春眀梦余録卷五十五

译教化得以推行，即使是平民百姓也能转化为君子；教化一旦废弛，中等资质的人也不免沦为小人。近来北方发生动乱，人们很少致力于学习。于是选拔太学中年龄较长、学业优秀的人，前往各郡分别施教，促使人们致力于学习并兴起人才。又抽调翰林院的修撰、检讨担任郡学的学官。随后又命令按察司严格考核那些不称职的儒学教官，将其送交吏部另行调任。又下诏各布政司及府、州、县官员举荐秀才人才，必须会同境内的德高望重的长者访求，那些在道德品行和学问技艺方面闻名于州县的人，以充实从邻里保甲中选拔的人员，命令有关部门核实情况。这大概是重视荐举而将德行放在首位，俨然符合周代培养士人的法则。

译提督学校官敕谕【原敕于万历初年修改】

一、学者读书，贵在知行合一。先将圣贤经书熟读背诵，牢记不忘。又跟随师友讲解明白，使将圣贤言语身体力行。崇尚孝悌忠信礼义廉耻的行为，不许只追求口耳之学。将来朝廷才能得到真才实学的人任用。

一、做学问的功夫，必须收敛放纵的心志，持敬穷究事理，不得草率间断。其余修身治人的方法，义利公私的辨别，须要体认精切，才不至于趋向偏差。他日出仕做官，方才顾惜名节，事业可观。

一、学习科举业，也是穷究事理的事。果能精通四书五经，自然能够行文。有等生徒不肯实下工夫，只诵读旧文，意图侥幸出身。今宜痛革此弊。其所作四书经义、策论等文章，务要典实平顺，说理详明，不许浮夸虚诞。至于习字，也须端正楷书，才不违背教养的本意。

一、学业没有成就，都是由于师道不立。现在的教官贤与不贤参差不齐，先须考察其德行，考核其文学。果所行所学皆善，须礼待他们。若一次考验，学问疏浅及怠于训诲者，暂且告诫勉励，令其进学改过。若再考无进不改，送吏部另行任用。其贪淫不肖，实迹彰闻者，不必考其文学，即送按察司，直隶送巡按御史审理。吏部另选有学行者补其缺。

一、师生每日坐斋读书，及每日饮食，由有司指派斋夫、膳夫。府学膳夫四名，斋夫八名；州学膳夫三名，斋夫六名；县学膳夫二名，斋夫四名。不许违误缺后。

一、生员考试不谙文理者，廪膳十年以上，发往附近地方充吏；六年以上，发往本地充吏；增广十年以上，发往本府充吏；六年以上，罢黜为民；未及六年者，量加决罚，勉励进学。

一、生员之家，并依洪武年间条例，除本身外，户内优免二丁差役，有司务要遵行，不许故意违抗。

一、凡巡视学校，水路乘驿舟，陆路乘马，仍于本司带书吏一名随行。陆路与官驴俱支廪给。

一、府州县提调官员，宜严束生徒，不许出外游荡。若非学校内殿堂斋房等屋损坏，即办料量工修理。若恃有提督宪职，将学校中一切合行之事推故不行，用心整理，量加决罚惩戒。

一、所过之处，遇有军民利病及不材官吏贪酷害人事，干奏请者，从实奏闻。

一、本职专督学校，不理刑名。如有军民人等诉告冤枉等事，许受词状。轻则发下所在有司审理，重则送按察司，直隶送巡按御史提问。

一、科举本古者乡举里选之法，今南北所取举人名数已有定制。近年奔竞之徒，利他处学者寡少，往往赴彼投充，增广生员，诈冒乡贯，隐蔽过恶，一概应试。所在教官，侥幸以为己功，其弊滋甚。今后不许违者，听本职及提调科举官、监试官拿问。

一、布政司、按察司官及巡按御史，不许侵越提督官职事。若以公务至府州县，亦当勉励师生，勤力学业，不许推故不理。若提督官行止不端，许巡按、监察御史指实奏闻。

一、所辖境内遇有卫、所学、校一体提调整理，武职子弟悉令其习读《武经七书》、《百将传》及操习武艺，其中有习举业者，亦听科举。

一、各府岁贡生员，照例将食粮年深者严加考试，不必会官。如果年深不堪充贡，就便照例黜罢，却以次者考充，务要通晓文理，方许起送赴部。

一、廪膳增广生员已有定额，廪膳有缺，于增广内考选学问优等者帮补。增广有缺，于本处官员军民之家选择资质聪敏、人物俊秀子弟补充，不许听信有司及学官徇私作弊。若有额外之数，须严加考选通晓文义者存留待缺，不许将不堪者一概存留躲避差徭。

一、古者乡闾里巷，莫不有学，即今社学是也。凡提督去处，即令有司，每乡每里，俱设社学。择立师范，明设教条，以教人之子弟。年一考较，择取勤效，仍免为师之人差徭。

一、师生于学校一切事务并要遵依洪武年间卧碑行，不许故意违抗。

崇祯六年癸酉二月初三日上谕：祖制设科取士，专为致治求贤。近来士习日偷，贡举失当，人才鲜少，理道不张，由督学、教谕、训导各官董率乖方，培养无术，尽失旧制初意，以致朝廷不获收用人之效。朕思士子读书进身，乃人才根源，必宜首重德行。幼学壮行，如生平果系孝悌廉让，自然做官时不贪不欺，尽忠竭节，何必专工文艺？据典

译等到提学官的敕书中，强调崇尚品行道义，用以激励衰败的习俗，不专门论文章优劣，规定得非常明确。近来通政司却不遵照执行。至于小学各类书籍，原本州县各自设有社学，旨在培养教育德行，传播教化储备人才，近来却完全不讲求兴办推行。那些读书人从孩童时入私塾，直到应试登科，只以富贵温饱为志向，竟然不知道立身处世、忠君爱国的大道理。像这样教化不明，士人风气与官吏治安怎能不日益卑劣低下？我认为祖宗朝代为求才用贤，原本并不完全拘泥于科举科目；至于考试文章义理，正是想通过言论来考察人，也并非专门崇尚浮华辞藻、追求形式而抛弃实质。现在想要只遵祖宗制度，革除弊端回归淳朴，童生必须先入学，遇到考试先查核德行。从儒童到乡试、会试，必须有实际表现，才允许入场。日后若有败坏德行者，考官要挨个追究责任。又教官作为读书人的师长，教化引导关系密切，旧制非常重视，近来却都由衰老平庸的人充数，教育之术完全废弃，这更是士风不正的根源。现在设法兴办，命令吏部、礼部会同都察院及相关部门详细商议明确，上奏。至于天下之大，难道没有潜修大德、纯孝大才、清高刚正、确实堪当大任的人吗？更应特别选拔一两人，以作风气劝勉。至于科道官员，不必专门从考选中产生，馆阁官员应让他们先经历推举知县，并命令酌情商议后执行。

译江陵项氏说：记载在典籍中的学制，从五帝时代开始，名字叫成均。解释说：这是为了成就人的本性。既然这样，那么有百姓就可以教化，有教化就可以学习，自从开天辟地以来就是如此了。有虞氏开始在学宫中储藏粮食，并命名为庠，又叫米廪，这是从孝养父母的心意出发而设立的。夏后氏用射箭来造就士人，就像《行苇》、《矍相》篇中所说的那样，并命名为序，这是为了检束他们的行为。商人用音乐来造就士人，就像《防》篇和大司乐职官中所说的那样，并命名为学，又叫瞽宗，这是为了成就他们的德行。学的读音就是校，校的意义就是教。周人兼用前代制度，在内即近郊地区，同时建立四所学宫：虞代的庠在北面，夏代的序在东面，商代的校在西面，当周代的学在中间，面向南方，三所学宫环绕着它，命名为胶，又叫辟雍。郊是指它的地点，璧是指它的形状，都是古今通用的假借字。在外围也参照四代学制的办法来施行。凡是诸侯国都设立当周的学，但缩减其规制称为泮宫；凡是乡都设立虞代的庠，凡是州都设立夏代的序，凡是党都设立商代的校。于是四代的学制普及到天下。正统年间，礼部请求两直隶地区敕令御史，十三省按察司敕令增设副使或佥事，提督学校。成化年间，敕令提学官各自分督所属地区，官员记录儒生们的德行学业分为三等：德行优秀、文学丰富、处理事务上等的人列为上等；有德行但经义和处理事务稍差的人列为中等；即使经义优秀、处理事务擅长但德行有瑕疵的人列为下等。每年考核每月测试，不是上等的人不得参加贡举，想要让士人致力于根本。而按规定，廪生被考黜的都追回廪膳改为平民，父兄都感到恐惧，不再督促子弟上学。提学御史阎禹锡请求停止追回廪膳，学校才得以兴盛。当时，陈恭愍公选拔督理南畿学校，言论符合古昔，举动必定遵循礼制，先在学宫颁布冠婚丧祭及射礼的仪节，让士人在岁时演习，教导学生主要在于亲身实践，以改变浮华的习气。他巡视时不住在官府，而是住宿在学宫，端正沉默地危坐以率领大家。不久看到学生们周旋鞠躬，弦乐管乐豆登等礼器齐备，庄重恭敬的样子。等到入夜，斋馆里的灯火亮如白昼，读书声轰然作响。陈公时常提着两盏灯在前面引导，巡视劝勉，郡中的士人竞相振奋。前后三年，穿章服戴缝帽的士人未曾见过他变色的言语、折断棰子的威严，即使对车夫仆役也不施加威势。他教育人一定依据朱文公的《小学》书，进而通达《四书》《五经》以及《通书》、《西铭》、《性理》等书，学生们一致信服教化，敬畏信任如同神明，他离去后思念他如同思念父母。后来他以宪副督理河南、广东学校，一如在南畿时那样，是明朝督学使者中的佼佼者。明朝初期重视督学官的选拔，其盛况暂且不提。等到正德末年，御史萧鸣凤惩治邪恶严厉，即使是才俊也不宽贷；副使魏校敦行务实，急于接受欺骗也不后悔；副使李梦阳伸张士节，振作萎靡的习气，士人歌颂他的义举不止。此后督学官的地位稍显轻贱，担任此职的人，不一定有卓越的品行和扎实的学问，迎合士人的心意，像以往那样高明的人空谈博取声誉，低劣的人安于禄位结交私党，下等的甚至大开侥幸之门，听从请托，毫不忌讳。又加上巡视有时两三年才来一次，来了也不过十天半月，只品评所进行的校试，一天考文章就罢了，不再关心行为考察其他道艺。即使甄别考核德行，也只是依据郡县学官所报的三等簿册来奖赏淘汰，不再有案据质证。甚至有人害怕巡视劳苦，独自高坐虚度时日，到了大比之年只委托府州县分类考核而合并考试，所以士风败坏而人们争相奔走钻营。

明朝初期重视学官的选拔，往往选取老儒宿学来充任后科。后来法令规定选取举人登副榜的人，选拔授职。凡是国家推选在坊局编纂典籍、防试校文，必定让他们参与。那些经过保荐以及九年考绩优秀的人，大多被授予翰林院、科道、部曹官职。晋升没有等级限制，所以朝廷大臣推荐士人，以起家担任学官为美谈。后来久生弊端，师儒的职位日益轻贱。副榜举人不屑就任，而贡生中年岁稍大或者贫困严重的，才甘心就任。于是选取充数，精力疲倦于鼓舞激励，而学术错误没有防备。作为学生的先导却奔走于有司，结交富豪以苟且得利，而对于月考课及上下三等簿册，大抵凭借资财不再问行为。大概冗杂腐败太严重了。

礼部尚书沈鲤上疏说：我私下认为，教职亲近士人，与有司亲近百姓，是一样的。现在天下有管理百姓的官员，却没有教育士人的官员。大概所谓的教授、学正等职位，只是用来凑数，实际上对于弟子没有丝毫传授教益。虽然也是三年大比，每年贡举士人，未曾缺乏人才，但求其成就德行通达才能，以取得教化人的效果，则渺茫得未曾听闻。人才风俗，出自学校，是治理兴衰治乱所系，可以任凭其废坏不修到这种地步吗？我们职责专管风化，责任有所归属，私下想要稍加振拔，让他们知道自我奋起，没有地方容许他们推诿督责的方法。只有慎重选拔任用，优待升迁调转，以示鼓舞振兴的意思，使由科举出身的人不轻视这个职位而不做，由贡途出身的人不画地为牢自我限制，或许师道确立而学政振兴就有日子了。请求从万历十七年开始，新科进士有愿意就任教职的，免除他们自行陈乞，具呈办事衙门，移文吏部代为题准，立即授予府学教授。教授任职三年，查核确实称职，原系二甲的升任各部主事，系三甲的升任推官、知县。等到他们历俸三年，将以前教职的旧俸折算为有司年半俸，与初选

译推官、知县任职满四年半者，一律推升并选召回京任用。那些三甲进士中，有愿意长期担任教职，以完成培育人才成效的，允许在到任选官之日向官府呈报备案，待其任职满六年，直接升任各部主事；任职满三年的，升任国子监博士等官。如果有雅意致力于培育人才，像塾师对待子弟那样，每日每月都有课程安排，多有造就，以及协助地方官员修明教化，有移风易俗成效的，遇到该内转时与相应部门对应，遇到该选召回京时则综合评定其功绩。因此，优待进士担任教职，似乎应当如此。那些等待选官而未得到职位的人，可以免除长期滞留的苦楚；而那些不熟悉政务体制的人，可以习见地方官员的事务。或者遇到乡试年份，就聘请他们担任同考官，不担心缺乏人手。这样优待他们，又不在于迁转升迁之间罢了。至于副榜举人以及落第请求恩典担任教职的人，本来以贫穷而做官的居多，等到临到选官的时候，却有犹豫不决、持两端的人，为什么呢？大概年长而愿意担任教职的人，本来利于快速推升；年轻而有志进取的人，又唯恐推升太快。这种心情不同，有如此相反的，不可不顺应两方面的便利。请求从今以后，凡是举人担任教职的，都经过一次会试后，才给予推升为地方官员。如果在担任教职之后会试落第，而仍然愿意长期担任教职，以完成培育人才成效的，允许呈报备案，准许其再参加一次会试，才给予推升。只有已经参加过三次会试的不准许，其余仍照常推用。如果有造就人才、修明教化，如前项所称功绩的，任职三年以上升任司务、博士、知州，任职九年考核期满送交吏部者，升任各部主事、大理寺评事、府同知。因此，优待举人担任教职，似乎应当如此。进士、举人担任教职的人多，那么教授、学正就可以全部得到科举出身的人来任用。县学教谕虽然不完全是这样，也应当选拔有贤名训导来充任。因为掌管教育的人选得当，就是一方学政有所作为的纲维，所以尤其应当慎重选择。贡生担任教职的人数，比起科举出身的人常常多几倍，然而近年以来，则一任分教，再任掌教，一概从劣等转调。他们既然没有可欲之势来诱导其向前，又有患失之心跟随其后，没有不甘心自暴自弃的，所以学政败坏多由贡生途径造成，而鼓舞振兴，也应当对这类人加意关注。可否贡生教官查有称职者，除了春秋两季照常按序转调学职外，在双月大选遇到该推升的时候，也查其年力精壮、考语特别优秀者，与科举出身者一体推升为地方官员。任职九年考核期满送交吏部，而有前项功绩者升任知州、助教。那些各该巡抚、巡按荐举教职的人，也特许放宽人数，仍在荐举文书中以其资格分为三段，显示不相掩盖，比如某以上系进士出身，某以上系举人出身，某以上系贡生出身，这样就不会偏袒科举出身者，导致冤枉公论，以消沮贡生的士气。因此，优待贡生担任教职，似乎应当如此。对待他们优厚，那么人们就知道自我奋发，而师道可以确立，学政不担心不兴办了。至于地方官员改任教职，近年事例还有可议之处。因为凡是巡抚、巡按官员弹劾地方官员而想留一线生路的，必定说操守还没有大坏，学问尚可为师。说操守没有大坏，并非真的没有坏，只是惋惜其任职时间浅短罢了。说学问可为师，并非真有学问，只是借此作为名义罢了。如果真是这样，那么教育士人就只靠贪婪罢了，为何如此看重百姓而轻视士人呢？可否从今以后，论才力则姑且准许改任教职，犯操守则降调闲职，不许一概给予教职以混淆学校，这也是补救偏颇的一件事。伏乞敕令吏部复议，上请俯赐施行，臣等幸甚。桂文襄公陈蕚疏：臣听说先王教化百姓，顺应天地的本性，顺从人物的生长，分土授职，统辖于乡、州、党、族、闾、里，而引导以孝、友、睦、姻、任、恤。教化不出于方亩，行为不出于彝伦。管敬仲说：“农夫的儿子恒为农夫，住在野外而不亲近。那些秀民中的少数成为士人的，必定足以依赖。”说的就是这个。《汉书》“余子遣入序室”，所谓“余子，父在则子，兄在则弟，余”，所以天下生员都称为子弟。他们的职责在于入孝出弟，而用来教育他们的，没有比出作入息之时更切近的。后世将教养之政分为两途，教者不知养，养者不知教，以致学校败坏。考核德行不寻求于乡党，谈论经书的谬误，分司徒之职属于各官，所以一旦登上讲堂，永远以从事民事为耻。有父兄戴着斗笠而子弟穿着轻裘，见到达官贵人肃然敬起；见到胼手胝足的人，即使是至亲也羞愧不已。这些人虽然冠服士人，言论道法，但其孝友之实，还不如路人。这就是风俗日益败坏的原因。乞请敕谕提督学校官员，敦本抑末，进用农民中的秀士，重视在乡之行。凡是入学的生徒，必定寻求子弟曾知稼穑，有孝弟实行者录取。每次考校后，咨询笃实的父老，如古所谓孝弟力田者，量赏犒劳以倡导。设立稽行簿，交给里老，书写其敬敏任恤，条报其善行，旌表异之。那些乡行有玷缺者，选人不许入序，岁贡举不以应科。而命令府州县教官集诸生为防，

译每五天进行一次复习，首先将想要研习的经传亲手抄录下来。抄录完毕，便依据本文协调音韵，圈点句读，把握全章大意，不可因为破碎地拟题而损害经义。如果有自己心得的抄录册子，端正商榷所写的字务必庄重楷书，其次将自身所处伦理关系中未尽本分的事，以及所遭遇的不如意之事，务必尽心商榷防范。这样，不出方寸之地，乡学之内，便渐渐地有了复古的趋向。况且人，是天地的中心。人保存其心，便与天地合一；一息不存，便不与天地相似。迷失久了不能恢复，便与禽兽相去不远了。心如何保存？回答说：敬畏。敬畏如何进入？回答说：畏惧。上天光明，监察你们外出；上天明亮，监察你们游乐。敢不敬畏吗？曾子说：“十目所视，十手所指，这就是畏惧。”只有畏惧然后才能防范，敬畏然后心才能保存。朋友之间的交往，切磋严谨到如此地步。至于科举文章，是士子赖以显达身世的，本来不需要督促责备而自我勉励了。然而他们做学问，粗略理解章句，就割裂经传。拟题作文，竞相使用浮华放诞的语言，来吸引考官的眼目。这虽然名义上是士人，他们的用心与垄断牟利之徒有什么不同？心放逸到这种地步，还指望他们读书穷理，以求见到圣贤的心法吗？必须命令学官，务必告诫诸生，彻底洗去这种习气。先闭门静坐，整齐严肃，然后按照先儒的读书法，取圣贤经书诵读并深入思考，体认深刻透彻。程子说：“如读《论语》《孟子》，将门人的问话，便当作自己问；将圣贤的回答，便当作今日亲耳听到。”又说：“未读时已知道文义大概，读后自己见解又不同，只觉得意味深长。”现在学生懂得这种味道的，或许很少了。近来议论的人又认为读书无益，传注是累赘，正是因为他们起初不知道读书的方法，不深谙读书的滋味，后来有所得，惩戒太过，却不知道这种言论一旦开启，必将导致崇尚清谈、灭绝礼教，使世人聋瞽，让天下人盲目无所依持，然后才停止，这不是我听说过的道理。小学的教育，本于古代的庠序，序用来明确教化，庠用来施行礼仪，而观察教化春民，全部在野外，冬天全部进入邑中，余子全部进入序室，学习六甲、五算、书计之事。不只是教导他们，还将以此养育他们。不只是养育他们的德性，也将养育他们的身体，巩固他们的寿命，而坚强他们的血脉。所以用声音养育他们的耳朵，用色彩养育他们的眼睛，用升降快慢养育他们的血脉。现在的教育者，严格课程，急于记诵，伤害他们的魂；强迫他们做不到的事，苦于思索，损害他们的魄，而教与养都生病了。我治理县时，开辟义仓右侧，废弃寺庙的空地，南北数百步有余，建造为学舍，左右相对，中间设置四堂，前后为门，左右为塾，任用两位笃实长老，清晨坐在左右塾，排列行道出入，每次吃饭时到日暮，也如此。其次是习礼堂，中间绘制陈祥道、杨复所撰的礼图：叫童子礼，叫士相见礼，叫婚礼，叫子事父母礼，叫妇事舅姑礼，叫祀先礼，叫乡射礼，设立老师掌管。诸童子入学，便率领见先生，学习升降拜揖、坐立的礼节，随授一图，指示剖析，令其通晓，间或令其展习，以辨别杂服。其次是句读堂，内榜《管子》《弟子》职也列数图示之日，讲一图，其次以《孝经》《小学》教他们句读，令其粗略熟练，仍为讲说大义，约之入身。其次是书算堂，榜六书法，每天只教一两字，即以四方上下、自一至十、若干支等名数授之。其次是听乐堂，内置鼓鼙笙磬、投壶、诗章、弓矢、礼乐之器，或教以鼓节，或教以诗歌，或教击鲁薛鼓之半以习投壶，或击鲁薛鼓之全以习射仪。四堂遍而日也且晡矣。自听乐堂复之书算，以次至句读至习礼，皆略复旧业于门左右塾，以次序出。如此则家无子弟之忧，而子弟亦得养其德性，血脉养其耳目心志，而非僻之干无自而入，于以养端正之本而复古兴理，幸甚。

译元大兴府学孔子庙碑，马祖常撰文说：“从前我太祖皇帝受命建立国家，金人逃窜到汴京。太祖随即以完整的燕地开辟大藩府，统治中原。那时已有定都的志向。所以太宗皇帝首先下诏让国子监通晓汉语，于是派贵臣子弟十八人先进入学校学习。城池刚经历战火破坏，学官由道教徒代理。等到世祖皇帝教令下达，才正式确立儒师，恢复学官和庙宇事务。孔子回归城墙，四周侵占地，刻石记载文字，为新士子树立榜样。”至元二十四年，已经建成现在的都城，在国都左侧设立国子监，又利用旧庙作为京师学校。京师混杂五方风俗，尹治理日常事务应接不暇，庙的墙屋破败，将要倒塌毁坏，讲学的堂屋大致完好。泰定三年，现任大尹曹侯视察庙貌，祠位都不符合制度，拿出俸禄作为僚属倡导。然后大家富人合资聚财的有，僧侣方士分食以聚集徒众的有。施用于庙，都乐于互相成就。延伸两廊五十二间，建造涂饰，工匠精良物资齐备，画像从祀诸贤一百零五人，安放神灵惟妙惟肖，威仪有容。又恳请朝廷，获得供养弟子员百人，向老师学习，免除他们的徭役不让他们从事劳役。于是天下首善之教兴起。庙始于唐咸通年间，到辽金燕为都邑，所以曾经采用天子学制，选举升造，与南国并立，也是一时的盛况。太宗皇帝在云雷经纶之世，圣训谆切，以德行赏喻父师，以夏楚惩戒子弟，饿了给粟肉，渴了给酒醴，累了给仆使，恩义甚备。他养贤劝善的诚意，固已高出百王之上。世祖皇帝立极作则，人文昭明，登用儒臣，亲自讲学，所以当时勋贤之后，以及宿卫之臣，无不以揖让俎豆为美德，以颛臾昏庸为耻辱。而三代国学、党序、庠遂、家塾等秩然罗列于上下，才学经术、用世之士接踵而出。到仁宗皇帝宾兴大比，四方举进士比登贤书，防名礼部者，京师屡倍于外郡。非列圣仁涵义揉，百年之礼乐文物推而致之，与燕自虞夏为武卫之服，召公之化，尚矣。昭王筑台以徕贤士，邹衍、乐毅、剧辛至有称于世，韩婴以诗易为一家师，孔颖达博综五经，卓然庶几醇儒。今多士游歌在庭，抠衣在庙，将见鲁邹之美矣，若婴颖达，宜所不道，况衍毅辛之徒哉？夫儒者之学诗书六艺之文，以至施天下之道，无有二也。后世教不明，家异人殊，各溺于所习，以相诋訾，由上之教无以一之。嗟夫！古者小学大学之师弟子之傅，皆本于道德仁义之实，著于诗书六艺之文，非有教有授，则不敢以传也。传焉而庞杂不经，则上有刑也。是故风淳而气固，由上之教有以一之也。而王国多士，逢文明之会，肄业有学，学有师，春秋祀其先圣先师者，有庙有位，入有食以处，出有贵于众，所以报称列圣教化之德，而应贤侯承宣之志者，必冠而起矣。提举学事崔居中，教授贾良弼言正张祯禄司视以状请曰：“庙之事成，前尹马思忽实始之，今尹曹伟实能终之。经历王孝祖，薛让警巡监院兀都瞒使李权且考工于下也。余既为言正兖郕沂邹四公配食东乡位，其来请遂为铭诗不辞。”诗曰：“皇元有赫，奄受大国，于月之〇，于日之域。京邑翼翼，莫不来极。予诞敷文德，新都有嵯，辟雍峨峨，〇弁之瑳。济尔象犠，鍧尔〇歌。新宫则那，旧庙如之何？”皇帝在御，百度咸若，海输维柟，河浮厥柏，是防是斵。虞庠岳岳，式光我上国。元圣仪仪，元紞龙衣，衎我先师。既右享之，采芹于池，荐此明犠，用介我蕃厘。蕃厘伊何？彼美多士，克明克类，克谅厥事，以登膴仕，以媚于天子。有铿华钟，路鼓逢逢，言燕于公，有翼有颙。多士既同，天府是庸，惟曹侯之功。曹侯訚訚，廼承廼宣，御剧廼専，虞庠连连。王氏安安，祗国维贤，天子万年。

武学【附】

洪武初，礼部奏请如前代故事，立武学，仍建武成王庙。皇上说：“立武学，是分文武为二，轻视天下无全才了。三代以前的士人，文武兼备，用无不宜，如太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而成文德，岂比于后世武学止讲韬略，不事经书，专习干戈，不闻俎豆，拘拘于一艺，偏长哉！今建武学，又立武成王庙，是近世之陋规也。太公宜从祀帝王庙，其武学、武成王庙罢之。军卫旧无学，与府州县同城者，军官子弟皆附其学，独治一城者，皆立卫

译设立学校。宣德十年，是听从兵部尚书徐何的请求而设立的。武官的子弟称为武生，军队中才智出众的人称为军生。卫学实行岁贡制度，始于成化三年，是听从李文达李贤的请求而设立的。

译京卫武学始于正统六年，设置教授一人，训导六人，负责教习勋卫子弟，由兵部司官提调管理。每三年开科一次，如同文士乡试的制度一样。勋卫大多纨绔子弟，武学虽然设立，但最终没有从中培养出能捍卫国家的人才。由此可知太祖的深谋远虑啊。宋代时，武学与太学、宗学并称为三学，当时考中武科的授予簿尉之职，初次调任即可补任州县官，与文科差别不大。文武仕途不统一，那么天下想要治理好是不可能的。

天顺八年，将武举分为两等，上等加署职二级，次等加署职一级。旗舍、余丁，上等授予所镇抚，次等授予官带总旗。民籍生员，上等授予各卫试经历，次等授予各卫知事。后来再也没有授予经历、知事的人了。

《春明梦余录》卷五十五

钦定四库全书

《春明梦余录》卷五十六

吏部左侍郎孙承泽撰

首善书院

首善书院位于宣武门内东城墙下，是邹、冯两位先生讲学的地方。京师是首善之地，宫殿寺庙林立，鸱吻相望，却唯独没有学者敬业乐群的地方。往年罗念庵先生、徐华亭相国志同道合讲学，往往借用僧舍，这确实是很大的缺憾。天启二年，邹南皋、冯少墟两位先生在兵火震撼人心、人心披靡之时倡导道义，对世道人心功劳极大。御史冯诸公在宣武门内东墙下建造了一所书院。两位先生早朝退下、公事之余，不接待宾客，不赴宴饮，就进入书院讲学。有志于学的士绅，环绕静听，偶尔提出疑问，无不畅怀而来。一时间辗转相传，都知道顾全名义、重视廉耻，士风因此稍有改变。不久逆阉用事，郭允厚、朱童蒙等人相继上疏弹劾，认为讲学是结党营私。不久杨涟二十四罪疏呈上，依附逆阉的人唆使逆阉说这些都是党中人。党祸大作，善良之人一空。御史倪文焕于是奏请毁掉书院，将先师木主丢弃在路边，墙壁上有记文，是叶公向高所写、董公其昌所书，一并被砸碎。书院被毁后，逆祠便建起来了。等到逆祠被毁，书院却没有再重建，大概是因为执政大臣仍然沿袭门户之见的污言秽语，来禁锢天下向学之人，于是使得关闽讲学的遗迹终究不能胜过蜀洛门户之见。可悲啊！古人曾说：“国家将要灭亡，一定是礼乐先被废弃，然后国家随之灭亡。”那么当时失礼的大罪，有超过首善书院这一件事的吗？因此辑录其大概，使后来有志于复兴的人有所考证。

叶文忠公向高《首善书院记》。首善书院，是御史冯诸君所创建，作为南皋邹先生、少墟冯先生讲学的地方。匾额题为“首善”，是因为在京师为首善之地。两位先生让我写记，我说：“写讲学的记，一定是向来从事学问的人。”我不懂学问，怎么下笔？两位先生坚持让我写。我才说：“古代的教学，庠序学校就足够了。那时，乡里所学习的，师儒所修明的，除了三德六行五伦之外，没有其他东西。自从邹鲁兴起，在洙泗之间反复推演，才开始谈论心性、道德仁义，而其宗旨不出孝悌。当时庠序学校废弃，而有志于学的贤人君子，开始想要得到圣贤作为依归，以共同维系世教不坠。上下互相补救就是这样。汉唐以来，以杂途词章取士，置德行伦常于不顾。到了宋代，濂洛关闽诸儒，才又继承邹鲁的遗风，言论相互传授，鹿洞、鹅湖开始有书院聚集门徒讲学，这也是杏坛的遗意。明朝兴起设科选拔人才，虽然取词章，但学宫功令刻在卧碑上的，都基于德行，甚至以明伦命名其堂，其大旨与三代相同。而末流的弊端追逐功利而迷失本真，反而比汉唐更严重。贤士大夫想要起来维系，不得不重修濂洛关闽的余业，使人知道向往。于是通都大邑都有书院，而京师唯独缺少，想要讲学的往往寄迹于琳宫梵宇、黄冠缁流所居之处，而没有一处敬业乐群的地方，大概两百年了。大学的道理，明德亲民，归结于止于至善。解释止于至善，首先说邦畿千里惟民所止，重视邦畿如此。而其所止，又不超出君臣父子之伦。大概圣人教人，明白显易，不做深奥的言论，又如此。只有君臣父子之伦明白，然后朝廷尊贵，朝廷尊贵然后成为邦畿，可以作为民所止。所以说：“商邑翼翼，四方之极。”归极于此，归极于此，这就是首善，不是其他通邑大都所能比拟的。两位先生对此事念念不忘，意念深远。我听说邹先生的学问，深参默证，以透性为宗旨，以生生不息为用，其境地所达，似乎将禅机元旨都包容在胸中。冯先生的学问，反躬实践以性善为主，以居敬穷理为准则。其识力所超，又似乎将柱下、竺干都驱赶到教外。总之，在规矩准绳、伦常物理、尺尺寸寸上不少逾越，与世上高谈性命、忽略躬行的人大相径庭。那么两位先