春明梦余录卷五十四

译翻译生员、年幼功臣子弟的教育训导事务。司业作为副手，修习古代乐正、成均的政令，制定以明体适用为宗旨的学问，以孝悌、礼义、忠信、廉耻为根本，以六经和各类史书为学业，以升堂、积分、及格、叙用的方法来激励辅助他们，不遵从的加以扑打，不悔改的流放贬谪。用廪食供给师生饮食，用劳役供给厨房膳食，用赏赐显示恩惠，用休假体恤人情，用轮值历练吏治事务，用考核选拔淘汰冗滥人员。每年春秋上丁日，祭祀先师，则总管礼仪，上朝拜谒先师，皇帝亲临太学。祭酒、司业手持经书进讲，有讲章。其下属有监丞，坐在博士房，纠察过失、防范参领监事。诸师生怠慢教化、不遵从教化以及膳食不洁净，一并纠举惩处，记录在案，并严明其约束。博士坐在博士房，分科传授经学，协助教学正、学录坐在正义、崇志、广业、修道、诚心、率性六堂，专门负责教诲，严格课程考核，讲解经义，引导接纳他们的规矩。典簿掌管出纳文书，接收支取金钱作为师生膳食，每季度上报诸生课业仿书，以听命于翰林。年终奏报皇上。典籍掌管经史子集及制书，掌馔掌管饮食。于是礼部、翰林、詹事、春坊、司经局以及国子监官员互相流通，而迁升补任由此产生，唯独华贵显重了。

译治理天下的根本大法在于学校与农桑，而学校尤其是最根本的。教化由此产生，天下没有不通过教化就能治理好的。其制度在周代最为详尽，简略地说：虞代称为上庠，夏代称为东序，殷代称为右学，用来奉养国老；虞代称为下庠，夏代称为西序，殷代称为左学，用来奉养庶老。这些都是太学，周人加以修葺并兼用它们。虞代的学校叫米廪，用来奉养庶老，冬天在这里读书；夏代的学校叫东胶，用来奉养国老，春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞；殷代的学校叫瞽宗，用来祭祀乐祖，春天诵读，夏天演习，秋天学习礼仪。这些都是太学，统称为辟雍。“辟”意为明，“雍”意为和，说它是学校，是为了阐明和调和天下。又用水环绕泽中的高地，形状像玉璧，叫璧雍，也叫成均，意为成就其德性，均衡调节其过与不及，因此得名。“胶”意为在郊外，必须在郊外泽中的高地上，希望耳目不受杂扰，安于此处而无其他杂念，所以也叫泽宫。君王在这里挑选诸侯国进献的士人并进行大射礼以选拔人才，国家大事如出征、俘获敌人、接受俘虏、献祭战功都在这里进行。诸侯国奉命设立学校，也在泽边但稍微简化其制度，环绕的水像半块玉璧，叫泮宫。所以瞽宗、东胶、辟雍、成均，其实是一样的，都是天子设立太学以教化国家的。这是古代圣王非常看重的。所以人出生十年称为幼，在家学习，在家学习就是聘请外傅在塾中学习，学习书写计算，学习幼年的礼仪，学习音乐，诵读诗歌，舞蹈勺舞。成为成童后，舞蹈象舞，学习射箭驾车等。二十岁称为弱冠，选拔其中的优秀者到乡里学习，在乡里学习就是在庠、序、校中学习，开始学习礼仪，舞蹈大夏舞，笃行孝悌，广泛学习但不外传，这是内修而不外显的学习。三十岁壮年成家，大司徒选拔其中的优秀者到国都学习，大乐正负责教导，小乐正、大胥、小胥协助，朋友之间相互切磋。四术四教，春秋学礼乐，冬夏学诗书。他们的学习，大概九年就能博学无方，智慧明达，意志坚强，然后可以按才能安排职位。于是大乐正选拔并推荐他们，君王将他们提拔给司马，所以四十岁称为强盛而做官，评定官职辨别才能，从这里开始。

《尚书大传》说：“公卿的太子，大夫元士的嫡长子，十三岁开始进入小学，见到小节，践行小义。二十岁进入大学，见到大节，践行大义。所以进入小学，知道父子之道，长幼之节；进入大学，知道君臣之义，上下之位。所以做君主就像君主，做臣子就像臣子，做父亲就像父亲，做儿子就像儿子。”董仲舒说：“君王面南治理天下，没有不把教化作为最大任务的。设立大学以教化国家，设置庠序以教化城邑。所以培养士人，没有比大学更重要的了。大学，是贤士所关注的，是教化的本源。现在以一郡一国为单位，竟然没有应书的人，这是王道常常断绝啊。希望陛下兴办大学，安置明师，以培养天下的士人，多次考核询问以尽其才，那么英俊之才应该可以得到。”

附元人吴澂国学碑记。本朝以神武平定天下，我世祖皇帝认为武力不可偏尚，广泛延请四方德高望重的贤才，共同谋划商议，于是能够辅佐皇上的谋略，修举各项政务，文治逐渐兴盛。中统年间，命令儒臣教导皇室子弟；至元年间，配备监学官员。成宗皇帝光大继承祖先功业，宰相哈喇哈逊恭敬秉承皇上旨意，在京师修建孔子庙。御史台进言：皇室子弟的教育寄寓在官舍，狭窄简陋，不合适，奏请在孔庙西边营建国子监学，用御史府储存的公款充作费用。等到仁宗皇帝时，文治日益兴盛，大家认为监学收藏经书，应该得到厚重的房屋来存放并有防备，又命令台臣办理此事，于是在监学北面构建书阁。阁顶四面斜坡，三重屋檐，按照工匠的测量，其高度四丈有一尺，南北深度六寻有余，东西宽度比深度稍宽。延祐四年夏天开始动工，六年冬天完工。木材瓦片等物品的价值，工匠饮食的费用，全部出自御史府，雄伟壮丽，焕然一新，增添了监学的光辉。给这个阁命名为“崇文”。英宗皇帝讲习施行典礼，装饰太平，文治达到了极盛。台臣请求在崇文阁下刻石，用来记载告成的年月，皇上命令词臣撰写文章，臣吴澂依次应当执笔。当今皇上继承圣业，行动遵循世祖的成法，对于尊崇儒学重视道义恳切不已。泰定九年春天，颁布诏令，国子监立碑如台臣所奏。臣吴澂恭敬地记录所写的文章进献。臣听说：古代有训诫，平定祸乱叫武，规划天地叫文。武与文，各自适应其用途。然而平定祸乱用于一时，而规划天地则贯穿古今不可没有。为什么呢？日月星辰，是天地的文采；山川草木，是地地的文采；人与天地相互规划，也就与天地相互长久，难道可以一天没有吗！我世祖匆忙用武，日不暇给，而急切地推崇文治，惟恐落后，这他的高识深虑，超越百王，宏大的规划远大的典范，垂示万世，作为圣子神孙的法程。这难道是常人所能测知的吗？大概创业之初，没有武力无法平息动乱；守成之后，没有文治无法达到治理。武力就像毒药治病，病除就停止；文治就像五谷养生，任何时候不可抛弃。有文治的君主，必有文治的臣子；文治的臣子，如果不是平时有教习，他们

译我也感到迷茫，谁能真正懂得文章之所以成为文章的根本呢？因此建立学校以振兴文教，弘扬文风，培养人才，以便与君主共同治理天下。这文章之道，小则可以修身齐家，大则可以治国平天下。言语行为的规范，伦理纲常的次序，事物道理义理的准则，礼乐刑政的制度，凡是灿烂地相互连接、鲜明地可以陈述的，都是文章。古代圣贤用于治世的文字，记载在典籍之中，不考察古人之所以能用于治世的原因，就不知道今天之所以能被世所用之处。既然如此，那么圣朝推崇文章，难道是徒有虚名吗？阁中收藏的，是古代圣贤的文章。设立老师，让他们用这些来教导；设置学生，让他们用这些来学习。教导而成才，学习而掌握，那么在监国学校中游学居住的人，就会人才济济、文雅有度，人人都熟悉言语行为的规范，明察伦理纲常的次序，广博通晓事物道理义理的准则，详细探究礼乐刑政的制度。将来辅佐我们的君主，使整个时代的文治达到尧舜和三代的盛世，人才就从这里选拔。像这样，可以说没有辜负圣天子推崇文章的明命和美德了。至于那些不能潜心研读典籍，真正领悟古代圣贤所说的文章，而是泛泛涉猎浅薄末节，炫耀华丽辞藻的人，这难道是文章吗？皇上之所以能被世所用，大概不在于此。臣澄再次跪拜叩头，献上颂词说：大元初兴，声威显赫。天戈所指，如雷如霆。圣主相继继承，天下统一，威令远播，恩泽遍及日出之地。神妙的谋略和英明的韬略，流传给后人。征伐诛讨以义，持守治理以仁。既成就了武功，又大行文治。遵循正道，尊崇儒学，鼓励学习，讲习技艺。京师为首善之地，为贵族子弟设立官学。孔庙巍峨，四方来观。执法之臣，职责在于纠察邪恶，于是提出美好的谋略，在庙的西边称赞我的文德，校舍华丽高耸；在学校的北边，高阁与云齐平。那阁中有什么？有经书有史书，广泛采集，旁征博引；有文集有诸子，昔日在中古时期，文章郁郁繁盛，至今仍能适用。宏大的装饰，众多的人才，穿戴圣人的技艺，如凤凰鸾鸟飞翔，如虎豹花纹斑斓。这是个人的章法，国家的光彩，匡扶盛大的教化，向上达到虞舜唐尧的境界。百姓万物富足繁多，礼乐制度完备，确实彰显了推崇文章的美德，昌盛的国运万世长存。

译国子师

明朝初建，尚未正式登基，便设立国子监，兴办学校，任命原元朝国子生梁贞为太子宾客，兼任祭酒，掌管国子监事务。仿效周代制度，用六德六艺来训导学生，务求培养成才。若有才能出众、超群拔萃者，立即奏报朝廷提拔任用。起初，国子监既已建立，各位博士都到任就职。在内府读书的宗室子弟，命令平民高启、谢徽教导他们。到了这时，学生们刚刚在右顺门内按次序站立，梁贞传达皇帝命令，学生们出宫到太学接受教育。不久，因为学制不够完备，皇帝谕示中书省说：“太学是培育贤才的地方，用来兴办礼乐、彰明教化，贤人君子由此产生。古代帝王建立国家，都以此为重任。如今太学虽然建立，但斋舍低矮狭窄，不足以居住。命令工部增建校舍，务必高大明亮、宽敞开阔，使讲习有所依托，游息有所场所，或许能指望培养出通达事理、成就德行的人才。”庙宇建成后，皇帝亲临国子监，举行释菜礼。起初，礼部奏请增加国子监学生，皇帝说：“扬雄说专心求学不如寻求良师，老师选对了人才就兴盛，选错了人，扩大学生数量有什么益处？如今民间俊秀人才可以选拔的很多，而祭酒一职缺乏合适人选，你们替朕访求天下通晓古今、德才兼备、足以为人师表的人，以姓名上报。”于是起用退休的尚书、侍郎及四辅官，通过驿站召至京城，都亲手颁发敕书任命为祭酒、司业。十四年，任命文渊阁学士宋讷为祭酒，敕谕他说：“太学关乎天下贤士，是礼义产生的源头。自从建立学校以来，历次选拔师儒任职，至今未能达到预期效果，难道是士风难以改变吗？还是师道未能确立？若不为此变革，是我日夜忧虑的事情。您学识渊博、德行高尚，特此任命您为祭酒，希望您体察我的志向，使学生们有所成就，士风发生巨大变化，或许国家有所倚赖。”当时刚设立学校，学徒众多，师生互相揭发，教学受阻，皇帝命令曹国公李文忠以功臣身份亲自监管国子监，协助纠察。宋讷性情严肃庄重，不随便言笑，以法度约束自己，对待学生恩义并重，常睡在食堂厢房，不在私宅休息沐浴，谆谆教诲，不遗余力。而皇帝时常召见他询问对策，也时常到太学视察。一天，皇帝召问：“你昨天中午默坐厢房，神色颇为严厉，为什么？”宋讷叩头说：“臣蒙受皇上厚恩，想着为国家效犬马之劳，竭力培养人才。昨天学生中有举止轻率、步态倾斜、失态的，都是臣不能教导所致，所以静坐自我责备。”皇帝嘉许赞叹，宋讷叩头说：“君主如犬马，臣的一举一动圣明在上，从哪里得知？”皇帝说：“朕想时常见你，念及学务繁杂，不想因频繁召见而打扰。”派遣画工画你的像送来，于是拿出画像给宋讷看，宋讷感动哭泣，叩头谢恩。宋讷是滑县人，考中元朝进士，任盐山县知县，征召为助教，升任学士，入内阁转任祭酒。能亲身修习教化，率领规整严肃，所以当时国子监人才卓越可观。

永乐三年，谕示礼部申明国子监洪武旧规，使师教无缺，士学有成，或许国家能得到贤才之用。当时以内阁胡俨为祭酒，胡俨是南昌人，以举人身份授华亭教谕，荐举任桐城知县，入朝为检讨，入内阁，因其学问品行堪为师表，出任祭酒。以身作则教导学生，学生心向往之。皇帝北征，以祭酒掌管翰林院事务，太子宾客退休。胡俨自处淡薄，衣食仅够，方岳重臣都以师礼相待。宣德以后，以师道著称的，北方是李忠文时勉，南方是陈祭酒敬宗，于是有南陈北李之称。李时勉崇尚廉耻，抑制奔竞，辨别贤否，作为劝惩，士风发生巨大变化。诸生数千人，开导训诲，讲解经义必穷究旨趣，使涣然领悟。诸生中有贫困不能结婚、生病不能医治、死亡不能安葬的，节省餐钱赈济，仁义之风盛行。督促诸生学习非常勤勉，清晨五鼓令起诵读，夜间漏定二鼓才敢就寝。当时暗中考察其勤惰，一时人士都感奋兴起，共同诵称说：“天地之量，父母之心。”太师英国公张辅偕同侯伯二十余人请假到国子监听讲。到达后，李时勉令诸生各讲五经一章，讲罢宴饮，诸侯伯都让座，只有英国公因年长与祭酒抗礼，其余都列坐诸生，雅歌投壶，如古礼仪，直到傍晚才散，这是他的风范。陈敬宗极力以师道自任，严格条教，革除旧习，激励诸生进学成德。瞽宗之政肃于朝廷，僚属挟私愤诋毁诬陷，周文襄起草奏疏申辩，言辞稍显偏袒，陈敬宗说：“不可，被诬事小，欺君事大。”坚持不上奏，事情最终澄清。当时大宦官王振权重震天下，李时勉特别与他抗礼。王振说：“各位大臣都去祝贺，唯独你不。”王振愤怒，派人每日监察其过失，未能得逞。彝伦堂原有大树，李时勉嫌其一面阴暗妨碍诸生班列，稍伐其旁枝，王振认为擅伐官树供私用，于是矫诏与司业赵琬、掌馔金鉴一起逮捕。刚逮捕时，李时勉正坐东厢考校学业，锦衣官校猝至，掩卷起身，免冠受桎梏，诸监生都惊愕失序。李时勉神色自若，呼诸生前，徐徐说：“某人某处讲得对，某处讲得错，某人胜某人”，缕缕如平时。于是顾嘱僚属，令终事乃行。已矫诏荷校，国子监前校重百斤，李时勉年老体弱，不堪重校，疲惫不堪，诸生司马询等百千人伏阙请宽宥。有石大用者，独自奋起请求以身代。恰逢事情上报，皇太后才得以解救。不久退休离去。而陈敬宗考绩至都下，不拜见王振。王振以礼币求书程子四箴，陈敬宗走笔书写而归。其礼币竟不往。故官太学者二十余年，竟不调。敬

译宗意豁然开朗。大概当时风气严肃端正，就是这样的。

译治中诏起谢铎为北祭酒，佥事章懋为南祭酒，都是资深儒者。章懋因父丧极力推辞，特别规定增置司业一人代理监事，以待章懋守丧期满。以编修罗钦顺担任此职，听任章懋守制完毕再赴任。当时士人多放纵散漫，有争先恐后差拨者。罗钦顺认为，放纵之心应当收敛，没有严格的管束不行；争竞之风应当平息，没有精密的考核、公正的赏罚来镇服不行。他持守很严，于是谤议兴起。后来风气才肃然整饬。等到章懋到任，与罗钦顺一起谨守规矩法度，崇尚道德教化，激励廉耻，阐明道术，颁布功令。无论严寒酷暑，都穿戴整齐，端坐终日处理事务。诸生一致信服，每天拿着经书质疑问业，人人都自以为得到了好老师。谢铎先后担任两雍祭酒，律己率人，都严格确立规约。国子监原本有羡余金作为祭酒费用，谢铎全部登记入官，平均赡养僚属。建造东西楼，刻印经史陈列其上。北监庙街低洼狭窄，又购买土地开辟其斜侧，又购买三十多区房屋，让博士、助教等学官居住。贫困的诸生给予赡养，死者给予赙赠，都用羡余金，自己不私占一钱。

师道确立，善人就多。国子祭酒、司业，不同于其他官职。过去都由道德声望素来显著的人担任。如宋讷，以文渊大学士身份；胡俨，以内阁侍读身份；李敬，以退休刑部尚书身份；陶凯，以礼部尚书出任湖广参政，退休后被召为祭酒。不久又因任参政而退休。何铎，以礼部侍郎掌管国子祭酒；乐韶凤，以兵部尚书改任侍读学士，拜为国子司业，升任祭酒。刘崧，以退休吏部尚书身份任司业。治、正德年间，蔡清、王鸿儒都以退休提学身份起用拜官。王云凤，以提学身份内转。嘉靖年间，殷迈、屠羲英、成宪以太常卿转任。周怡，以给事中身份建言被贬。隆庆初年，起用山东海道，迁任国子司业。不拘泥资历品级，只以得到人才为主，所以成贤之地，在这里最为兴盛。即使是博士、学正，也必定选拔资深学问、硕大声望的人来充任。他们后来往往补任馆职，列于坊局，进而安置在内台。这真足以作为君王的取法榜样。

洪武年间，皇上认为公侯子弟在太学读书的多傲慢不习训导，诏令曹国公李文忠提督国子监，这是以国公身份管理太学事务。二十九年，因学正吴启进言，皇上命令魏国公徐辉祖率领礼部、翰林院官员到国子监考核诸生等级，吏部依次录用，这是以国公身份考核太学生。洪武年间，起用退休刑部尚书李敬为国子祭酒，起用退休吏部尚书刘崧为司业，这是以尚书身份起用太学官员。当时太学的重视程度如此。

附元人关于许衡改授国子祭酒的诏书：美德素来完备，经学贯通，视听言动都符合礼仪，进退周旋都合乎中道。所在之处充满抵御寇盗的鞋子，谁不是趋向董仲舒的帷帐？适宜处在成均（太学），以成全乐育之责，可特别授予其官职，务必讲明圣道，作为国人的楷模。元人初立国学，就得到一代大儒担任老师。词臣王恽曾说：“至元七年，任命许衡为祭酒，选拔朝廷贵近子弟让他教授。不到五年，那些学生都能通经达礼，彬彬然成为文学之士。等到他们入仕，都明敏疏通，果断从政，其成效显著如此。真是开国的盛事。”元能拥有国家百年，难道是偶然的吗？

监规

洪武十六年确定监生三等高低，凡是通晓四书未通晓经书的，居于正义、崇志、广业堂一年半以上，文理条理通畅的，升居修道、诚心堂一年半以上，经史兼通文理都优秀的，升居率性堂。升居率性堂的才允许积分。积分的方法，孟月（每季首月）考本经义，仲月（每季中月）考论及内科诏诰表一章，季月（每季末月）考史策及判语二篇。每次考试文理都优秀的给一分，理优文省的给半分，文理错误的没有分。一年内积到八分的为及格，给予出身；不够分的仍坐堂学习。有轮流差遣到内外各衙门，让他们习于政事，半年回学。白天在各司趋事，晚上归宿于斋舍，用岁月优游涵养，用义理琢磨，用规法约束。在廪食学校，就让他们习经史；在各司历事，就让他们习政法。遇到大比科，允许他们应试。这种教法，可以说是本末兼举了。

积分之法，始于宋，完备于元。查考元延祐初年，齐履谦在国学实行积分之法，每季考核其学业品行，依次递升。升居上斋后，超过两年才开始私试。词理都优秀的为一分，词平理优秀的为半分。年终积到八分，为高等。礼部、集贤每年选六人贡举，这就是宋人的积分之法，而细节稍有不同。到了明代，完全依照其制度。

礼书李时说：国初监生都由广业堂肄业，逐渐积升到率性堂，才开始积分。所以天顺以前，监生必须培养十余年，然后拨历。后来积滞人多，逐渐将拨历年量减少到治八年，国子监坐班人少，不够拨历之请。本部尚书倪岳上奏称：权宜补救的方法有二：增加贡额以补足坐班生徒，商议差历以久坐班岁月。拟定府学每年二贡，州学二年三贡，县学每年一贡，实行四年为止。各衙门历事三月考勤之后，仍历事一年，其余写本一年，清黄写诰，清军清匠三年，以至出巡等

译各项都依照旧例，以规定的日月为满。如今国子监缺少人员，比治平年间更为严重，上述前项事例似乎应当参酌施行。得到批答：在监坐班的人少，都是因为近来将历练的日月减少，而杂历长差等项增多。既然天顺年间规定十年以上才能拨历，如今却不到一年就已攀附关系拨出，大坏祖宗教养之法。吏部查核各衙门历练的旧额人数，明白开列上奏，定为定例，不许仍像从前那样滥拨。以及如今出限写本无名差用各项历练的月日，都依照倪岳题准的事例，满日才允许更替。凡是历练及出巡奏内，既然该监生签名，一应事务允许其公平议论举察所司奸弊，以符合祖宗设立历练的深意。以后考选岁贡入监，务必遵守旧规，由广业堂逐渐升任率性堂，然后积分出身。果有才学超越，奏闻擢用，贡额不必增加，恐怕导致日后选法壅滞。那些监生给假的，催促复班。礼部题教世胄疏，该兵部咨该本部题，国子监司业兼司经局较书王同祖奏内开：一曰教世胄。臣请自今公侯伯子弟年十八以上者，该部具名上请，送监读书习礼。本监仍每名选拨友伴监生二名与之讲学相资薰陶规劝，每五日一赴监，候诸生立班定友伴引至堦下，恭揖而退，侍立两傍以观揖让周旋之节。候堂仪毕，赴厢授书讲习。其有不率教者，凭本监堂上官奏闻区处。三年之后学有成效者，本监奏闻该部注记，候异时袭封之后有所委任，据以甄别贤否。等因奉圣旨，该部知道。该本部查照节年事例，议拟覆题。勲臣之家子孙得以承袭爵禄，或遇委任，管理军务，责任匪轻。书曰：“若生子罔不在厥初生，言立教之不可不早也。”况公侯伯子弟，出自膏粱，素养富贵，易生骄惰，茍非预养而善教之，欲望其能不变于习，而成其徳也，难矣。我国家慎重典礼，凡将官子弟年幼者，送监读书，见诸洪武五年、成化、治年间节经举行。皇上嘉靖元年，又因该部建白申明前例，题请凡公侯伯等爵，无分已袭未袭、已任未任，年三十以下、十四以上，通行查出，开送本部，转送国子监，行祭酒司业，将大学、论孟诸书相举防授，令其在家讲读，仍每十日赴营观操等因。嘉靖八年十二月二十二日题奉圣旨，已经通行去后。今本官奏要疏名上请，送监备诸劝典，无非修明礼教至意，相应议处，合候命下。将见在公侯伯等爵及应袭子弟，年十四以上、三十以下、未任者，通行查出，备具年甲、籍贯，径自开送礼部，类具姓名上请，分送两京国子监，照依嘉靖八年题准教法，分拨习礼肄业等因。题奉圣旨，咨部送司，随准后军都督府手本开送襄城伯李应臣等前来，案呈到部，理合疏名上请，伏候命下。本部将各爵具劄送国子监肄业，行令本监堂上官查照嘉靖八年题准事例教习，务俾学有成效，庶文武兼济，他日可备干城之用，而不坠其先世阀阅之风矣。

译祭酒吕柟上疏说：岁贡生员进入国子监，就相当于古代乡举里选所选拔的具备六德、六行、六艺的人才，所以礼制说四十岁才进入仕途，是因为此时道理已明而德行已立。近年有二十岁左右的岁贡生员，他们的德行如何考察呢？况且他们不熟悉礼让，遇事不知如何处置。各提学官只选取擅长辞章的人，不顾及品行操守，致使质朴的风气沦丧。请求敕令有关部门转行提学官，在岁贡期限，从食廪生中资历较深的二三名内，遵照祖宗卧碑的规定参酌选取德行，务必注明其平日具备何种德行、何种行为，纵然没有完美的人，也大致接近实际。所考校的文章只选取不违背经传、道理明白、辞意通达的即可，不专求辞藻富丽。有蹈袭六朝人语、奇特怪异难读的，一律黜落。而边远荒僻的郡县，也选取士人来充实任用，以彰显圣明一视同仁、没有内外之分的心意。又举人在监，本是为了观摩皇上的至善之道，熏陶德行品性。现在查核在监的实际人数，天下如此广大，仅止二三十人。大概自从乡试之后，借口其他原因，迅速返回原籍。有志向的人固然不废学业，其余大多交际郡邑官员，经营产业，欺压乡里。等到会试期限，才匆忙入监登记，计算水路行程费用，拨给未仕者的规费，像这样居官可知。已敕令有关部门称已未年入监告假回家的举人，移文行取，违限作旷课处理，按月累计旷课，不许参加会试的条例，希望士人知道警惕，众人趋向于学习。纳银例贡，近来奉钦依听任他们依亲在原籍参加科举考试，这用来对待有志之士可以了。那些没有志向的人，一旦还乡，傲慢地对待守令，兼营商业，在乡里肆意妄为，日后入官，祸害百姓不浅。请求敕令有关部门将依亲例贡之事行告各提学官，考核行业类别上报，那些逃监以及患病给假超过三个月的，允许臣查治，重的奏报削去其名籍。士人必须知晓古代，才能通达当今。《仪礼》一书，是成周达到太平的器具。世间通行高堂隆所传的十七篇，宋儒杨复为之图解，都可以学习实行。近来臣等选取诸士，按图学习步法，从冠礼、射礼、乡饮酒礼到士相见礼等礼仪，使士子熟悉周旋进退的礼节，培养其中正和平的气象。而此书稀少，没有正确的依据。礼乐各种器具旧时大多不完备，请求敕令有关部门重刊礼仪，并制造前项礼乐各种器具，以便诸生游历学业，符合古大雅《鼓钟》《辟雍》《周礼》《乐语》的意义。

生徒

宋庆历四年，判国子监王拱辰说：“汉代太学有一千八百间房屋，生徒三万人；唐代有六千二百间。现在国子监房屋二百楹，制度狭小，不足以容纳。于是改建太学，增加同舍生二百人，仍然不及汉唐的盛况。”明代制度太学号舍与宋代相仿，当教育典章刚兴起时，生徒有时达到三千人；后来人数稀少，不是最初的制度了。郭正域说：“谨按以往史籍，洪武四年，诏令选拔府州县诸生中俊秀者进入国子监，得到陈如奎等二千七百八十二人；二十六年，监生悦慈等八千一百二十四人；永乐十九年，监生方瑛等九千八百八十四人；宣德四年，监生程宪等四千八百九十三人；正统十四年，监生金聪等四千四百二十六人；景泰五年，监生黄梦麒等五千一百七十九人；天顺八年，监生徐福等五千八百三十三人；成化二年，监生任兰等六千二十人；正德三年，监生洪濡等一千三百二十六人；嘉靖十九年，监生徐甸等二千一百五十一人。到了今天，寥寥无几，这不是用来教化四方、示后世的方法。”

初建国学，命令品官子弟及民间俊秀充任国子学生，于是有官生、民生之名。从一品至七品都可以列入，都称为官生。民生则是郡县中诸生论其优秀而每年升学的。洪武三年开始设立科举，五年选会试，落第年少资质美好者令入学，都称为民生。当时，启蒙教育虽然粗略而任官不易，不靠强学登科则积分将到十余年而后才能经历事务授官。成化初开始诏令三品大臣以上子孙允许一人送监，照监生例出身，如果得到举人，又得以次子补入。另外从洪武以来死于王事者的嗣子，时常有特恩，那些经筵储邸讲导之臣有稽考功劳叙录，边境大臣以功劳录叙，都称为恩生。边境豪长以及海外君长梯航相望，派遣子弟入学附在官生中。勋戚习读始于洪武初，命令公侯伯及武官子弟承袭者入国学肄业，这时大概有二百余人。景泰、天顺间，戚畹诸公主子孙听任乞恩入监。成化十年，命令公侯伯驸马初袭授者送监读书习礼，祭酒依学规教之，不遵从者奏闻。当今皇上设置礼部主事一员专教驸马，因此不再入监。

明初人才辈出，太学兴盛，朝廷所用，内而台谏，外而藩臬，大都授予太学生中成材者。自正统以后，此制遂废。嘉靖八年，廷议重申祖制，三途并用，于是以举人、监生孙翥为给事中，举人、监生阮徽，岁贡监生张澍为监察御史。到了万历初，张文忠居正秉政，屡次申饬而未能实行。

洪武时，国子生殷敏选入武英殿纪事，授监察御史。大概那时储养国学，有出使经历事务

译担任该职，又有在大本堂读书、在武英殿记录史事等清贵重要的职责，所以贤良人才接连不断地从其中涌现出来。

译国子监的学生中，往往有人上书进行劝谏。正统十一年三月，监生汪镕弹劾大学士刘健、李东阳，皇帝将汪镕投入诏狱。刘健等人上疏极力营救，汪镕得以释放。天启七年十月，监生胡焕猷弹劾大学士黄立极等人，皇帝将其交给司法部门审理。各位大臣营救不力，但皇上也没有深究他们的罪责，得以通过赎罪的方式论处。四位宰相相继离任，其中三位极力辩白，只有李高阳独自引咎自责而不辩白，人们称赞他做得得体。至于涂仲吉营救黄中允，言辞气度从容不迫，最终被廷杖并流放戍边，可以称得上是朝阳鸣凤了。

纳粟

崇祯五年十二月皇帝谕令：朝廷分设职官，原本是为了任用贤才和能人，不可以另外开辟侥幸滥用的途径。那些典章制度所载的，通过缴纳粮食或钱财来参与选拔授官，只是在科举正途之外，担心仍有人才未被发掘，因此用这种方式来激励优秀人才，招揽为国立功的人，立法初衷并非不善。然而十多年来军务频繁兴起，群臣议论筹措军饷，主管财政的大臣屡次条陈奏报，这类事例从此频繁开启。虽然顺从了士民好义之心，稍微资助了国家军队的费用，但这是一时权宜之计，时间久了必然滋生弊端。吏治途径变得纷杂，名位与器物混淆，只要有钱财就可以博取官职，才能和品德都不再被考虑。甚至那些俨然身为地方长官的人，搜刮民财以偿还债务，其恶劣行径尤为不堪。朕正想要审慎考察官员的流品，抚恤百姓的疾苦，如果开放纳粟入监的制度不废除，那么源头不清澈，水流怎么能洁净呢？现在特别谕令你们户部和工部：从今天开始，将近年新开的各项纳粟事例全部停止。以前曾经缴纳过粟米的，准许按照旧例依次选拔，此后不得再援引此例纳粟。仍将议定停止的款项条目开列清楚，奏请裁定，传示吏部遵守，不许蒙混影射借故，导致铨选混乱。

马文升上疏说：仰望我们皇上效法古代进行治理，凡是任用庶官，只由科举出身，进士、举人以及岁贡、监生得以授官，此外杂流不得并用。从前三年举行一次大比，各布政司设立科考选拔士人，乡试录取的举人不多，会试录取的进士也有定数。那些岁贡生员，每个府一年贡一人，州则每三年贡二人，县则每二年贡一人。那些岁贡生员进入国子监后，没过几年就被选取去历练事务，总共不过六七年，吏部就予以选用，在吏部听候选拔的举人、监生没有淹滞久积的祸患。所以他们年纪尚未衰老，心智也清明，一旦担任官职，知道遵守法度，不敢贪污。等到天顺年间，宪臣建议起送天下在学且年满四十岁以上的生员送监读书。无奈各生员钻营作弊，有的刚三十五六岁或刚三十岁，也冒充四十岁起送赴京，总共多达五千多人。后来陕西边境情况紧急，缺乏战马，又允许生员缴纳马匹入监读书，缴纳马匹的人数又有七千多名。以后四川、陕西地方荒歉，军民缺粮少食，赈济守臣上奏，又开放生员缴纳粮食也允许入监，连同以前的共有数万人。其中很多是年幼男子，从来不在学读书，既然做了监生，必须拨派去历练事务。那些举人、监生中虽然年壮气豪的，也和他们一同按次序选拔，始终要二十多年才能出身做官。年长的已经老迈，年壮的已经衰弱，家境贫困难，难免向人负债。授官到任后，债主逼迫，因此亏欠他人财物，怎么能施展抱负行事呢？所以官员不得其人，百姓多受其害。至今尚未选拔的，纳粟监生还有七千多名，大坏选拔法度，壅滞人才，大抵都由于此。本部虽然已有奏准，不许生员纳粟入监，但事例一遇到兵荒马乱，府库空虚，难免又要奏请开放。况且免除富民的徭役，却加重穷民的困苦，损害国家体面很大，不可不严加禁止。

监例

洪武年间，钦定官吏和监生共同用餐的制度。掌管膳食的官员在膳堂预备好椅桌器皿。祭酒面朝南坐，司业面朝北坐，监丞、博士等六堂官员面朝东西坐。众学生分东西两班坐在他们后面。大约一名膳夫管理二十五名监生。吃饭前先鸣响铜钲传唱说：“吃饭时不说话，坐定要安稳。”每天以此作为常例。洪武十五年，命令凡是监生的正妻每月支取米六斗。监生有家人的，从三月到十月，每天支取米二升二合六勺；从十一月到二月，每天支取米一升九合二勺。监生都供给冬夏衣物，由工部制作衣被。洪武十三年，准许监生读书用的灯油，每人每月一斤；课仿纸，每月大月三十一张，小月三十张。建造保安堂安置生病的监生，病故的供给殡葬费用，由银行文顺天府支给，并行文兵部起关应付。

春明梦余录卷五十四

<子部,杂家类,杂说之属,春明梦余录》>

钦定四库全书

春明梦余录卷五十五

吏部左侍郎孙承泽撰

府学

顺天府儒学在城东北，国学的南面。洪武年间，将元代的国学改为北平府学。永乐年间定都北京，仍作为国学，改报恩寺为顺天府学。起初有僧人游历湘潭，募捐建造报恩寺，尚未安放佛像。明军攻下燕京，告诫士兵不得进入孔圣庙。僧人仓皇间借来宣圣木主放在殿中，后来不敢拿走，于是这里就成了学宫。这个地方原来是元代的柴市，文天祥在此就义。东边有祠堂，西边有馆舍，名叫教忠。再往西有牌坊，名叫育贤。

谕防

明太祖初年诏书说：只有治理好政事在于改善风俗，改善风俗要看教化。