春明梦余録卷三十三

译李达、平章常遇春兼任少师、少傅、少保，右都督冯胜、詹事、平章廖永忠、赵镛兼任副詹事，都督康茂才等人兼任左右率府使副，御史大夫汤和、邓愈兼任左右谕德，中丞刘基、章溢兼任赞善大夫，李善长、刘基、章溢处理省台各项事务，繁忙得每日时间都不够用，而李达、常遇春等各位大将率领军队征讨尚且来不及，那么这些官职不过是授予虚名罢了。每日讲授经书的只是宋濂等人。洪武二十二年，国公冯胜、傅友德领受太师衔，蓝玉、李景隆领受太傅衔，常山侯孙恪领受太保衔，而尚书詹徽兼任少保，尚书杨靖领受宾客衔，也没有听说他们有关涉掌管政务。永乐初年，以国公李景隆、邱福领受太师衔，朱能领受太傅衔，尚书蹇义、金忠，侍郎墨麟领受少詹事衔，而学士解缙等七人都兼任经筵官、庶子、谕德、中允等官职。唯独僧人姚广孝专门担任太子少师，皇上巡狩北京时，姚广孝与蹇义、金忠、墨麟留守辅佐太子，学士杨士奇也以谕德的身份停止内阁事务来辅佐太子。从此以后，三师直到宾客这些官职都成为了虚衔。

译查考宫僚这一职位，自古以来极为重要。唐代马周因地位显赫，却遗憾不能担任司议郎。到了后世，宫僚的地位就太轻了，所以元稹说：“担任老师、师傅这类官职的，如果不是因病废、目盲而不能理事的人，就不会被任命。”即使是罢免的戍边将领、不懂读书的人，也被安排在此职。至于左谕、赞议等属官，更是疏远冗杂、低贱到了极点，士大夫们都以此为耻。近代的制度，在宫僚之外，往往让沉滞不得升迁、偏僻老迈的儒生充任直讲、侍读的职位，可见其地位之轻。到了宋代，凡是初次改任官职的人就能得到太子中允的职位，其轻贱程度可见一斑。明代制度，一旦担任宫僚，地位就比得上清要之卿，荣耀到了极点。像这样的官职，怎么能不尊崇呢？这也是当今胜过古代的地方。然而明初必定从各官署中广泛选拔人才，而从穆宗以来，宫僚只是翰林院官员按资历升迁的阶梯，那么名义上虽然重要，实际上却很轻贱了。至于师傅这类官职，古人所重视，所以有宁愿加封太尉而不加封太傅的情况。后世则统兵的大将、禁军统领都能担任此职，虽然不参与具体事务，但让天子、储君人人都有师傅，也是一大耻辱。

王鏊《储教论》：从前周成王还在襁褓中时，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师，以此来保护他的身体，传授他道德仁义，引导他接受教诲，这是三公的职责。又设置三少，即少保、少傅、少师，是与太子一起宴饮游乐的人。又选拔天下正直、孝顺、博闻且有道术的人来辅佐护卫，这是与太子一起居住、出入的人。驱逐邪恶之人，不让太子见到恶劣的行为，所以太子出生后见到的是正事，听到的是正言，走的是正道，前后左右都是正直的人，他的品行有不端正的吗？古代教导太子的制度就是这样。现在国家的东宫官员，按次序晋升，未必都是天下的精选人才。学习的时候，早晨授书，授完就退下；中午进讲，讲完就退下。况且遇到严寒酷暑或雨天，学习都中断。中断的日子，与太子宴饮游乐的是谁？与太子居住出入的是谁？无法得知。又近世的弊病，在于上下不沟通，然而作为太子也还不同于君主。现在太子已经严肃沉默，有话也不敢进言，又何况成为君主之后呢？想要上下沟通而成就德行功业，怎么可能做到呢？从前三王教导世子，一定让世子在学校中按年龄排辈，国人看到后问：“将来要统治我们的人却与我们按年龄排辈谦让，为什么呢？”回答说：“因为有父亲在，所以礼节如此。”于是众人知道了父子之道。第二种情况问：“将来要统治我们的人却与我们按年龄排辈谦让，为什么呢？”回答说：“因为有君主在，所以礼节如此。”于是众人知道了君臣之义。第三种情况问：“将来要统治我们的人却与我们按年龄排辈谦让，为什么呢？”回答说：“尊重年长的人。”于是众人知道了长幼之节。这就是在学校中教导父子、君臣、长幼之道，而与人相处也是如此。下到汉唐，这种用意已经消失了。然而汉明帝向桓荣学习《尚书》，等到成为天子，亲自端酱进献，拿着酒杯漱口。唐代刘洎、岑文本、马周轮流去东宫谈论治国之道。李泌与肃宗以布衣之交相处，出门就并辔而行，睡觉就对着床榻。本朝洪武初年建立大本堂，选取古今图书充实其中，延请四方名儒教导太子和亲王，分班夜间值班，才俊之士充任伴读，时常赐宴赋诗，商讨古今，详细讨论文学，没有虚度的日子。仁宗在潜邸时，臣曾目睹他的教令，在冬至宴劳东宫臣子，如同家人父子，有随从学习诗、学习表，甚至有以暗逐明的比喻，那么本朝初期也曾像古代制度一样。英宗年幼，当时大臣没有深谋远虑，迎合时下的喜好，名义上是尊崇君主、卑视臣下，并非祖宗法度的本来面目。现在虽然不能完全像古代制度，也应当稍微简化君臣礼仪。敦厚师友的情分，让宫僚每天侍奉左右，从容诵读。讲读的闲暇，宴饮出入，起居都能周旋其间，直到傍晚才退下。如果有剪桐为戏的情况，随时劝谏制止。宫僚有过失，由三师纠正，严重的驱逐邪恶之人，不让他们参与其间。这样所谓一人端正善良，天下就安定，三代之所以长久，就是用的这种方法。

霍韬《东宫圣学疏》：臣等承受圣恩，被提拔补任东宫官僚，恩命下达，不胜感激。古人说一顿饭的恩惠，尚且想着报答效力。圣上单独提拔臣等，给予清要的官职，委托重任，岂止是一顿饭的恩德可比呢？臣等因此，万分感激，报答之心无穷无尽。仰望皇太子现在还未出阁，臣僚未能供职，未能陈述文辞，谋划以涵养睿智的资质，预备圣功的基础，只是说听到正言，见到正事，习得正道，久而久之潜移默化，习惯与本性相成罢了。臣等又听说古代圣人的学问，图史箴诫，每天陈列在前面，以此来维持身心，无不具备。进献善言的旗帜，接受诽谤的木牌，早晚饱听善言，每天进步则德行每天崇高，诽谤之言每天听到则过错每天减少。帝王乐于寻求诽谤之言和善言，图谋以优越地进入圣人的境界。臣等深切吸取古代用意，绘制圣功图十三幅，装订成一册，献给东宫殿下。第一幅是“文王世子问安”，第二幅是“文王世子视膳”，希望皇太子以大孝效法文王。第三幅是“文王世子齿让”，希望皇太子默契契合古代圣王的谦德。第四幅是“汉儒桓荣授经”，可见东汉保存古风，距离隆盛时代不远。第五幅是“神尧茅茨土阶”，希望皇太子知道我们祖宗皇帝的圣德，上符神尧。第六幅是“大禹菲饮食，

译“恶衣服”，是希望皇太子能够敦厚人伦、重视节俭。第七幅画题为“大禹卑宫室，力沟洫”，是希望皇太子懂得圣明的君主克制自身、勤于为民的道理。第八幅画题为“周王稼穑艰难”，让皇太子知晓百姓赖以生存之艰难，不纵情于安逸享乐，这是祈求上天长久赐福的原因。第九幅画题为“周室后妃蠺织”，是希望皇太子知晓帝王家的法度。后妃深知养蚕织布的辛劳，便知道绮丽绣品来之不易，不敢奢侈浪费。第十幅画题为“宫中隙地种蔬”，是希望皇太子知晓我朝圣祖的盛德，与尧、禹相契合，这是万世太平的宏大根基。第十一幅画题为“西苑耕稼”，是希望皇太子知晓当今圣上体恤百姓耕种之艰难，与成周时期相契合，上接虞舜之道。第十二幅画题为“西苑蚕桑”，是希望皇太子知晓当今圣上的家法，即是成周的家法，有着《关雎》《麟趾》那样的教化风气。第十三幅画题为“商家高宗访道”，是希望皇太子知晓圣王致力于学问、勤勉真诚，贤臣劝学恳切，没有比高宗和傅说更盛大的了，他们是万世的准则。以上就是这幅图排列先后的细微用意。

恳请皇上稍加垂览，如果认为臣等所绘制的图册，对东宫培养圣德略有裨益，请敕令内侍中谨慎忠愿的人员，将臣等所绘的图册适时进呈给皇太子观赏玩味。暂且不必讲解文义，先观看图像，领悟契合自然深远，胜过繁琐的讲解。臣等依据事实直言，无所忌讳，虽然达不到古人拾遗补过的崇高节操，但也希望言语没有虚伪掩饰，想要皇太子预先培养采纳谏言的度量，不让古人树立诽谤木的美名独专于前。

又因为图像只描绘大意，对于古人的服饰器物制度都没有精细考证。神尧、大禹、文王、傅说以及汉明帝、桓荣，有的画冕服，有的画便服，只是防止圣贤图像绘制过于粗略，不敢说逼真。至于字画，只是由儒士劳良相、陈钿按照旧册誊写，虽有差错讹误，也不敢涂改修补。臣等解说中的错误谬误，也是由于学识浅薄所致。臣等谨陈罪状，恳请圣明察知。臣等感激图报的愚诚，恳请体谅臣等献芹的苦心，宽恕臣等谬误的缘故，赦免臣等不识忌讳的罪戮，特别恩赐内侍人员适时进呈东宫睿览。

译杨廷麟上疏推荐他人代替自己担任东宫讲读官，臣蒙恩命充任东宫讲读官。臣认为，东宫选拔儒者是最高的荣耀，臣能参与供职，竭尽这点愚诚，实在是万分幸运。但退下来思考后，皇上聪明天授，谨慎选择端正善良的人，其考虑深远，大概必定能得到清高刚正、博学多闻的士人来充任此选。而臣资质平庸浅陋，抚躬自惭。况且据臣所知，伏见司经局掌局事、左春坊右谕德兼翰林院侍读臣黄道周，学术纯正，品行端洁，皇上已鉴察其清望，即使是贤者也长久敬重。他爱国尽忠，出于诚恳，自从开始做官到现在十六年，守身乐贫，除了书史之外，家中没有多余财物。又博览群书，用心研究经世事务，古今各种重大典故，无不推究体察，透彻贯通本末。与古人相比，真是真德秀、胡安国一类的人。如果让他进入讲读行列，必定有正言正事的成效。拿臣与他相比，万不及一。臣不自量力冒昧陈述，乞请皇上体察臣的至愚，准许臣辞免，愿将臣所任的职位另选黄道周，必能进献仁义、陈述尧舜之道，以不辜负皇上谨慎选拔的至意。即使黄道周接受任命，天下人也会认为不惭愧。臣深思力推能人，臣若假意谦让以博取名声，臣必不敢有此深念。元良（太子）是天下根本，而正直之人世间难得。如果臣这样下劣滥竽充数于清贵行列，徒使大儒未能得到实用，名实之间，臣实在惭愧。倘若皇上恩准臣的请求，东宫侍从能得到贤良的成效，微臣免去名不副实的讥讽，实在是臣的大愿。臣质朴，辞让能人，是出于为国之义，并非为了黄道周。臣又考证祖宗朝有洗马、司直、司谏、清纪等官，所以隆重副贰的礼仪，广纳正直的辅助。皇太子端正地位于震宫，历经多年，应当礼制完备人员，以敬重旷典，道义上资助箴言诵读，功效上裨益高深。四方听闻后后世效法，遵循祖制敬重道德，这在古代有光辉的榜样。祈请圣明留察，敕令有关部门，臣斟酌议定另选充员，万年有道之长久，益处不小。臣凡有劳绩，道义上不应私自审察才能，分宜让给名贤，这点愚见，仰冀圣明省察选择。

崇祯丁丑年秋天，皇太子出阁讲读，预先题拟侍班四人：礼部尚书姜逢元，詹事姚明恭，少詹事王铎，屈可伸。讲读六人：礼部侍郎方逢年，宫谕项煜，修撰刘理顺，编修吴伟业，杨廷麟，林增志。校书二人：编修胡守恒，杨士聪。过了几天，项煜、杨廷麟各自上疏辞让。黄道周奉旨切实图谋供职，不得矫情辞让。于是阁臣张至发上揭帖，极力陈述，大略说：公议推举时，在至圣先师之前，斋戒诚心对越，每人各出一名单，选择大家共同商议确定的上报。那时也曾提及黄道周清高，但意见不免稍有偏颇。如近日《三罪四耻七不如疏》中有不如郑鄤等，郑鄤蔑视伦理杖打母亲，圣旨昭昭，郑鄤是什么样的人，而自谓不如他，这可以作为元良的辅佐吗？文皇帝特意简选王让侍奉皇太子读书，对侍臣说：“孝是百行的本源，朕听说王让对父母孝顺，所以提拔任用他。”现在项煜等人说贤如黄道周，还觉得格外，项煜有什么德行堪在选中？这是博取让贤的名声，而使臣等蒙受蔽贤的罪过，臣等所不能承受的。于是刑科给事中冯元颷出疏驳斥说：“臣听说圣王之世，公卿能让其下，都谦让，所以风俗醇美，寇盗不作，远方之人宾服，神听和平。传曰：‘让是德的根本’。孟子曰：‘无辞让之心，非人也’。此道不明，以至于近日，大臣因诉讼受服，小人则而效之，奋臂争先，不夺取不止。虽然仗着圣明屡次申明奖抑辞荣，崇尚谦让，人情所难。日前皇上敦重元良盛典，初举而东宫讲读官杨廷麟等疏请推举良才自代，及于坊臣黄道周。黄道周嫉恶已甚，清高无徒，环召以来，闭户却扫，一时之人非不重之敬之，特以黄道周屡次忤逆执政，引嫌裹足，罕至其门。二臣独笃信举荐，退然自下，即使其言不必用，自足砥砺末俗，增辉盛典，为皇上股肱辅弼之臣者，谓宜深相嘉叹，风劝百寮。而伏读阁臣张至发等慎选心矢至公，一疏若大不快于言者，而并迁怒于黄道周，则何也？黄道周之贤，阁臣固已言之矣。事亲至孝，天下所知，直谅多闻，身无遗行，所不足者，惟以赋性高介，不能随时俯仰。得当事大臣欢心耳，阁臣何心执之如仇，一至于此？若以其言之为罪，则皇上业已起田间，还其清秩数四，面奏皆荷优容，天下万世方颂为主圣臣直，一大盛事。而阁臣乃反借此以怒黄道周。嗟乎！黄道周忠足以动圣主之鉴，而不能得执政之心，臣恐天下万世有以议阁臣之得失也。夫官僚济济，岂尽讲读？黄道周即不与选，而阁臣所选者亦既有项煜、杨廷麟。其人，在二臣为阁臣所选，而能以让贤自异，不肯苟悦于阁臣。自臣而观，选者亦”

译这样才可以问心无愧。我所惋惜的是，皇上正想要惩治贪官，却有一位清廉的人，大臣们又指责他是偏执；皇上正想要抑制争竞，却有一位谦让的人，大臣们又指责他是矫饰。像这样以人事奉君主的成效，还能期望什么呢？我向来以随声附和为耻，又以攻击排挤为羞，只以公道所在，将自己比作他山之石。恳请皇上特别命令内阁大臣清除杂念、摒弃私心，彻底改变以往的错误做法，将清廉谦让视为必定值得效法的，将偏执矫饰视为必定可以采纳的，那么师济那样的盛世隆兴，还是可以立刻追及的。防范之事皇上没有批复，元颷请求离职，皇上挽留了他。

译附记

黄少詹道周召对记录：崇祯戊寅年五月，詹事府少詹事黄道周准备了两份奏疏，其中一份是关于方一藻抚赏之事与谙达不同的意见，另一份是关于不必起复陈新甲担任宣大总督，如果无人愿意担任，自己愿意承担。两份奏疏抄录完毕后，让班役前往通政司门投递。班役因为黄道周正在参与帝位人选的推举，不希望他上疏，便谎称通政司门内的太监索要八两银子来为难他。黄道周无力应付，未能投递。不久杨嗣昌入阁，黄道周又准备了一份奏疏，说杨嗣昌不应夺情入阁。抄写完毕后，再次交给班役。班役见帝位人选之事已经结束，于是将两份奏疏一并投递。到了七月初五日，皇上召阁臣到平台，又召五府六部、协理、都通政、大锦衣卫堂上官、吏科等科、河南道等道掌印官、协理詹事府少詹事黄道周到平台召对。阁臣杨嗣昌因为传言未到，宦官催促才到。中午宣布入内，皇上穿着常服坐在门内。辅臣薛国观、刘宇亮、傅冠以及新辅臣杨嗣昌、程国祥、方逢年、蔡国用、范复粹依次面圣谢恩完毕。黄道周上奏说：“臣的注籍未见朝廷征召，不敢不前来。”皇上说：“知道了。”皇上召吏部尚书商周祚、侍郎董羽宸以及户部代理部务右侍郎许世荩、兵部辅臣杨嗣昌、刑部尚书刘之凤、侍郎王命璿等，各自就本部职掌再三申饬完毕。皇上召黄道周，黄道周跪下。皇上说：“朕年少时失于学习，长大后无所闻，时常从经筵讲习中略知一二。凡是圣贤千言万语，不过天理人欲两端罢了。无所为而为之，叫做天理；有所为而为之，叫做人欲。多一分人欲，便损一分天理，天理人欲不容并立。你三份奏疏不先不后，却在我打算任用之时，可谓无所为吗？”黄道周上奏说：“圣学渊深微妙，非臣所能企及。若论天人，只是义利分别。为利者，将功名爵禄私归于己，事事专为自己之私，这是人欲；为义者，以天下国家为心，事事在天下国家上做，这便是天理。臣的三份奏疏都是为了天下国家的纲常名教，不曾为一己之功名爵禄，所以自信起初是无所为的。”皇上说：“前月二十八日批准陈新甲，怎能当日就写成奏疏？”黄道周上奏说：“先前要推举不拘守制的人，已知是新甲，又加上嗣昌先前推荐他，所以当日起草奏疏要上，到了未时已晚，所以没有上。”皇上说：“三份奏疏都是过后才上，为何被时势所迫？”黄道周说：“起初想上奏疏时，因为同乡御史林兰友、科臣何楷有奏疏，恐怕涉及嫌疑。”皇上说：“如今就没有嫌疑了吗？”黄道周说：“臣所奏关乎天下纲常、边疆大计，如今不说，若过后说，又怕来不及，所以不得不上。前日言路若有进言者，则臣可以不言。臣的进言，是臣不得已。”皇上说：“近来言路大开，不拘何人说得恰当都听，原本没有避讳，为何先前不说，等到简用之后才说？”黄道周说：“先前既然不可说，等到简用后不得不说。今日不说，再无进言之日。况且高官厚禄，谁不乐意？臣缄默数时，也可以侥幸获得升斗俸禄，为先人获诰命、后人获恩荫，臣何苦舍弃自己的功名成为他人的话柄？臣所爱惜的，是千古的纲常名教，臣有什么私心呢？”皇上说：“清原是美德，但不可张扬夸耀。我太祖祖训说：‘俗儒是古非今，奸吏舞文弄法，是此等人。’又说：‘且就清字而言，如伯夷是圣人之清，若小廉曲谨，不受馈赠，只叫做廉，不叫做清。’”黄道周上奏：“陈文子大节不可观，夫子说他清；夷齐大节可观，夫子所以说他是任。”皇上说：“你说多有牵扯，如前云子思子一生以诚明为本，此句是对的。又说诚出于清，仁出于诚，不又隔了一层？”黄道周说：“人有欲则不诚，这诚字都从清来，不清安得诚？有子说‘孝弟也者，其为仁之本’，这就是诚生仁的说法。凡是孝弟最笃实，所以为仁之本。有孝弟之人才能经理天下，发生万物。如不孝不弟的人，没有根本，如何生得枝叶？所以说至诚能经纶天下之大经，立天下之大本。如无根本，哪有枝叶？”又上奏说：“譬如纲常名教、礼义廉耻皆是根本上事，若无此根本，岂能做成事业？”奏未毕，杨嗣昌跪奏：“纲常二字不敢不剖明。君为臣纲，父为子纲，君臣列在父子之首。古之君臣是列国之君臣，去此适彼，故有辟色辟言之义。今之君臣乃一统之君臣，为臣子者无所逃于天地之间，即臣父母皆受君恩，而无所逃，臣又逃于何所？先朝杨荣、杨士奇，侍祖宗三四十年，无一日敢离左右，故有夺情之举，天下咸亮。之后来臣屡进屡退，无侍上三四十年之事，所以人不能亮。且如成祖夺杨荣、杨士奇之情，而窜给事中丁钰；世宗夺杨溥之情，而罢廖昌臣。入京闻黄道周品行学术，为人所宗，意其必有持正之言，可以使臣终制而去。不谓其疏上，自谓”

译不如郑鄤，臣起初叹息绝望。皇上说：“朕正要问他这件事。”杨嗣昌上奏说：“人们说禽兽知道母亲而不知道父亲，现在郑鄤杖打母亲，连禽兽都不如；周道周又不如他，还讲什么纲常伦理？”周道周上奏说：“大臣听到言论应当退避，让人把话说完。汉唐以来的旧例，谏官弹劾执政大臣时，执政大臣退出，听谏官在殿前宣读弹劾文书。臣虽然不是言官，但从未有大臣跪在皇上面前争辩，不让臣把话说完的。”皇上说：“你说了很久，〇辅臣才上奏。”杨嗣昌上奏说：“臣为了纲常名教，不能不剖白陈述。”皇上说：“你才识谋略敏捷干练，原本因为时事艰难，屡次防范督促，实在是不得已。这防范也不为了夺情。古时人情大多无所图谋，近日人情各自有所图谋。孟子想要端正人心，平息邪说。古人的邪说另是一回事，今人的邪说直接依附在圣经贤传之中，关系到世道人心更大。”周道周上奏说：“臣生平以谈论别人的过错为耻，听到别人的过错如同听到父母的名字。今天在上前面与杨嗣昌争辩，也不得体。臣知道是为了天下后世留下这纲常名教，天理人心罢了。”皇上说：“对君主有体统，这本子前面引用纲常，后面全是肆意辱骂。”周道周说：“怎敢肆意辱骂？魏徵说：‘臣愿做良臣，不愿做忠臣。’奏折中只有两句话说：‘公子开方不省视他的亲人，管仲把他比作公狗；李定不为继母守丧，宋朝时把他比作人枭。’这两句话是臣过于激切，幸遇明主，才敢直言。”皇上说：“直言难道是肆意辱骂？”周道周说：“人臣进言很难。管子说：‘礼义廉耻，是国家的四个支柱。’所说的纲常名教，是朝廷的纲常名教；礼义廉耻，是朝廷的礼义廉耻。假如臣为一己之私，只当缄默自取富贵，何苦与他争辩？”皇上说：“你无端污蔑诋毁大臣，又用大题目来说他不得。”不辩总是别有所图。周道周说：“宋朝大臣司马光有言：‘臣如果有专职，则有所不言。如果是议论思虑，则没有不可说的。’臣是侍从议论思虑的大臣，与杨嗣昌并肩侍奉君主，比不上诋毁大臣。臣从小读书，到现在五十年，没有一言一事不能对得起君亲，告诉妻子儿女。臣二十年亲自耕种，手脚长满老茧，四十岁亲自背土堆成坟墓，实在不忍心看到有夺情的事。”皇上说：“既然这样说，又不如郑鄤，是什么意思？”周道周说：“匡章被全国抛弃，孟子不失礼貌。孔子自说辞令，我不如宰予。臣认为文章不如郑鄤。”皇上说：“匡章是不被父亲认可，难道是郑鄤杖打母亲之比？你说不如郑鄤，是结党营私？”周道周说：“众人厌恶的必须考察，不可因为一个人的话，使主上不知道是非的实情。”皇上说：“陈新甲先做兵道，熟悉军情，任用他巡抚，不幸有人伦变故，不得不遣送回家。现在内外交困，不得不任用他。你说他走邪路，难道杨嗣昌一推荐就是邪路？”周道周说：“臣不认识陈新甲，但人心正则行为都正，心邪则行为都邪。而且夺情一事，在司马堂还可以，在内阁则不可以。让杨嗣昌一人这样做还可以，又呼朋引类，使成为夺情世界，则不可以。臣不得不言。臣今天不言，使后有言者，也是臣今天的耻辱。”皇上说：“如今的人有所图谋，就在纲常名教。”周道周说：“自然是陛下的纲常名教，岂是臣一人的私利。”皇上说：“朕正要再问你，郑鄤五伦尽绝，昨天许曦等说他罪状很明白，不如杂职，到有公论，大小臣工到无公论，这也可耻。”周道周说：“人如果为了功名富贵，只当说郑鄤不孝不悌，依附权臣，岂不立刻显达？反说不如郑鄤，正是臣无所图谋。宋人厌恶李元不为母亲守丧，在孝子徐积面前，赐粟帛以劝勉他。臣如果要救郑鄤，则参劾杨嗣昌，不是救郑鄤的方法。”皇上沉默。周道周说：“方今独立敢言的人少，谗谄面谀的人多，臣不得不言。”皇上说：“我先师孔子摄行相事，诛杀少正卯，少正卯当时也称闻人，五罪有一不免孔子之诛。今人多类于此。”周道周说：“少正卯欺世盗名，心术不正，所以夫子诛杀他。臣平生孝友居。心不敢不正，毫不敢有私。读夫子书，惟求不得罪于夫子。皇上说：“前因为尔偏执，稍示裁抑；后闻操守，随复赐环。即前日那样暑天，劳顿之余，仍成一篇文字，虽不切题，才亦可用，还要用。你不图这样偏矫恣肆，本当拿问。念系讲官，姑着起去。”〇防周道周说：“臣今天不尽言，则臣负陛下；陛下今天杀臣，则陛下负臣。”皇上说：“你都是虚话，一生学问，止学得这佞口。”周道周说：“臣还将忠佞二字奏明。夫人臣在君父之前，独立敢言的为佞，岂谗谄面

译阿谀奉承算是忠诚吗？那些敢于争辩是非、辨别邪正的人被称作奸佞，难道不敢争辩是非、辨别邪正，一味迎合取悦的人才是忠诚吗？忠诚与奸佞不分，那么邪正也就无法辨明，这是自古以来治理国家的大忌。希望皇上体察。”皇上说：“起来。”杨嗣昌说：“皇上所说的确实正确，诛心之法，黄道周也冒犯了盛名威望，只求宽容。”皇上说：“这就是宽容了。”皇上赐给果品，防范心意的各位官员谢恩退出，又召回来听谕旨说：“如今内外交相攻讧，天灾地震，都是朕没有才能，不能激发各位大臣公忠为国之心；不智慧，不能辨别是非邪正；以及不能宣扬道德教化；不威武，未能削平祸乱。凡此种种都是朕的愚昧，也就是朕的罪过。人心关系到国运世道，那些存心机巧的人，专门结党营私、排斥异己，假借公事谋取私利。朝廷刚刚选拔任用一位大臣，他们就百般诋毁。如果论祖宗的法度，应当如何处置？看来这贼寇倒是容易治理，衣冠楚楚的盗贼却很难铲除。以后再有这样的，立即处以重典。各位大臣各自应该洗涤内心，消除成见，共同修明职守，共享太平之福。”各位大臣承旨起身时，词臣赵士春、刘同升也上疏请求夺情，交部议覆，降三级照旧任职。御札谕示内阁，黄道周轻处，赵刘重处，大概是因为赵刘二位大臣上疏在已有谕旨之后，所以想要重处。杨嗣昌害怕黄道周再次被任用，急忙招募人上疏弹劾他。职方司郎中王陞，新提拔为太仆寺少卿，向乡试中售题的士子示意，刑部主事张若麒于是上疏说拥戴无效，怨恨不满纷纷而起，奏疏说：“近来皇上忧虑时局艰难，不避烦劳，召对之后，大布王言，谆谆以端正人心、平息邪说为治理天下的根本，举出结党营私、排斥异己的隐情，招权纳贿的狡诈之术无不显露其肺腑，直接揭露，而辟邪这一义理，尤为千古圣帝名贤所未曾阐发，一时端人正士所不能言说。如同日月当空，妖狐无处遁形，消沮闭藏之态，固然令人叹息可怜。说大家洗心革面以符合明旨，怎料各位大臣依仗人多藐视圣旨，捏造奸言，归咎于君主，无天无地无父无君，竟至于此。据臣所闻，数日以来，天谕既颁，群党喧哗，有的扔掉抄传的邸报怒视，有的引用不伦类的远事诋议，通宵聚众，信口讥讽排斥，不止于此。甚至有说召对之日，黄道周犯颜直谏，古今未有，而皇上为之理屈的；甚至有说坚决求死，而皇上左顾言他，始终对黄道周无可奈何的。要使古今未有的好话，全出自黄道周之口，而凡可以归咎于君父的，无所不至。大概倡导者用六艺来文饰奸言，务在假托道理，以把持朝廷，而公然实行其呼朋引类之计。一听到皇上下顶门之针，于是大家喊叫，说老魔的赤帜既立，山魈的秽态难藏，吓骗不灵，溪壑无幸，于是泼口横加，毫无顾忌。病久者不加瞑目，不能立愈；迷甚者不牵猛索，不知回头。伏乞皇上始终为世道人心计，目今举国如狂，莫之敢指，臣何敢畏其凶锋，雷同不言，以负清明。疏上，黄降六级调外，杨嗣昌以知兵调，张若麒为职方。”

译少詹黄道周赦罪记。詹事府少詹事黄石斋黄道周，在崇祯庚午年因以编修身份上疏营救钱龙锡，被削去官阶。再次上疏议论朝政，被贬为平民。乙亥年因被举荐起用为宫允。丙子年参与推举内阁成员。丁丑年六月升任春坊谕德，因营救郑鄤被温体仁弹劾。十二月升任少詹事，推辞不被允许。戊寅年参与推举内阁成员。八月弹劾杨嗣昌、陈新甲夺情起复，被降六级，调任外官补江西断事。庚辰年四月，江西巡抚解学龙入京任少司马，按例有举荐防官，将黄道周的名字上报，因其党羽一并被逮捕问罪至京城。两人都在宫阙前受杖刑。户部主事叶廷秀上疏营救，受廷杖。十二月监生涂仲吉上疏营救，受廷杖，连同黄道周一起下诏狱。刑部主事吴文帜因审讯迟缓，受杖六十。辛巳年五月出诏狱，都被遣戍。黄道周改为永远充军。到崇祯十五年壬午八月二十四日，皇上在文华后殿日讲完毕，召阁臣周延儒等人进入后殿。皇上拿着一份奏本，问张溥、张采是怎样的人。周延儒回答：“是读书的好秀才。”皇上说：“张溥已死，张采是小官，科道官为何还说他们好？”周延儒回答：“他们颇有胸中书卷，也能做文章。科道官在做秀才时见到他们的文章，又因他们才华未展，爱惜他们。不然张溥已死，说他好也无用。”皇上说：“也不免有偏见。”周延儒回答：“即使是黄道周也有些偏见，只是曾读过书，所以人人爱惜他。”皇上沉默。温体仁说：“先前黄道周蒙皇上放他生还，他极感圣恩，只是永远充军，家贫子少，还望皇上天恩赦回，或量改附近也好。”皇上微笑。景昉说：“永远充军，子孙要世世承当也极可怜。”周延儒说：“黄道周在狱中尚写许多书，即先前章奏皆系亲手写的。”温体仁说：“黄道周写有孝经一百本，每本有一篇文字，各不一样，共一百样，多是感颂圣德。”景昉说：“皇上表彰孝经，所以黄道周写有一百本。”温体仁说：“顷皇上问知乐之人，即黄道周，便知乐。”甡说：“黄道周无不博通，不止知乐，且其清苦极不可及。”温体仁说：“臣与黄道周同年，他登第后多徒步往来，至今尚未有住屋，最是清苦，且子方十岁，但得免其永戍便好。”周延儒说：“黄道周也不在永戍，不永戍就是读书亦还用得。”皇上不答，微笑而已。次日，手敕云：“昨先生每面奏，永戍黄道周。清藻博学，见今戍远子少，朕心不觉怜悯。彼虽偏迂，经此一番惩创，想亦改悔。人才当惜，宜作何释罪？酌用先生每密议来奏。”阁臣周延儒等奏：“黄道周为人励行力学，是其所长；偏执迂疏，是其所短。然而本心则愿为君子，素矢忠孝者。至于博通典籍，贯串古今，刻苦廉隅，摛词吐藻，实有一种人不能及，足以感动人心之处，是以誉望蔚然。但向来未经追琢，每有任性率意之咎，自蒙恩谴，裁抑陶镕，闻已甚悔前非。每日在狱，手书孝经，极其感佩天恩，颂扬圣德。此臣等皆得于目击者。近日恭睹皇上勤学好问，稽古考文，臣等自惭固陋，未能仰承万一。因思及黄道周之博雅，庶不愧词臣职掌，遂率陈奏。伏望皇上怜其贫苦，鉴其改悔，而轸及于人才当惜，赦罪酌用。斯真造化生成之恩，天地覆载之量，播之海内，传之奕世，有不欢呼赞叹我大圣人之举动，超出寻常万万者乎？”查得黄道周原职系詹事府少詹事，今既蒙恩赦用，当还其故秩，以备史局编摩，更足资其一得。此则又非从黄道周起见也。二十六日，上谕吏兵二部：“永戍黄道周，罪本应得。念其清操力学，尚堪防励，已经一番惩创，想知悔改自新，特准赦罪复职，以昭朕奖廉尚学宥过惜才之至意。”谕下中外，加额以为圣朝善政。

少詹黄道周天恩至重，疏臣自去岁腊月解网重生，暨于今春束装就伍，仰戴日星，俯循道路，凡有血气，俱感皇仁。自揣残年，无可报主，但得子孙永世荷干戈，御魑魅足矣。蹢躅载途，阻风泽畔，六阅月始抵九江。远望辰阳，尚三千里。患疟间发，就医萧寺，沈绵六十日，摧颓老病之身，误服截疟止痢之药，遂成委顿，两膝俱枯。每念圣恩，中宵挥涕。谓臣庐墓十余载，乃不死于北司，而死于江楚，命也不图。十月朔日，人从留都来，传邸报称八月二十五日，吏兵二部接出圣谕，永戍黄道周罪所应得，但其清操力学，尚堪防励，已经惩创，自当改过自新，特准赦罪复

译任命这一职务，以彰显陛下奖赏廉洁、崇尚学问、宽恕过错、爱惜人才的至诚心意。特别告知臣下，臣惊惧得从床上跌落，起身借用香案，趴伏叩头，悲痛欲绝许久。想到自古以来的臣子，有的因文才出众而受皇帝前席礼遇，有的因刚直敢言而被召回任用，没有像臣这样迂腐愚钝、狂妄无知的人，能从戍卒的名册中被起用，并受到如此华美的奖赏的。臣幼年丧父且贫穷，长大后靠替人抄书谋生，不知道什么是清廉的操守和勤奋的学问，只是认为作为臣子，理应如此固执地坚守本分罢了。有幸处于风气振作之时，能够改掉嚣张顽劣的习气，即使割颈裂体，也不足以报答。然而臣已经衰败疲惫到了极点，在几年前筋力尚且稍健时，确实不自量力，想要贡献一点微薄的劳力，以弥补白吃饭的愧疚。如今臣年近六十，身体历经九次挫折，百病交加，仅有一口气尚存，却想弥补以前的过错，另图日后的效验，这只会招致非议，增加悲伤泪水罢了。臣记得汉代大臣马援病卧在土窟中，听到鼓角声，拖着脚伸长脖子，看见的人都为他哀伤。宋代大臣范镇、刘安世在临终遗言中，还以天下为念。如今臣还没有立即死去，却颓废困顿到如此地步，即使想趴伏着亲近朝廷行列，搀扶着去推销马骨（比喻虽老仍愿为国效力），仰慕圣主的教化，增添山河的一点微末贡献，怎么可能做到呢？臣的智慧不如向日葵向阳，忠诚不如曝晒之物干燥，只是逢遇陛下的仁爱怜悯，得以实现首丘之愿（指死后葬于故乡），苟且偷生，击壤而歌，还能有多少时间呢？估计没有什么可以报答陛下的，只愿陛下收敛福气，恩泽至极，宽待众生，努力施行仁义的方法，慢慢收获忠信的成效，选拔廉洁干练的人才来治理边疆，重视地方官以平定寇乱，使战乱早日平息，百姓永远依赖。臣即使早晚突然死于草露之中，也能与九泉之下的父母共同感激不尽。臣下身已经废弛，两臂空存，感戴陛下的恩德高深，万分感激，无法穷尽，乞求允许。臣的骸骨归附故乡坟茔，为此强撑病体哀恳辞谢，不胜战栗。

译春明梦余录卷三十三

<子部，杂家类，杂说之属，《春明梦余录》>

钦定四库全书

春明梦余录卷三十四

吏部左侍郎孙承泽撰

吏部

吏部位于皇城的东面，在宗人府的下方，尚书面向西而坐，主管天下官吏的选拔授任、勋爵封赏、考核政绩等政令，侍郎作为他的副手。其下属最初有四个部门，称为总部、司封、司勋、考功。后来将总部改为选部，又将选部改为文选司；司封改为验封司，司勋改为稽勋司，考功司名称不变，都称为清吏司。这四个司奉行各自的职责，辅佐尚书执行政令，而吏部尚书位居六卿之首，相当于古代的天官冢宰。

文选司掌管天下文职官吏的选拔任用，包括填补空缺、改调、保举、推升等事务。根据署职、试职、实授来确定资历，以此裁撤合并、兼任增设、注选人员；根据事务的繁简来推荐举拔，起用废置的人才，征召通达贤能之士；通过带俸添注、寄恩冗员来降调除名，以驾驭惩治罪过；通过官程来考核吏治，通过休沐假期来体察人情。凡是入选者，厘定流品，公平注选擢升，不得有先后之分。凡是升迁必须考核期满，未等期满考核就升迁的称为推升。类推上一人，取以防单推上二人。三品以上的九卿以及佥都御史、祭酒，由廷推上报二人，或者三人。内阁、吏部尚书由敕推上报二人，若是三四人至五六人，只听从皇帝命令，这是后来的制度。王府官员不调任外职，王府姻亲不授任内职，大臣的族人不得担任科道官的僚属。如果有族人因避嫌而由下避上，或传升、乞升的，允许执奏。纳粟买马银者不得铨选为府佐、州县正官。

验封司掌管封爵、袭荫、褒赠以及吏员计算等事务。凡是公侯伯勋烈、外戚恩泽以及阙里大宗，各自征召其诰券，根据嫡庶、功罪，封号以排列世次，流降除名等，以土流驾驭裔官，以诰敕授封赠，以进阶、移封、加赠、追夺来激励善恶，以荫叙录用任子，以等级给散官，以考拨差胥算，以须知训入官。

稽勋司掌管勋级名籍、丧制等事务。凡是文官五品以上才开始授勋。百官黄册登记在内府，有变故则除名。凡是三年丧解职，纠夺丧禁，短丧谪匿丧。钦天监奔丧三个月后复职。父母年过七十且兄弟稀少，得以终养。更名有避讳，复姓无漏役，名姓更复必须登记入册。考功司掌管官吏考核、升降等事务。凡是内外官员，三年初考，六年再考引请，九年通考奏请。大臣不注考。京官五品以下，在已亥年考核，不称职者除名，冠带闲住，致仕有差别。留用者有复职、有降调。四品以上自行陈述。外官在辰戌丑未年考核，不称职或留用者如同京官。内外官员有弹劾奏章，或大臣自行陈述下考的，评定其良劣，拟议去留，听候皇帝裁决。王府官员考察如同京官，仓场库官一年一考。巡检二年一考。教官及流外冗官九年升一等，无过失，只有举人教官得以引选试升，升迁无等级限制。京官七十岁，外官六十五岁致仕。请求致仕者不限年龄。各种请葬、祭、赠、谥、荫，必须核查其是否满考、是否被弹劾，传布公议后上报。以闲剧量殿最来表彰异政廉政绩，以贡举搜求遗逸，以保留通达民情，以纪录惩治愆过，以谪戍纠察罢闲官吏。

用人的道理，没有比《周礼》更完备的，这是万世的准则。当初，三年大比，乡大夫考核德行、道艺，质询比闾族党，就乡先生谋划宾介，率领其吏以礼迎接，称为宾兴。第二天，乡老及乡大夫群吏将贤能之书献给王，王再拜接受，登记在天府，称为选士。这就是使民众兴起贤人，出使长之；使民众兴起能人，入使治之。而遂大夫兴起甿民，明功也如此。不是这一族类，不在举典司徒，以选士中的优秀者升入学校，使其成就德行、通达材能，以益就于成。大乐正造焉，不征于司徒，称为造士。大乐正论述造士中德行成就、材能通达者，报告给王而升入司马，称为进士。而大司马辨论之，论定而后授官，任官而后授爵，位定而后给禄，这是铨选的开始。于是大宰以八法治理官员，以八柄诏告王驾驭群臣，爵禄废置予夺生杀具备，而治官者已经详尽。少宰又以六计考核吏治德行，诏告爵功，诏告禄能，诏告事久奠食而任用。月终，小宰以官府之序接受群吏之要而考核。年终考核岁成。太史典礼执简记，奉王岁事，诸可讳恶者不讳，以谏王。王斋戒受谏，这是王自考之道。司会以宰岁成质于天子，宰斋戒受质，这是宰自考之道。先自考敕正，而后以正人。于是令百官各考其属，受其防听其政事，诏告王而废置。司会逆焉，以参互考日成，以月要考月成，以岁防考岁成，以周知四国之治，以诏宰而废置。三年则大计群吏之治为诛赏，八柄行焉。其抡德行以防始，谨法柄以严中，精考课以成终，这是成周之治所以举无废官，官无废事，而卷阿棫朴之所以为盛的原因。

三代以后，能以成周之法用人者，没有比明初更好的。当其创起淮甸，正值天地闭，贤人隐