”
《春官·典瑞》中关于玉人的记载：圭璧长五寸，用来祭祀日月。圭璧，是指以璧为底座，旁边有一块圭。大概祭祀上天的玉，用四圭有邸，这里只用一圭，是因为比祭祀上帝要降等。
嘉靖年间，更改郊坛礼仪，朝日坛、夕月坛等坛的玉爵各自使用其方位的颜色。于是下诏寻找红、黄两种玉，没有找到，暂时使用红玛瑙、水晶，仍然极力购求，最终也没有得到。回回馆通事撒文秀说：这两种玉产自阿丹，距离吐鲁番西南二千里。那里两座山对峙，自成雌雄，有时会自动鸣响。请求依照宣德年间出使番邦的先例前往寻求，就可以得到。兵部认为派遣官员不符合常规，只责令陕西巡抚和按察使在边境地区访求。
春明梦余录卷十六
<子部,杂家类,杂说之属,春明梦余录>
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春明梦余录卷十七
吏部左侍郎孙承泽撰
太庙
太庙位于宫阙的左侧。永乐十八年在京师修建太庙，依照洪武九年改建的制度。前面是正殿，两旁有东西两庑。后面是寝殿九间，每间一间，神主都面向南方，几案、席垫和各种器物完备，如同生前仪制。嘉靖十一年，召见辅臣李时、翟銮，礼官夏言商议恢复古代七庙制度，没有决定。中允廖道南上疏请求建立九庙，皇上听从了他的建议，撤除旧庙，祖宗各自建立专庙，合称为都宫。太庙在旧址上翻新，居于中央。文皇帝、世皇帝在太庙东北，位居六庙之上。昭穆六庙排列在太庙左右，每座庙各有殿，殿后有寝殿藏神主。太庙寝殿后面另有祧寝，藏祧主。太庙的门和殿都面向南方，群庙的门面向东西。内门、寝殿都面向南方。十五年十二月，九庙建成。二十年四月，雷火焚烧了八座庙，只有睿庙幸存，于是重建太庙，恢复同堂异室的制度。二十四年七月，新庙建成。正殿九间，里面存放着各位帝后的冕旒、凤冠、袍带，装在柜子里收藏，祭祀时陈列出来，祭祀完毕仍放回柜中。东西侧间设置亲王、功臣的牌位。前面是东西两庑，东西两座燎炉。东燎炉焚烧列圣亲王的祝帛，西燎炉焚烧功臣的祝帛。南面是防门，设置具服小次。门左边是神库，右边是神厨。再南面是庙门，门外东南是宰牲亭，南面是神宫监，西面是庙街。门正殿后面是寝殿九间，奉安列圣神主，都面向南方。再后面是祧庙五间，藏祧主，都面向南方。四季孟月进行时享，年终进行祫祭，仍然设置衣冠而不请出神主，如同初制。
寝殿神主
太祖开天行道，肇纪立极，大圣至神，仁文义武，峻德成功，高皇帝。
孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后【中室】
成祖启天行道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝
仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后【东第一室】
睿宗知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬天献皇帝
慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后【西第一室】
武宗承天达道英肃睿哲昭德显功宏文思孝毅皇帝
孝静庄惠安肃温诚顺天偕圣毅皇后【东二室】
世宗钦天履道英毅圣神宣文广武洪仁大孝肃皇帝
孝洁恭懿慈睿安庄相天翊圣肃皇后【西二室】
穆宗契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德孝庄皇帝