春明梦余録卷六十六

译可以攀登。共有七层，高十丈多。

金防圣寺就是功德寺，宣德年间，僧人板庵重修，改名为现在的金雀儿庵，位于潭柘寺后面。金章宗曾在此地弹射麻雀，于是搭建行宫帷帐，并修建了庵堂。金朝昊防寺，是大定四年由秦越公主修建的。正统四年，王振重修并改名为隆恩寺。

译金大定寺，是金章宗时期建造的，有诗歌刻在石头上，现在改名为栖隐寺，位于仰山。金甘露寺，就是香山寺，建于大定年间，正统年间内侍范宏重建，花费白银七十多万两。旁边有一间轩室，万历皇帝御笔题字为“来青山”。这里有祭星台、防驾松、梦感泉，都是金章宗的遗迹。

辽白塔寺建于寿昌二年，塔的形制像幢，颜色白如银。至元八年，增加了铜网和石栏。天顺二年，改名为妙应寺。附近有青塔寺、黑塔寺，但是寺庙还在而塔已经没有了。

元天庆寺，原来是辽代的永防寺，大安年间因战乱被毁。元世祖至元壬申年重建，明成化二年，锦衣指挥朱善重修。后面有高阁，可以眺望天坛。僧舍中有李龙眠画的十六轴罗汉图。

元学士袁桷记载：至治三年三月甲寅日，鲁国大长公主集会，中书省商议政事，执政官、翰林院、集贤院、国子监在位的官员，全部聚集在南城的天庆寺，命令秘书监丞李某主持。王府的属官，全都协助执行事务，祭品洁净美好，酒器清洁，酒不勉强人喝，簪佩交错，水陆珍馐齐全，各自恪守礼节尽情欢乐，以承接丰盛的赏赐，而没有人敢放纵自己。酒宴结束后拿出图画若干卷，命令根据各自的能力，让后人知晓。礼仪完成后，又命令擅长文辞的人叙述其年月，以昭示后世。我私下曾听说，五经的传承，以《左传》和《国语》为先，女史的训诫，有取于绘画，将用来端正其视听，断绝其杂念，确实不是因为五颜六色可以接触而为之。先王用房中之歌通达上下，而草木虫鱼的细微之处，借物来比喻心意，观察文辞来借鉴古事，审时度势知道变通，其早晚谨慎的态度尽显无遗。至于宫室有图，就知道礼制不可僭越；沟渠田野，就知道民生日益劳苦；朝觐赞颂祭祀，冕服悬挂乐器，详细其仪节而慎重区别，也将用来寄托其警戒之道。这就是鲁国之所以收藏并亲自玩赏的原因，确实领悟了五经的深意，哪里像那些嗜好奇异、崇尚听闻的人士只为耳目打算呢！河水的精华，上升为天汉闪耀回旋，万物云气兴起而英露聚集。我知道丝绢的堆积，宝气旁通，占卜的人必定在这里有所得。延定元年正月，具官袁桷记。

元报国寺在元彰义街，现在广宁门内。成化年间改名为大慈仁寺。后面有高阁，西山的翠色仿佛伸手可触。前殿奇松奇特飞舞，好像愤怒的虬龙。阁下有窑变观音像，高仅一尺左右。戴着宝冠披着绿帔，闭目向右倚靠，用手托着下巴，宛然是吴道子的妙画。

德璟记载：报国寺在宣武门外约二里，成化年间重修，大概是宪宗为皇太后祈福的地方。刚进入东廊，在禅悦庵休息，稍后进入寺庙。后面在总圣门礼佛，两旁名画一百二十轴，都是天堂地狱的变相图。僧人说这是从宫内送到寺庙的。登上大毗卢阁约三十六级台阶，为王母及两位太君遥祝完毕。阁外通廊环绕一周，俯视西山，仿佛在衣襟袖口之间。宫阙城市，都在眼中。旁边精舍一枝繁花，有人说梨花，有人说杏花，非常艳丽。于是前行观看成化年间刘公定之碑。出总圣门，右转进入僧房，有一大丛海棠，树干粗大可数围。出过后殿，多松树及核桃树。再出过正殿，那棵偃松奇怪极了。偃松如伞盖，都是数百年的老树。东边的高约三四丈有三层，西边的高仅二丈左右，而枝干盘曲，低垂横斜。它的覆盖面数亩，虬角龙髯，披拂鳞皴。其中最修长而压地的，用几十个红架支撑。于是移榻其下，梳风幕翠，一庭寒色。

元庆寿寺即双塔寺，在西长安街，有两座塔，一座九级，一座七级。寺庙僧人海云可庵〇其下，僧像尚存，都穿着团龙鱼袋。海云像有门弟子刘秉忠的赞语。旧有石刻“金章宗飞渡桥飞虹桥”六大字。嘉靖十七年被毁。

元般若庵在北湖之南，万历年间开始增建宏伟，改名为金刚寺。僧人雪浪在其中讲经，士绅多跟随他交游。吴中姚现闻先生著《准提像赞》，刻在寺中。

元灵福寺，阜成门外韩家山寺，有两棵奇松。汉代循吏韩延寿，家在此山。

元祐圣王灵应庙，即今都城隍庙，在城西刑部街。永乐迁都，新建其庙宇。正统年间重修，内有石刻“北平府”三大字，半埋土中，相传下面还有“城隍庙”三字。

元崇国寺元有两座崇国寺，这是北寺。至元年间建造，至宣德年间改名为隆善。成化壬辰年又增加崇国二字。寺庙是托克托丞相的故宅。现在佛座下立着一位戴幞头穿朱衣的老叟，一位戴凤冠穿朱裳的老妪，乃是其夫妇。后面僧录司右姚广孝一像一主在焉。广孝旧配享庙庑，嘉靖九年阁臣李时认为剃度之人不宜在庙，于是将其主送到大兴隆寺。寺庙火灾后移至此。其像上自题一偈：“打破芭蕉拄杖子，等闲彻骨露风流。有时摇动龟毛拂，直待虚空笑点头。”后署“独庵老人题”，独庵是广孝的号。释名道衍，字斯道。

元东岳庙旧称仁圣宫，在朝阳门外。真人张留孙买地

译大致在齐化门外，计划建造宫殿来祭祀东岳大帝，但没有建成。至治年间壬戌年，他的弟子吴全节才完成工程，赐名仁圣宫。防定年间乙丑年，鲁国大长公主拿出巨额资金，改建为寝宫，又赐名昭德殿。里面的神像是由昭文馆学士刘元亲手制作的，两旁侍臣的塑像仿照唐代开国功臣像制作，所以显得威严而有生气。刘元字秉元，是宝坻人，官职做到昭文馆大学士、正奉大夫秘书监卿。凡是两都著名寺庙中用泥土塑造、用金属铸造或更换的佛像，只要出自刘元之手，天下没有能与他相比的。

译元代的石湖寺位于德胜门内北湖旁边，后来成为了方阁老的园林。

元代的铁牛庙位于旧燕城的东南方向，那里有土埋着的铁牛，只露出脊背。元代人建立庙宇祭祀它。

元代的昭应寺位于西阜成门外，至元年间建造，正德八年重建。修缮元代的法王寺即今天的广通寺，位于高梁桥西北。寺庙四角有石楼，门前玉河的水色碧绿，古柳参天。高梁桥横跨水上。我年轻时在东角楼读书三年，西山的青黛色时常映照在书房的帘幕上。

元代的从容庵由元代僧人万松老人建造，他著有《从容录》。如今砖塔尚存，位于宣武门内，干石桥以北。

元代的碧云庵位于西山，建于元代雅克伊勒吉时期。正德年间，宦官于经将其扩建为寺庙。于经因谄媚逢迎得到宠信，在通湾等地开设皇店，每年上报上缴银两八万余两，以此自肥。于是他在香山建寺，并在后面设立坟地，所花费的资财以万万计。嘉靖初年，于经下狱而死，抄没其家产。天启三年，宦官魏忠贤重修此寺，当地人称之为于公寺。

朝天宫位于皇城西北，是元代的天师府。宣德年间，仿照南京的制度，建造了三清殿、通明殿，又建造了普济、景德、总制、宝藏、佑圣、靖应、崇真、文昌、元应九座殿堂。到成化十七年重修，天启六年六月二十日发生火灾，只剩下张真人府。府中设有道箓司，元代三块石碑尚存。张真人在元代被称为天师，明太祖去掉了这个旧称，让他担任大真人，将天师印改为真人印，后来授予六品铜印，印文为“龙虎山正乙元坛之印”。弘治年间，赐予玉印，印文为“阳平治都功印”，这大概是红巾军张道陵的旧印，其印文如此。而阳平治即蜀地的阳平山，是二十八治之一，也是张道陵起事的地方。隆庆元年，追夺了他的玉印。万历二年，通过厚贿冯保又发还给了他。

大德显灵宫位于皇城西面，永乐年间建成，成化年间又扩建其规制，又建造了弥罗阁。嘉靖年间又建造了昊极通明殿，东边辅佐萨君殿，西边辅佐王帅殿。西殿有柏树，被雷劈开，其枝条垂落地面如屏风。

灵济宫位于皇城西面，祭祀玉阙、金阙两位真人。永乐十五年建成，成化十六年重新增建得更加宏伟壮丽。凡是遇到大礼，朝臣先在朝天宫演习礼仪，朝天宫烧毁后，便在此演习礼仪。崇祯十五年，科臣左懋第上疏说：“两位真人是叛臣的儿子，不适宜接受朝臣的拜跪，请求用帐幕隔开。”皇帝批准了。

延寿寺位于韩家山。永乐年间，宦官刚铁因靖难从征有功，葬于此地。

真觉寺位于阜成门外，永乐年间建造，到成化九年，建造石台，高约五丈，上面排列五座塔。

宏光寺位于香山，宣德年间，宦官郑同建造，郑同是高丽人，仿照其国毗罗殿的制度，建造圆殿供奉毗罗门。寺内松径曲折，最为幽静胜景。顺天府的保明寺，天顺年间建造，俗称皇姑寺。正统八年征讨也先，陕西吕尼叩马劝谏而死，等到复辟后，便为他建寺。肉身供奉在寺中。碧霞元君庙位于城外东南宏仁桥，成化年间建造。宏仁桥元代时称为马驹桥，京城人最重视元君祠。位于麦庄桥北的称为西顶，位于草桥的称为中顶，位于东直门外的称为东顶，位于安定门外的称为北顶。另外西直门外高梁桥北也有祠庙，每月初一、十五，士女云集。

极乐寺位于阜成门外，成化年间建造。寺中有牡丹园，春天游人络绎不绝。园中有高楼，万历壬辰年，新科进士旷鸣鸾一定要登楼。寺僧因为久已关闭，不便打开，旷鸣鸾不听。刚登上楼，火就烧起来了，旷鸣鸾与楼一起化为灰烬。原来嘉靖庚戌年，都城告警，在此储存火药，煮酒的人火苗触及火药而引发火灾。关帝庙位于皇城北安门东的，称为白马庙，是隋代的基址。姚彬盗马，庙在三里河，天坛北面，也是隋代的基址。正阳门瓮城的庙，建于明初，蒲州杨太宰杨博，每年元旦入庙拜祭，先递上名帖通报说自己是乡晚生。

明因寺位于天坛北面，内有贯休所画的罗汉十六轴，僧人紫柏分别为其题写赞语。僧房左壁有董其昌书写的《佛成道纪》，天启二年刻石。

隆安寺天顺年间建造，万历己酉年重修。后面有一堂，称为净土社。宏善寺位于左安门外，即所谓的韦公寺。正德年间，宦官韦霦建造。寺后有西府海棠两株，高约两寻，每次花开烂漫如堆绣，香气满庭。古人遗憾海棠无香，这是错误的。寺东临池，一座亭子后面有假山，极其幽静胜景。

龙华寺位于德胜门东，成化三年建造，万历五年重修。寺外稻田千亩，宛如江南。

大隆福寺，景泰四年建造，极其宏伟壮丽。大法堂的石栏，是南城翔凤殿的旧物，拆下来用在这里。

摩诃庵位于阜成门外八里庄，嘉靖丙午年建造。

京城人王崇简记载我年轻时在西郊打猎，偶然经过摩诃庵，看见石工将金刚经集篆刻在石头上，叫来僧人询问。廓上人回答说：“这是汪中丞得到的古集篆。”起初，一个青衣人在黄莲洲的残垣间划船，一个箱子浮在水上，撞到船，查看发现是古经，字迹已模糊。晚上则有鬼物恍惚呵斥守护，惊告中丞

译在日中辨别之后，将其写成古集篆体的《金刚经》。中丞想要将它刻在金陵，不久因为抚军调任云中而未果。他的门人洪度刻成木版相赠，并且告知了缘由，我感念这奇特的因缘，愿意将它刻在石头上以流传久远，并募集士大夫用楷书抄写在后面。我为此感叹诧异。曾经听说《金刚经》有集篆体，始于五代僧人梦英汇集十八种字体，宋代僧人道〇增补成三十二种字体，这或许就是吧？不久，籀文法书在墙壁上光彩夺目，当时是万历戊午、己未年间。我连年在读书庵中读书，晚上点灯，早晨敲磬，瞻仰凝视了很久。甲申年躲避寇乱，逃匿潜伏在庵中，流连不舍地离开。等到归来，村落废墟大半凋零，风景没有多大变化，刻有石经的屋子依然巍峨耸立，而上人已经九十高龄了。三十年来，我初次见到刻石是在太平之时，游览是在闲暇之日，以至于在战乱后的余生中，人物灰飞烟散，还能看到这部经石，俯仰古今，不知泪水从何而来。一天，上人让他的孙子元长、闻因，说我知道刻石的因缘，嘱托我写下其中的意旨。寻求汪中丞的序文不可得，长椿寺僧人性柔拿出来与我核对，我摘录其大概并记下，也以此表明我瞻仰依慕这部经石特别长久。汪中丞名可受，号静峰，是黄梅人。廓上人名性宏，元长名寂善，闻因名寂惠。

译万寿寺建于万历五年。大太监谷大用提供了寺基。慈圣李太后出资巨万。命令太监冯保督造。寺内悬挂着永乐年间铸造的大钟。钟内外刻有《华严经》八十一卷。名为华严钟。

按：钟在汉经厂，这是其中之一。厂在德胜门内，旧时铸造的高二丈多、宽一丈多的钟还有十多个。仆倒在地上的钟上都是楷书佛经，端正刚劲如同字帖，如果不是沈度、夏昶，是写不出来的。

十刹海在龙华寺前，万历年间，陕西僧人三藏修建。

千佛寺，万历九年，孝定皇太后修建。内供奉高丽所献的尊天二十四身，阿罗汉十八身。形象诡异。

西域防林寺，在阜成门外二里沟，万历四年修建。佛像做成西番变相。

兴教寺在防林寺东，成化年间修建。

药王庙在天坛北，戚畹李成铭修建。

长椿寺，万历四十年，孝定皇太后修建，在宣武门外斜街。都人米万钟为水斋禅师作传。长椿寺水斋大师，名明阳，原是中山郡鹿氏之子。阴气入母腹，已在嘉靖三十八年七月十一日诞生。资质虽愚钝，识田无染污。见僧人则喜悦，闻佛号则称颂。镇星刚满一周，即跟随剃度出家。嗣法于本郡慈氏寺太和座下，吃麸皮、赤脚站立，开始修习苦行。历经八个寒暑，参访请教。初受记时，防岭不二和尚说应当十方宏济，大展宗风。某甲不当你的老师，再走云雾山，谒见无穷长老，心心相印，默然谛听。从此三十余年间，普陀大士、峨眉普贤菩萨、少林达摩祖师的道场，亲身顶礼。往来五台、终南、伏牛等山，普行饶益一切诸苦，遍经罔摄。其在中台古松和尚问师说：“空假中是什么？”师默然无对，当体全空，顿见本来心地为然。指以谢复，于普陀问大智禅师说：“如何是生死？”回答说：“生死原是。”大智师了然更然，一指炙背，八十一炷如华严卷数。乃去通天和尚者，峨眉老宿也。问师西来意，晴天日头出，下雨地皮湿。说破无生话，只恐信不及。又问识得麽？师左指天，右指地，不更下一语。机缘既投，衣法旋授二十七代之灯，嘱师重剔。盖至是师复然一指，通前而三矣。略述苦行实难缕数。尝割体肉半斤于伏牛，兼刺骨悬耳立禅一年，负椽求饲虎于本山暨大澷者，前后共六年。其临崖泼水以供僧，细事尔。最后来京师，以水斋着人号水斋。师先期不食七〇，七后然后呷水，日数以为常。初师持之终南三阅月，已持之京师黑窑厂一年，鹫峰寺一年，宣武门外茶庵五年。嗟夫，月光水观未罢，资粮图澄涤肠，存乎神化。方之于师行，独苦矣。虽然苦行云者，世俗目师之强名。师固不知孰为苦，孰为非苦也。惟知空吾身以空一切，示无拣择而已矣。圣母太皇太后皇帝陛下实与嘉之，赐金紫，钦命焚脩，勅建大华严寺于永乐店，再建大祚长椿寺于今所寻勅师赍内帑普赐南海诸净刹，及钦建八十八佛道塲于休哉？师之苦，师之宏也。斯真十方宏济，大展宗风者哉！

慈慧寺在平则门外，万历年间，蜀僧愚庵修建。寺后蜘蛛塔，蜀太史黄辉有碑记其事。

慈寿寺在阜成门外八里，万历丙子年，慈圣皇太后建寺，有塔十三级，高入云表。后寜安阁榜，太后手书；又后有九莲菩萨像。

嘉禧寺在阜成门外二十里，万历年间修建。中有御书联。天主堂在宣武门东，由西洋利玛窦构建，自欧罗巴航海九万里入中国，崇奉天主。所画天主乃一小儿，妇人抱之曰天母，其手臂耳鼻皆隆起，俨然如生人。所印书册皆以白红一面反覆印之，字皆傍行。其书装法如宋板式，外以漆革防之，外用金银屈戌钩络。所制有简平仪、龙尾车、沙漏、远镜、〇钟、天琴之属。

蒋德璟《破邪集》序，向与西士防苐知其历法，与天地球日圭星圭诸器以为工，不知其有天主之教也。比读其书，苐知其窃吾儒事天之防，以为天主即吾中国所奉上帝，不知其以汉哀帝时耶龢为天主也。其书可百余种，颛与佛抗，而迹其人不婚不宦，颇胜于火居诸衲子，以是不与之绝。比吾筑家庙奉先，而西士见过，谓予此君家主，当更有天主公，知之乎？予笑谓天主则上帝也，吾中国惟天子得祀上帝，余无敢干者。若吾儒性命之学，则畏天敬天，无之非天，安有画像？即有之，恐不是深目高鼻一浓胡子耳。西士亦语塞。或曰佛自西来，

译制作佛像；利玛窦从西方大西国而来，也制作耶苏的像。用大西来压制西方，用耶苏来压制佛教，并不是敢对抗我们孔子。然而佛教的徒众反对他们，而孔子的徒众反而有的顺从他们，这是为什么呢？不久，地方长官发文命令有关部门驱逐他们，烧毁他们的像，拆毁他们的住所，并株连逮捕他们的同党。事情紧急，他们就来向我申诉。我恰好遇见观察使曾公，说：“他们的教义可以驳斥，但远方来的人却值得怜悯。”曾公认为对，稍微放宽了对他们的禁令。而我们的漳州黄君天香把《破邪集》拿给我看，好像认为他们的教义必定会扰乱时世，因而急切地敲起战鼓进行攻击；又好像认为我驳斥他们的教义却宽缓对待他们的人，与孟子排斥杨朱、墨翟的做法不同。我说：孟夫子排斥邪说非常严厉，然而等到杨朱、墨翟逃回时，却接纳他们，并把招引放猪的人当作过错，现在也是西方士人逃回而接纳他们了。我自以为善于学习孟子，只是不敢像韩愈所称道的“功绩不在大禹之下”罢了。况且凭借中国尊崇贤圣的人众多，圣明天子统一天下的兴盛，有什么不能容纳的？四方蛮夷八馆现在设有翻译文字的官员，西方僧人七位国王也赐予阐扬教化的称号。即使近来商议修订历法，也让西方士人与钦天监分科测定，姑且把他们当作一种经过多次翻译的异域之人，表示没有外邦而已，原本不值得驱逐。驱逐他们有什么困难呢？李文节说：“韩愈的《原道》，功绩非常伟大，只是没听说阐明先王之道来引导他们，就拆毁他们的住所，这也不必要。”因此我把这个意思告诉黄君，又感叹邪说的流行，能使愚昧百姓被迷惑，都是我没有阐明先王之道的过错，而不是邪说和愚昧百姓的过错。白莲、闻香等教派，加入他们党羽的人接连被杀，我心里私下哀怜他们。那么黄君驳斥邪说的书，大概也是哀怜西方士人而想保全他们吧？即使说对西方士人有功劳，也是可以的。

译春明梦余录卷六十六

<子部，杂家类，杂说之属，《春明梦余录》>

钦定四库全书

春明梦余录卷六十七

吏部左侍郎孙承泽撰

石刻

周宣王石鼓文在国子监庙门内。京师的石刻没有比宣王猎碣更古老的了。它的形状像鼓，数量有十个。大概是周宣王田猎的事情，是史籀的笔迹。旧时在陈仓野外。韩愈任博士时，向祭酒请求，想把它运到太学，没有听从。郑余庆把它迁到凤翔孔子庙。经过五代的战乱，于是散失。宋司马池任凤翔知府，又把它运到府学廊下，已经丢失了一个。皇祐四年，向传师搜集齐全。大观二年，归还到汴京，下诏用金填补它的文字。起初安置在辟雍，后来移到宝和殿。金人攻破汴京，运到燕京，放在王宣抚家中。又移到大兴府学。元皇庆年间，移到文庙大门内。它的文字漫灭不可读。潘迪音训记载四百九十四字。薛尚功帖记载四百五十一字。现在存留三百二十五字。

杨慎说：“此文在太学，潘迪有音训，共四百九十四字。我从李文正先生那里得到唐人拓本，共七百二字，大概是全文。曾经刻在木板上流传了。然而都元敬《金薤篇》、刘梅国《广文选》所收录的，仍然是残缺的四百九十四字本，大概也没有见到这个。”

陆深说：石鼓诗，先儒辩论很多，大概是风雅的遗存。石鼓现在在北监，我任司业祭酒时，担心它剥落，想把它锁起来却没有实现。另外有一块树碑，元司业潘迪用今文抄写，仍然保留旧的缺字。潘碑和石鼓，积累下来有存亡了。潘迪在大德年间任职，虞集任成均助教时，曾说十个石鼓其中一个已经没有字，其中一个只存留几个字。潘迪和虞集相隔不远，他们的说法如此。现在距离又将二百年，石头可以知道了。诗的存留，颇依赖各家文字集录来流传，石头难道值得依赖吗？博洽的儒者如王应麟、郑樵，又好古而搜访训释，不遗余力，都存留断缺。欧阳修集古所录才四百六十五字，胡世将资古所录仅多九字，乃称先世藏本。集古录之前，孙巨源于佛龛中得到唐人所录古文，乃有四百九十七字，比资古又早了。再早的话，韩愈所见纸本，已说毫发备尽，又有年深缺画的感叹。韦应物也说风雨缺讹，而杜甫直说陈仓石鼓久已讹其上下世数如此。近世吾衍子行尤号博雅，自谓以甲秀堂谱图随石鼓形补阙字，列钱为文以求章句，又参考薛尚功款识诸作，这已经很勤了，也仅得四百三十余字。每鼓列行裁分为十，而章句次第又与各家不同。子行是介士，未曾入燕，只在画中见石鼓罢了，不知近日何缘得此十诗完好乃尔耶？此诗出于修撰杨慎若所从来，果有的据，岂非千古之一快哉？如以补缀为奇，固不若阙疑之为愈也。

石鼓文

我车既攻，我马既同。我车既好，我马既〇。君子说：“猎！猎！游。”麀鹿速速，君子之求。弯弯〇弓，弓兹以时。我驱其时，其来〇〇〇〇炱炱。即御即时，麀鹿速速，其来大垐。我驱其仆，其来□□。射其豚属。

右甲鼓

汧繄泛泛，丞波潮渊，鰋鲤处之，君子渔之。漫漫有鲨其游，〇〇白鱼，鱳鱳其葅，底鲜黄白。其鳊有鲋，有白其〇，孔庶脔之。防防洋洋，〇〇其鱼。惟何？惟鱮，惟鲤。何以橐之？惟杨及栁。

右乙鼓

田车孔安，鋚勒駻駻。六师既简，左〇翻翻，左〇騝騝。我以隮于原，我戎止。陆宫车其写，秀弓时射麋豕孔庶。麀鹿雉兎，其原有迧，其戎奔奔。大车出洛，亚兽白泽。我执而勿射，多庶〇〇。君子乃乐。

右丙鼓

帅彼銮车，勿速填如，秀弓孔硕，彤矢防防，四马其写，六辔沃若，徒骈孔庶，廓骑宣慱，酋车载道，如徒如章，原隰隂阳，趋趋六马，射之簇簇，有防如虎，兽鹿如兕，怡尔多贤，迧禽奉雉，我兎允异。

右丁鼓

我来自东，灵雨奔流，逆涌盈盈，渫隰君子，既渉我马，流汧汧。繄洎栖丞，士驾言西归，舫舟自廓，徒骈逴逴。惟舟以道，或隂或阳，扱深以户，出于水一方。丞徒徨止，其奔我以阻，其乃事。

右戊鼓

宣猷作原，作周导遄，我辞攸除，帅彼阪田，〇为世里，希微□□，乃罟漆栗，柞棫其防，防〇庸庸，鸣条亚〇，其华何为，所斿□□，水〇导防，树幽晤。

右已鼓

徒御啴啴，然而师旅填然。防同又绎，以左戎障。弓矢孔庶，熖