春明梦余录卷五十一
人极重此官。国有大政，下丞相九卿，防议必及博士。即如废昌邑王奏中，公卿将相列名上请，必曰：“臣敞等谨与博士议，云云。”如此大事，非博士之言不行，其重之如此。
译人们极其重视这个官职。国家有重大政事，下达给丞相和九卿，防范议论必定会涉及到博士。就像废黜昌邑王的奏章中，公卿将相列名上奏请求，必定说：“臣敞等人恭敬地与博士商议，如此这般。”像这样的大事，如果没有博士的意见就不能施行，他们被重视到了这种程度。
太常賛礼郎即宋之太祝也。宋重其官，以宰相任子为之。明初亦以处文学之士。乙科初选，毎得之后，乃以黄冠充焉。失矣。
宋濓曰：凡守令满三载者，朝京师，诏铨曹考核治行。其昭著者，皆复旧职，命仪曹燕飨之。遇有事郊社，令被以盛服从，公卿大夫之后以与祀事。上之意，以为能勤民，方可以对越神明也。
宗伯于慎行《太常寺题名记》：国家法六典，建官既以礼乐神人之政总之春曹，又设太常卿佐，使率其属以奉郊庙羣神之祀，而掌其器币坛塲仪文乐舞之数，以告时于上而请行之。盖宗伯所掌，天神地祗人鬼之礼，春曹举其全，太常专其职矣。所谓崇明禋之典，以恊承神休，厥惟重哉！寺之在北都者，初称行在，正统间始定今名。则永乐以前，故南太常也，而题名所志卿及余佐，肇自洪武，于建置之实不相中矣。万歴庚寅，卿张公作霖，以题石且盈，将更镌以待来者，则防自永乐十八年，卿▯公守约，少卿傅公霞岫以下，而除其官南寺者，以志实也。又准雷大司空年表之法，列卿少而除丞，以志守也。旧记间有遗失，又取年表所载，颇増入之，而隆庆以后续焉，以志备也。谓不佞承乏礼官，请为之记。恭惟我髙皇帝开天剏宇，稽古礼文，惟是郊庙百神之祀，对越将享，罔敢逸豫，洋洋乎广谟景训，载在典策，规于万世矣。列圣相承，率由旧章，靡有遗阙，是致昊穹锡贶，百神効职，年糓顺成，羣生嘉鬯，与虞周之盛有同符焉。其惟明徳之歆，升闻于上，亦越奉齍涖鬯之臣，陈言祝嘏，以假于上下神祗，与有荣号哉！及遡穆考以前，寺之卿佐，间或参以宗祝秩之上列，亦惟其习于祼将，示有常也。不佞窃有睹焉：古者官不易方，材不兼任，伯夷典礼，后防典乐，各効一职，不二其守，以终其身，故能搏心摄志，储精防神，以逆厘三灵而恊调元化也。今之太常，既以一官兼夷防之任，而备其所不能周，又皆出于仙曹琐闼，极当时华要之选，垂鱼拥佩，朝游乎圭瓉，暮翔于斗枢，即欲精白一心，肃祗厥职，以扬洪煇而甄灵贶，时不防也。无已而委之宗祝，曰以其服习有常，不惑于仪云尔，则无乃以人而弃官乎？繄考舜之命夷曰：“夙夜惟寅，直哉惟清。”其命防也，以直。寛刚简之徳，勅之则夷防之，终身于其官者，固不在玉帛钟皷之间，而在乎有礼乐之夲也。任是官者，诚有礼乐之夲，以考其器数而举其彜章，则一日居职，亦夷防之一日矣。由是而后乎吾者，一二人焉，如之，是一二人者，其不为夷与防乎？又由是而后乎吾者，十百人焉，如之，是十百人者，其不为夷与防乎？有如提空名以自贵，而慢厥官常，以怨恫于神明，即终其身于钟鼓玉帛之间，何以自异于宗祝之流，而称显相乎？圣上恪共祀典，春秋匪懈，祝号之史或有愆于礼度，辄下诏申饬，应时更置，而于寺之卿佐，茂简名徳以冠九列，烂焉烁乎于前，有辉矣。继自今以往，任是官者，其有不烝烝翼翼，各率乃职，以求踵夷防之躅，而委诸宗祝为也？即我二三礼官，实俨然在庖俎之间，亦曷敢不相与敬之，以光扬天子之丕赫命于▯重哉！爰弁诸碑首，用昭示千万防。维张公其有令矩于后人焉。
春明梦余录卷五十一
钦定四库全书
春明梦余录卷五十二
吏部左侍郎孙承泽撰
四译馆
四译馆在东华门外，南向。设太常寺少卿提督之，聼于翰林院所▯。凡八舘，曰西天，曰鞑靼，曰回回，曰髙丽，曰髙昌，曰西番，曰缅甸，曰百裔。初以举人、监生年少者入翰林院，习裔字，以通事为教师。科举时，任其应试，卷尾识译书数十字。三塲毕，送翰林定去取，仍送入塲填榜。中榜后，改庶吉士，仍习译。天顺中，革令择俊民，俾専其业。艺成，防六部大臣试之，通者冠带。又三年，授以官。永乐初，命礼部选国子生▯礼等三十八人，▯翰林院习译书。人月给米一石，遇开科，令就试，仍译所作文字，合格准出身。置馆于长安右门之外，处之。
謇斋琐
译太常寺赞礼郎，就是宋代的太祝。宋代重视这个官职，让宰相的子弟担任。明朝初期也用来安置有文学才能的人。乙科初次选拔，每次考中之后，才让道士去充任。这是错误的。
宋濂说：凡是任期满三年的地方长官，进京朝见皇帝，皇帝下诏让吏部考核他们的政绩。政绩显著的人，都恢复原职，命令礼官设宴款待他们。遇到祭祀天地的事，让他们穿上盛装跟随，公卿大夫的后代参与祭祀。皇帝的意思，认为能够勤勉为民的人，才配得上面对神明。
宗伯于慎行《太常寺题名记》：国家依据六典制定法律，设立官职，既然已经把礼乐神人的政事统归礼部，又设置太常卿作为辅佐，让他率领下属奉行郊庙群神的祭祀，掌管祭器、币帛、坛场、仪文、乐舞的数量，以此向皇上报告时令并请求施行。大概礼部所掌管的，是天神、地祇、人鬼的礼仪，礼部总揽全局，太常寺专司其职。所谓崇尚明洁的祭祀典礼，以协调承受神明的福佑，这是多么重要啊！太常寺在北都的，起初称为行在，正统年间才确定现在的名称。那么永乐以前，本是南方的太常寺，而题名所记载的卿及各位佐官，始于洪武年间，这与建置之实不相符合。万历庚寅年，太常卿张公作霖，因为题刻石碑即将写满，打算重新镌刻以等待后来者，于是从永乐十八年太常卿〇公守约、少卿傅公霞岫以下开始，剔除那些官职在南寺的人，以符合事实。又参照雷大司空年表的体例，列出卿、少卿而剔除丞，以符合职守。旧记中有的遗失，又取用年表所载，颇加增补，并将隆庆年间的后续补上，以符合完备。说不才我担任礼官，请求为此作记。恭敬地追思我们高皇帝开创基业，考察古代礼文，凡是郊庙百神的祭祀，面对神明将享祭，不敢安逸享乐，广博的谋略和宏大的训诫，记载在典册中，为万世立下规范。历代圣君相继继承，遵循旧有的规章，没有遗漏缺失，因此上天赐予福佑，百神效职，年成顺遂丰收，众生安乐和谐，与虞、周时代的盛世有相同的符验。这大概是明德的馨香，上达于天，也是奉持祭品、莅临祭祀的臣子，陈述祝辞，借以上达下通于神祇，从而获得荣耀称号啊！追溯至穆考以前，太常寺的卿佐，有时参用宗祝中品级较高的人，也只是因为他们习惯于祭祀，显示有常规。不才我私下有所观察：古代官职不轻易变更方向，人才不兼任职务，伯夷掌管礼仪，后夔掌管音乐，各尽一职，不改变职守，直到终老，所以能够专心致志，凝聚精神，以迎接厘正三灵而协调元气化育。现在的太常寺，既然用一个官职兼管伯夷和后夔的职责，而准备他们不能周全的事，又都出自仙曹琐闼，是当时最显赫重要的选拔，佩戴玉饰，早晨游历于圭瓒之间，晚上翱翔于斗枢之中，即使想要精纯一心，严肃恭敬地履行职守，以发扬洪大的光辉而甄别灵验的福佑，时间也不允许。不得已而委托给宗祝，说因为他们服习有常，不被仪节迷惑，这难道不是因人而废弃官职吗？考察舜任命伯夷时说：“早晚都要恭敬，正直才是清明。”他任命后夔，也是以正直。宽厚、刚毅、简约的德行，告诫他们，伯夷和后夔终身在其官位上，本来不在于玉帛钟鼓之间，而在于有礼乐的根本。担任这个官职的人，如果真有礼乐的根本，来考察器数而举用常典，那么一天在职，也就是伯夷和后夔的一天啊。由此以后，像我这样的人，一两个人如此，这一两个人，难道不是伯夷和后夔吗？又由此以后，像我这样的人，十百个人如此，这十百个人，难道不是伯夷和后夔吗？如果拿着空名来自尊，而怠慢官常，以致神明怨恫，即使终身在钟鼓玉帛之间，凭什么与宗祝之流不同，而称为显相呢？圣上恭敬地奉行祭祀典礼，春秋不懈怠，祝号之史如果有违背礼度的，就下诏申斥，及时更换，而对于太常寺的卿佐，广泛选拔名德以冠盖九列，光辉灿烂地显现在前，很有光辉。从今以后，担任这个官职的人，难道有不恭敬谨慎，各自履行职守，以求追随伯夷和后夔的足迹，而委托给宗祝的吗？即使我们两三位礼官，实在俨然在庖俎之间，又怎敢不互相敬重，以光扬天子伟大的命令于九重呢？于是写在碑首，用来昭示千万年。希望张公能给后人留下良好的规矩。
春明梦余录卷五十一
钦定四库全书
春明梦余录卷五十二
吏部左侍郎孙承泽撰
四译馆
四译馆在东华门外，坐北朝南。设置太常寺少卿提督，听命于翰林院。共有八馆，叫西天、鞑靼、回回、高丽、高昌、西番、缅甸、百夷。起初让举人、监生中年轻的人进入翰林院，学习外族文字，以通事为教师。科举时，允许他们应试，试卷末尾标注翻译文字几十字。三场考完，送交翰林院决定取舍，仍送入考场填写榜文。中榜后，改为庶吉士，仍学习翻译。天顺年间，革除旧令，选择优秀的人才，让他们专攻此业。技艺学成，由六部大臣考试，通晓的授予冠带。又过三年，授予官职。永乐初年，命令礼部选拔国子监学生〇礼等三十八人，〇翰林院学习翻译。每人每月供给米一石，遇到开科，让他们参加考试，仍翻译所作的文字，合格的准予出身。在长安右门之外设置馆舍，安置他们。
謇斋琐