春明梦余録卷十八
孝安皇后七月十三日
孝定皇后二月初九日
神宗七月二十一日
孝端皇后四月初六日
孝靖皇后九月十三日
光宗九月初一日
孝元皇后十二月二十四日
孝和皇后三月初一日
孝纯皇后七月十九日
熹宗八月二十二日
每月供献
初一日卷煎 初二日髓饼
初三日沙炉烧饼 初四日蓼花
初五日，羊肉肥麫角儿。初六日，糖沙饀馒头。
初七日巴茶 初八日蜜酥饼
初九日肉油酥 初十日糖蒸饼
十一日荡面烧饼，十二日椒盐饼，十三日羊肉小馒头，十四日细糖。
十五日，玉茭白。十六日，千层蒸饼。
十七日酥皮角 十八日糖▯糕
十九日酪 二十日麻腻麫
二十一日，蜂糖糕。二十二日，芝蔴烧饼。
二十三日，卷饼。二十四日，熝羊，蒸▯。
二十五日，雪糕。二十六日，夹糖饼。
二十七日，两熟鱼。二十八日，象眼糕。二十九日，酥油烧饼。
以上一月共用银一千五百九十二两四钱，又毎月遇十五日奉先殿用猪九口，羊五只，大尾羊四只，香油、枣、柿、葡萄、荔枝、梨、水粉诸件用一百六十八两，四月初八日献新不落夹用银一百六十九两四钱。
崇祯十五年礼科给事沈▯培不宜别立庙祀疏，窃惟礼以祖宗所定者为尊，议以经传所依者为正。臣伏庄诵谕札，以祧庙赠后三位终岁无一祭，见庙继后圣母七位忌辰不得设祭，服青孝念难已。欲将夲恩殿改建殿宇二层，供安已祧九庙帝后，而祔三赠后于其中，及见庙继后圣母逢忌之日，宜否设祭？服青煌煌天语，既昭示以太庙大礼，不敢轻议。而又通着部科同太常寺折衷情制，详酌典仪。微臣拜扬明命，敢不毕竭愚诚，用光圣孝？夫礼有万世之经，有一时之权。经者推之祖宗而凖，比之经传而符，如太庙一帝一后，奉先殿亦一帝一后，是也。权者祖宗所已行，而礼縁义起，经传所不载，而仪以情隆，如别殿之专享，奉先之祔安，是也。今日舍祖宗所定之礼，而别求所为礼；舍经传所依之议，而别求所为议，有万万不敢出者。臣请尽言无讳，可乎？考古无奉先殿之制，太祖以时享未足展孝思，特彷前代原庙神御殿之意，而建奉先殿于乾清宫之左。成祖率循无改，虽曰用常馔行家人礼，而太庙以象外朝，奉先殿以象内朝。凡节忌祭告，太常题知，光禄供献，礼未尝不严且重也。每室一帝一后，如太庙寝殿，其祔祧迭迁之礼，亦如之，礼又未尝不明且备也。孝宗以孝穆纪太后不得祔太庙奉先殿，别建奉慈殿荐享，既以避尊，复以专敬，仁至义尽，千古为昭。嗣孝肃周太皇太后崩，孝宗召内阁刘健、李东阳、谢迁等议祔庙礼，一则曰：“事须师古，末世鄙亵之事不足学。”再则曰：“宗庙事闗系纲常极重，岂可有毫发僣差？”卒祔孝庄钱皇后于太庙奉先殿，孝肃则祀奉慈殿中室，移孝穆居左。世宗追上孝惠邵太后尊号，亦祀奉慈殿居右。嘉靖十五年谕礼官，以三后主既不祔太庙，又不祔陵殿，似黜之非亲之，命防议以行。礼官言：“自古天子惟一帝一后配享于庙，所生之母别祭于寝，斯礼之正。孝宗奉慈殿之建，子祀生母，以尽终身之孝耳。礼于妾母不世祭，谓子祭之于孙则止。葢继祖重故，不复顾其私祖母也。今于孝肃，曾孙也；孝穆，孙属也；孝惠，孙也。礼不世祭，义当拟祧。但祧义惟迁主为是，而迁祧陵殿，岁时祔享，尤为曲尽，非前代所及。世宗从之，罢奉慈殿祭。二十九年，祔孝烈方皇后于太庙，时以孝洁系元配，持议久而始定。穆宗即位，仍祔孝洁太庙，而祀孝烈于▯孝殿，又别祀孝恪杜太后于神霄殿。万歴三年，谕礼官以孝烈、孝恪宜奉于奉先殿祔享。部察嘉靖十五年议祔陵殿，不议祔奉先殿。神宗曰：「奉先殿见有孝肃、孝穆、孝惠三后神位，系我皇祖钦定，宜遵照祔安，不必另议，而并罢▯孝、神霄之祭。」自是继后、赠后皆以祔
译孝安皇后忌辰为七月十三日
孝定皇后忌辰为二月初九日
神宗忌辰为七月二十一日
孝端皇后忌辰为四月初六日
孝靖皇后忌辰为九月十三日
光宗忌辰为九月初一日
孝元皇后忌辰为十二月二十四日
孝和皇后忌辰为三月初一日
孝纯皇后忌辰为七月十九日
熹宗忌辰为八月二十二日
每月供献如下：
初一供卷煎，初二供髓饼
初三供沙炉烧饼，初四供蓼花
初五供羊肉肥面角儿，初六供糖沙馅馒头
初七供巴茶，初八供蜜酥饼
初九供肉油酥，初十供糖蒸饼
十一供荡面烧饼，十二供椒盐饼，十三供羊肉小馒头，十四供细糖
十五供玉茭白，十六供千层蒸饼
十七供酥皮角，十八供糖糕
十九供酪，二十供麻腻面
二十一供蜂糖糕，二十二供芝麻烧饼
二十三供卷饼，二十四供熝羊、蒸糕
二十五供雪糕，二十六供夹糖饼
二十七供两熟鱼，二十八供象眼糕，二十九供酥油烧饼
以上每月共用银一千五百九十二两四钱，又每月逢十五日在奉先殿祭祀用猪九口，羊五只，大尾羊四只，香油、枣、柿、葡萄、荔枝、梨、水粉等物用银一百六十八两，四月初八日献新不落夹用银一百六十九两四钱。
崇祯十五年，礼科给事中沈培上疏，认为不宜另立庙祀。他说：“我私下认为，礼仪应以祖宗所制定的为尊崇，议论应以经传所依据的为正当。臣恭敬地诵读谕旨，得知被迁出太庙的三位赠后终年没有祭祀，而在世庙的继后圣母七位忌辰也不得设祭，臣身穿青色孝服，哀思难抑。打算将本恩殿改建为两层殿宇，供奉安葬已迁出太庙的九位帝后，并将三位赠后附祭其中，以及在世庙的继后圣母逢忌之日，是否适宜设祭？皇上明诏既已昭示太庙大礼，不敢轻易议论。而又通令各部院及太常寺折衷情制，详酌典仪。微臣拜受明命，怎敢不竭尽愚诚，以光大圣孝？礼仪有万世不变的常经，也有因时制宜的权变。常经是推究祖宗之法而确立，比照经传而相符，如太庙一帝一后，奉先殿也是一帝一后，即是如此。权变是祖宗已施行，礼仪因义理而起，经传未记载，仪制因情义而隆重，如别殿专享，奉先殿附安，即是如此。今日舍弃祖宗所定之礼，而另求所谓之礼；舍弃经传所依之议，而另求所谓之议，这是万万不敢做的。臣请直言无隐，可以吗？考据古制，没有奉先殿的制度，太祖因时享不足以展露孝思，特意仿照前代原庙、神御殿之意，在乾清宫左侧建立奉先殿。成祖遵循旧制没有改变，虽然说是用日常饮食行家人之礼，但太庙象征外朝，奉先殿象征内朝。凡是节令忌辰祭告，太常寺题报知晓，光禄寺供献祭品，礼仪未曾不严格且隆重。每室一帝一后，如同太庙寝殿，其附祭与迁出太庙的礼仪，也是如此，礼仪未曾不明晰且完备。孝宗因孝穆纪太后不能附祭太庙和奉先殿，另建奉慈殿荐享，既是为了避尊，也是为了专敬，仁至义尽，千古昭明。后来孝肃周太皇太后崩逝，孝宗召内阁刘健、李东阳、谢迁等人商议附庙礼仪，一则说：“事情必须师法古人，末世鄙陋亵渎之事不值得学习。”再则说：“宗庙之事关系纲常极重，岂能有丝毫僭越差错？”最终将孝庄钱皇后附祭于太庙和奉先殿，孝肃则祭祀于奉慈殿中室，移孝穆居左。世宗追上孝惠邵太后尊号，也祭祀于奉慈殿居右。嘉靖十五年谕令礼官，因三位皇后神主既不附祭太庙，又不附祭陵殿，似乎贬黜而非亲近，命防议施行。礼官说：“自古天子只有一帝一后配享于庙，所生之母另祭于寝，这是礼仪的正统。孝宗建立奉慈殿，是儿子祭祀生母，以尽终身之孝罢了。礼仪规定对妾母不世代祭祀，意思是儿子祭祀，到孙子就停止。这是因为继祖为重，不再顾及私祖母。如今对孝肃，是曾孙辈；对孝穆，是孙辈；对孝惠，是孙辈。礼仪不世代祭祀，义理上应当拟议迁出。但迁出太庙之义只有迁移神主才是正确的，而迁移神主到陵殿，岁时附祭，尤为曲尽孝道，非前代所能及。世宗听从了，罢除奉慈殿祭祀。二十九年，附祭孝烈方皇后于太庙，当时因孝洁系元配，持议很久才确定。穆宗即位，仍将孝洁附祭太庙，而祭祀孝烈于孝殿，又另祀孝恪杜太后于神霄殿。万历三年，谕令礼官以孝烈、孝恪宜奉于奉先殿附祭。部察嘉靖十五年议定附祭陵殿，未议附祭奉先殿。神宗说：‘奉先殿现有孝肃、孝穆、孝惠三后神位，系我皇祖钦定，宜遵照附安，不必另议，并罢除孝殿、神霄之祭。’从此继后、赠后皆以附祭”
享奉先殿为成例矣。当孝宗始建祧庙，暨世宗再正太祖南向之位，尔时明明穆穆，酌古斟今，岂不念太庙既有祧庙，奉先殿何无祔殿？良以远庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，礼有不得不降，情有不得不杀。先儒严陵方氏曰：「王者之于祖祢，以人道事之，则有寝；以神道事之，则有庙。天子七庙，而周官▯仆止掌五寝者，以二祧将毁，先除其寝，事有渐故也。」祭神道也，荐人道也。致堂胡氏曰：「天子七庙而已矣，有祧焉，不患其数盈；也有禘焉，不患其乏飨。也是故宗庙之礼，繇子孙不忘而建，不忘者仁也，断以先王之义，无敢损益于其间，是则礼之尽也。」今欲建祧殿二层，而又不在奉先殿之后，将以奉先祧殿名乎？抑以何名乎？无论宫殿，即远有毁而无立，且前此祧迁之神位供安何所？如送陵殿，无迎回大内之理。若更制焉，即神位与神主不同，十数世之后，重取久祧之神位而题之，可不可也？周家卜世三十，卜年七百，止曰先公之迁主藏于后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙耳，未闻祧亦以九为数而预计增加也。昔殷髙宗为中兴盛主，肜日有雊雉之异，祖已戒其典祀无丰于昵，而传说亦云黩于祭祀时谓弗钦，礼烦则乱，事神则难。子思子曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。礼称王母不配，言有事于尊可及卑，有事于卑不敢援尊也。」皇上孺慕彻于重元，孝思通于锡类，然帝后之尊卑罔斁，即典祀之疏数无违。在圣母可极尊崇而不必同于列后，在列后宜俾孝享而未免抑于祖宗。如鲁立武宫、炀宫，春秋皆大书特书，见其毁已久不宜立而輙立焉，非即远有终之义而哀公三年书桓宫、僖宫灾，桓、僖亲尽矣，宫何以存？志其灾以咎其复也。皇上试以祖宗所定合之经传所依，今日既诏之国人，他年将垂之青史，可曰「内殿之礼非外廷之礼比哉」？况祧庙三后但不得祭于太庙、奉先殿而陵祭遣官焄蒿之感，原未尝不申。必追罔极而事如存，则立别殿以专祀圣母，揆之閟宫之文，奉慈之建，犹为合礼。并忌日设祭服青，似宜分别久近，稍避祖宗统▯圣明详察。《西垣笔记》
译在奉先殿祭祀祖先已成为成例。当初孝宗开始建立祧庙，以及世宗再次确立太祖南向的尊位时，那时朝廷清明庄严，斟酌古制、衡量今情，难道没有考虑到太庙既然已有祧庙，奉先殿为何没有附祭的殿堂？实在是因为远离的宗庙称为祧，离开祧庙称为坛，离开坛称为墠，礼制上有不得不降低规格的地方，情感上有不得不减杀的地方。先儒严陵方氏说：“君王对于祖先，以人道侍奉，则有寝宫；以神道侍奉，则有宗庙。天子设七座宗庙，而《周官》中的仆仅掌管五座寝宫，是因为两座祧庙即将毁弃，先拆除它们的寝宫，这是事务有渐进的缘故。”祭祀是事奉神道，进献是事奉人道。致堂胡氏说：“天子只有七座宗庙罢了，有祧庙，不担心数量过多；有禘祭，不担心缺乏飨宴。因此宗庙的礼仪，是由子孙因不忘祖先而建立的，不忘是仁德，用先王的义理来裁断，不敢在其中增减，这就是礼的极致。”现在想要建立两层祧殿，而且又不建在奉先殿之后，将用奉先祧殿的名字吗？还是用其他名字呢？无论宫殿如何，即使远祖有毁弃而没有立庙，况且此前祧迁的神位供奉安放在哪里？如果送回陵殿，没有迎回皇宫大内的道理。如果另外制定制度，即使神位与神主不同，十几代之后，重新取出久已祧迁的神位而题写名字，可以吗？周朝预言国运三十代，七百多年，只说先公的迁主藏在后稷的庙里，先王的迁主藏在文武的庙里，没听说祧庙也以九为定数而预先计划增加的。从前殷高宗是中兴的盛主，肜日祭祀时有野鸡鸣叫的怪异现象，祖己告诫他祭祀不要过于亲近私昵，而傅说也说亵渎祭祀时常被认为不恭敬，礼仪烦琐就会混乱，事奉神灵就会困难。子思说：“先王制定礼仪，超过标准的就俯身就范，达不到标准的就踮脚企及。礼仪规定王母不配享，说的是有事于尊者可以及于卑者，有事于卑者不敢援引尊者。”皇上对祖母的思念透彻于重元，孝心通达于恩泽同类，然而帝后的尊卑秩序不混乱，即祭祀的疏密不违背常理。对于圣母可以极度尊崇而不必与列后相同，对于列后应当使孝思得以表达而未免受限于祖宗之礼。如同鲁国建立武宫、炀宫，《春秋》都大书特书，表明它们毁弃已久不应建立却擅自建立，不符合远祖最终归藏的意义；而哀公三年记载桓宫、僖宫发生火灾，桓公、僖公亲尽已远，宫室为何还存在？记载火灾是为了谴责他们复立宫室。皇上试着用祖宗所定的制度对照经传所依据的原则，今日既然昭告国人，他年将载入青史，能说“内殿的礼仪不同于外廷的礼仪”吗？况且祧庙的三位皇后只是在太庙、奉先殿不得祭祀，而在陵墓祭祀派遣官员，那香火之感，原本未曾不表达。如果追思无尽的恩情而事奉如同祖先尚存，那么建立别殿专门祭祀圣母，衡量《閟宫》的文献，奉慈殿的建立，还算是合乎礼仪。并在忌日设置祭服青色，似乎应当分别久远与亲近，稍微避讳祖宗统御的圣明详察。《西垣笔记》
崇祯十六年癸未六月二十三日，立秋。是夜，大雷雨。奉先殿内，满殿皆火，自殿东而上，击坏兽吻。次蚤上，御中极殿，召辅臣面谕：「昨夜雷震奉先殿东兽吻，深怀警戒，业亲行恭慰礼。卿等可传礼部议上祭告修省事宜。」辅臣公疏请遇灾防免，上慰留，仍亲书谕防，颁示中外。
朱国祯《大政纪》：云南奉先殿内防，日进膳如生，少不防，担压重不可举，内守备殿门叩头请罪，杖如其律，乃解膳。既进，列御案，即闭门。闻内中肸蠁有声，凡过殿前必急趋。余尝一过，不觉凛然。偶风声飒飒，一老内使曰：「太祖爷至也。」葢开国之主英灵不爽如此。昔明太祖得元都，即于北平立特庙，享元世祖，不絶其血食，不使之怨恫也，所见远矣。景神殿。
景神殿在太庙东北，奉藏列圣御容。嘉靖中，上亲祀四郊，及南北郊视牲辞防，髙皇帝后忌辰俱行礼于殿中。二十四年，髙皇帝后忌祭仍行于奉先殿。隆庆中，大祀辞防告于太庙寝殿，大祭方泽并视牲，朝日夕月辞防俱告于奉先殿矣。惟每岁六月六日，夲寺吉服诣太庙暨景神殿晒晾。
宋有景灵宫，藏列朝御容，各为一殿。文官执政、武臣节度以上，并图于两庑。
玉芝宫崇先殿
玉芝宫崇先殿建于太庙东南，安睿宗帝后神主。世宗继统之初，既尊生父为皇帝，避不敢祔庙，亦未祔奉先殿，别立崇先殿祀之。嘉靖四年，特建世庙，享献皇帝祀，礼如宗庙。十五年，改世庙为献皇帝庙。十七年，改献皇帝庙为睿宗庙，祔太庙，享祫如列圣，而辍世庙之祀。二十年，八庙灾，惟睿庙独存。二十四年，新太庙成，睿宗帝后遂祔享，然旧庙犹藏主。凡四孟岁除，五享太庙日，仍设祭于睿宗庙。四十四年，改庙为玉芝宫。隆庆元年二月，礼部题奉钦依，玉芝宫四孟岁除之祭并罢，惟六月六日，夲寺官具吉服诣宫晒晾。
春明梦余録卷十八
<子部,杂家类,杂说之属,春明梦余录》>
钦定四库全书
春明梦余録卷十九
吏部左侍郎孙承泽撰
社稷坛
社稷坛在阙之右，与太庙对。坛制二成，四靣石阶各三级。上成用五色土，随方筑之。坛西砌瘗位，四靣开櫺星门。西门外西南建神库，库南为神厨。北门外为拜殿。外天门四座。西门外南为宰牲亭。
洪武元年命儒臣定诸祀典。李善长等进社稷议曰：「周制小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀，坛而不屋，必受霜露风雨，以接天地之气。凡起大事，动大众，必先于社而后出。其礼可谓重矣。盖古者天子社以祭五土之祗，稷以祭五谷之神。其制在中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖等。人非土不立，非糓不食，以其同功均利以养人，故祭社必及稷，所以为天下祈福报功之道也。然天子有三社，为羣姓而立者曰大社，其自为立者曰王社，有所谓胜国之社，屋之不受天阳。国虽亡而存之，以重神也。后世天子之礼，惟立大社大稷以祀之，社皆配以勾龙，稷皆配以周弃。汉因髙祖除亡秦社稷，立官大社大稷，一嵗各再祀。光武立大社大稷于雒阳，在宗庙之右，春秋二仲及腊，一嵗三祀。唐因隋制，并建社稷为大祀，仍以四时致祭。宋制每嵗以春秋二仲月及腊日祭之。元世祖营社稷于和义门内少南，以春秋二仲月上戊日致祭。今宜祀以春秋仲月上戊日，皆从之。上亲祭大社大稷，大社设正位在东，配以后土，西向。大稷设正位在西，配以后稷，东向。各用玉两邸，币黑色，特用犊一，羊一，豕一，笾豆各十。后土后稷位并同，不用玉。祭毕，赐羣臣享胙于奉天门。复议社稷坛创屋以备风雨，学士陶安奏：「考诸礼，天子大社必受风雨霜露，以达天地之气。若亡国之社则屋之，不受天阳也。今于坛创屋非宜，若祭而遇风雨，则于斋宫望祭。」上是之。
洪武十年，上以大社、大稷分祭配祀，皆因前代制，欲更建之为一代之典，遂下礼部尚书张筹详议。奏曰：「按《通典》，颛顼祀共工氏子勾龙为后土，后土为社；烈山氏子
译崇祯十六年癸未六月二十三日，立秋。这天夜里，下起大雷雨。奉先殿内，满殿都是火，雷电从殿东击上，打坏了殿顶的兽吻。第二天早上，皇上驾临中极殿，召见辅政大臣当面谕示：“昨夜雷击奉先殿东边的兽吻，朕深感警戒，已经亲自前往恭行慰祭之礼。你们可传谕礼部商议上奏祭告修省的事宜。”辅政大臣共同上疏请求遇到灾异时免除朝会，皇上慰留他们，仍然亲自书写谕旨防范，颁布给朝廷内外。
朱国祯《大政纪》记载：云南奉先殿内的防范，每天进献膳食如同供奉活人，稍有疏忽，担子压得重得举不起来，内守备殿门的人叩头请罪，按律杖责，才解除膳食。膳食进献后，陈列在御案上，随即关闭殿门。听到殿内有神灵感应之声，凡是经过殿前必定快步走过。我曾一次经过，不觉凛然敬畏。偶尔风声飒飒，一位老内侍说：“太祖爷来了。”大概开国君主的英灵如此不差分毫。从前明太祖攻取元大都，就在北平建立特庙，祭祀元世祖，不中断他的血食祭祀，不让他怨恨悲痛，见识深远啊。景神殿。
景神殿在太庙东北，供奉收藏历代皇帝的御容。嘉靖年间，皇上亲自祭祀四郊，以及南北郊视察牺牲、辞防，高皇帝后的忌辰都在殿中行礼。二十四年，高皇帝后的忌祭仍在奉先殿举行。隆庆年间，大祀的辞防告祭在太庙寝殿进行，大祭方泽并视察牺牲，朝日夕月的辞防告祭都在奉先殿进行了。只有每年六月六日，本寺官员穿吉服前往太庙和景神殿晾晒。
宋代有景灵宫，收藏历代皇帝的御容，各为一殿。文官执政、武臣节度以上，都画像在两廊。
玉芝宫崇先殿
玉芝宫崇先殿建在太庙东南，安放睿宗帝后的神主。世宗继位之初，既然尊生父为皇帝，避讳不敢附祭宗庙，也未附祭奉先殿，另建崇先殿祭祀他。嘉靖四年，特建世庙，祭祀献皇帝，礼仪如同宗庙。十五年，改世庙为献皇帝庙。十七年，改献皇帝庙为睿宗庙，附祭太庙，享祫如同历代圣君，而停止世庙的祭祀。二十年，八庙发生火灾，只有睿庙独自幸存。二十四年，新太庙建成，睿宗帝后于是附祭，但旧庙仍藏神主。凡是四季孟月岁除，五享太庙之日，仍在睿宗庙设祭。四十四年，改庙为玉芝宫。隆庆元年二月，礼部题奉钦依，玉芝宫四季孟月岁除的祭祀一并罢免，只有六月六日，本寺官员穿吉服前往宫中晾晒。
春明梦余录卷十八
<子部,杂家类,杂说之属,春明梦余录>
钦定四库全书
春明梦余录卷十九
吏部左侍郎孙承泽撰
社稷坛
社稷坛在宫阙的右边，与太庙相对。坛制分两层，四面石阶各三级。上层用五色土，按方位筑成。坛西砌有瘗位，四面开有櫺星门。西门外西南建神库，库南为神厨。北门外为拜殿。外天门四座。西门外南为宰牲亭。
洪武元年命儒臣制定各种祭祀典礼。李善长等人进呈社稷议说：“周代制度小宗伯掌管建国神位，右边社稷，左边宗庙。社稷的祭祀，筑坛而不建屋，必须承受霜露风雨，以承接天地之气。凡是兴起大事，动用大众，必先祭社而后出兵。其礼仪可谓隆重了。大概古代天子社祭五土之神，稷祭五谷之神。其制度在中门之外，外门之内，尊贵而亲近，与先祖同等。人没有土地不能立足，没有粮食不能食用，因为它们同功均利以养育人民，所以祭社必及稷，这是为天下祈福报功的方法。然而天子有三社，为百姓而立者叫大社，为自己而立者叫王社，有所谓胜国之社，建屋覆盖不受天阳。国家虽亡而保存它，以尊重神灵。后世天子的礼仪，只立大社大稷以祭祀，社都配以勾龙，稷都配以周弃。汉代沿袭高祖废除亡秦社稷，立官大社大稷，一年各祭两次。光武帝在洛阳立大社大稷，在宗庙右边，春秋二仲及腊日，一年祭三次。唐代沿袭隋制，并建社稷为大祀，仍以四时致祭。宋代制度每年以春秋二仲月及腊日祭之。元世祖在和义门内稍南营建社稷，以春秋二仲月上戊日致祭。现在适宜在春秋仲月上戊日祭祀，都依从了。皇上亲自祭祀大社大稷，大社设正位在东，配以后土，西向。大稷设正位在西，配以后稷，东向。各用玉两邸，币黑色，特用犊一，羊一，豕一，笾豆各十。后土后稷位并同，不用玉。祭毕，赐群臣在奉天门享胙。又议社稷坛建屋以备风雨，学士陶安奏：“考查礼仪，天子大社必须承受风雨霜露，以通达天地之气。如果是亡国之社则建屋覆盖，不受天阳。现在在坛上建屋不适宜，如果祭祀时遇到风雨，则在斋宫望祭。”皇上认为正确。
洪武十年，皇上以大社、大稷分祭配祀，都沿袭前代制度，想改建为一代典制，于是下命礼部尚书张筹详议。奏曰：“按《通典》，颛顼祭祀共工氏子勾龙为后土，后土为社；烈山氏子