春明梦余録卷二十二

译药王韦慈藏、启元子王冰、钱乙、朱鋐、刘元素、张元素、李泉、朱彦修，在西侧廊庑配享祭祀。每年仲春之月的上甲日【甲属东方木，取生发之气】，由太常寺上奏请求派遣礼部堂上官主持行礼，太医院堂上官两员分别献祭。仲秋之月的上甲日也照此办理。嘉靖初年，又在庙内修建圣济殿，用来祭祀先代名医，春秋两季的祭祀与三皇相同，而由太医官主持。嘉靖二十一年，因为太医院庙的规制低矮狭窄，不相称，下令扩建。如今庙中随从祭祀的人员，依照礼官的提议，增加了僦贷季等二十八人。隆庆四年，礼部侍郎王希烈提议，三皇既然已经在帝王庙受祀，请求罢免太医院庙的祭祀，专门派遣太医院官员祭祀先代名医，未获批准。

译南宫上奏议曰：臣等查考礼制说：“圣王制定祭祀的原则是，对百姓施行法度的人就祭祀他，能抵御大灾祸、捍卫大患难的人就祭祀他，不属于这两类人的，不在祭祀的典制之中。”大概听说上古的圣神，继承天命确立准则，开创万物成就事务，使世长寿、使民幸福，其中功劳尤其与医道相关。伏羲观察天文历数节气，神农尝百草制定本草，黄帝与岐伯问答而有了《素问》一书，医道大概就发端于此了。《周礼》中小宗伯在四郊为五帝立坛，解说者认为祭天时以天帝配享，进食时以五位人帝配享：春季以太昊，夏季以炎帝，季夏以黄帝，秋季以少昊，冬季以颛顼。然而这主要是依据五方的方位，并没有专门祭祀医药的典礼。到了元代，从国都到郡县，都在医者的学校中建立三皇庙，如同祭祀孔子的释奠礼。太昊伏羲氏以勾芒氏之神配享，炎帝神农氏以祝融氏之神配享，黄帝轩辕氏以风后、力牧氏之神配享。以及黄帝的臣子俞跗以下十人，姓氏记载在医书中的，在两廊从祀。主管官员每年春秋两季举行祭祀，由医师主持。其臣子虞集曾说：“三位圣人之所以恩惠利于世人，不必仅仅用医这一种技艺来衡量。医道的道理，如果不上达于三位圣人，就不足以穷尽他们至圣的才能。”因此这祭祀虽然专为医道而设，但遍布郡县，则又不免失之过于频繁了。于是我成祖皇帝统治天下，咨询经典查考典制，端正名分确定祭祀，尤其认为医道关系民生最为重要，便在太医院建立庙宇来隆重祭祀三皇。正统年间重新修缮，圣祖神宗先后一致，都想使当今世人达到仁寿的境界，而永远留下美好的规划。洪福皇上承受天命，上法祖宗，认为修合御药，保养圣体，实在依靠这里，而庙制狭小，则祭祀的典制不相称，想要扩建并焕然一新，创立规矩以尽制度，备齐物品以彰显法度。这样就能保佑享用昭告三皇在天之灵，而宣通滞气保养和气，以迎接万寿无疆的庆贺。臣等怎敢不恭敬承受恩德美意，用来树立宏大的基业。臣等深切考虑庙必有制度，祭祀必合礼法，如果不制定统一的制度，则恐怕沿袭以前的旧例，而无法符合观瞻；如果不端正从祀的名分，则恐怕失去医圣的心传，而无法垂示法度。臣等谨将应行的法度制度，恭敬拟定呈上，恳请裁定施行。

都城隍庙

都城隍庙在都城的西边，永乐年间建造，中间是大威灵祠，后面是寝祠，左右是二司，两廊是十八司，前面是阐威门，外面左右是钟鼓楼，再前面是顺德门，再前面是都城隍门。庙中有石刻“北平府”三个大字。查考，洪武二年，依据《周礼》中有司民之祭，封京师都城隍祭祀他。三年端正城隍神号，去除封爵名位，春秋两季在山川坛从祀。三十年改建庙宇，诏令刘三吾说：“我设立京师城隍，让他统领各府州县的神灵，来监察百姓的善恶而给予祸福，使阴间阳间都不能侥幸而免。”将这话刻在石头上。二十一年又在从祀大祀殿，罢除山川坛，只在仲秋祭祀。嘉靖九年罢除山川坛从祀，每年仲秋月派遣太常官祭祀。

城隍之名见于《易经》。至于庙祀则不知其起始。唐代李阳冰说城隍神祭祀典制中没有，只有吴越有罢了。宋代赵与时辩驳其非，认为成都城隍祠是太和中李德裕建造的。李白作《韦鄂州碑》有城隍祠，又杜牧任黄州刺史，韩愈任潮州刺史，麴信陵任舒州刺史，都有城隍的祭祀，则不只是吴越如此了。而芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，则又不只是唐代而已。《礼记》说：“天子大蜡祭八神，伊耆氏开始设立蜡祭。”注说：“伊耆氏，就是尧。”大概蜡祭八神，水庸居第七，水就是隍，庸就是城。这正是城隍祭祀的开始。《春秋传》郑国灾祸祈求于四墠，宋国灾祸用马祭祀于四墠，都是其证据。庸字不同，古时通用罢了。由此看来，城隍的祭祀大概始于尧了。

汉寿亭侯庙

汉寿亭侯庙在宛平县东边，成化十三年建造，俗称白马庙，大概是隋代的旧基址。每年五月十三日，派遣太常官致祭。查考洪武二十八年，在鸡鸣山建庙，祭祀汉寿亭侯。永乐年间，才载入祭祀典制。

关羽在蜀后主景耀三年追谥壮缪侯。宋徽宗崇宁元年追封忠直公。大观二年加封武安王。宣和五年敕封义勇武安王。高宗建炎二年加封壮缪义勇王。淳熙十四年加封英济王。敕曰：“生前树立大节，与天地一起流传；死后成为神明，贯穿古今而不朽。荆门军当阳县列神壮缪义勇武安王，名声著于史册，功绩留存于生民。一方所依赖，千年如在眼前。凡是在水旱雨晴之际有所祈祷，或者在香火凄怆之间有所显现，英烈威严可畏而敬仰，庙貌奕奕虽然遥远却更加新鲜。于是开启王爵封号，仍然加上美称，岂止是显扬你神威德行的盛大，也是以此安慰此地父老的心情。尚祈灵助，服从我休美显赫。可特封壮缪义勇武安英济王。”奉敕如右牒行。淳熙十五年十一月二十一日。万历四十二年秋，奉敕晋封三界伏魔大帝神

译威远震天尊关圣帝君。关羽本字长生，“云长”是他的别字。他的忠诚贯穿一时，气概覆盖千古。将他封为王，难道是关羽的志向吗？至于称他为“真君”，更是关羽所不愿听到的了。明代翰林焦竑在《正阳门庙碑文》中说：“正阳门庙，是祭祀汉代前将军关侯而建的。关侯的庙宇遍布天下，而称正阳门庙的，是因为建在都城。关侯的名声流传百世，封号历经多朝，而称他为汉前将军的，是关侯的志向。这就对了。”

译宋代司马智记载玉泉寺寿亭侯的印信。绍兴年间，洞庭湖的渔夫获得了寿亭侯的印信，争着认为它是金子做的，上报给官府，被收纳进长沙的库房中。当时印信有光芒闪耀，官吏不敢留存，发文给公安县，送还到侯庙。印信直径二寸，形制非常古老。印纽上有连环，四面两两贯通，上面有一个大环，是总括用来佩戴的。淳熙四年冬天，元庵真慈摹画了印信的状貌，详细陈述始末，准备献给东宫。当晚，印信留在方丈室，光芒从函匣中发出，照亮了厅堂的柱子。寺庙里有仁宗皇帝所赐的龙眉、龙角两件物品，适宜与印信一同藏在名山之中，永远作为镇守之宝。我与元庵是方外之交，远访灵迹，都经过并看见，所以能够详细记载。根据这个，那么关公确实是寿亭侯。嘉靖十年，南太常少卿黄芳认为汉寿是封邑，而亭侯是爵位，只称寿亭侯，是错误的。于是改称为“汉前将军汉寿亭侯关前将军赞”。唉！篡夺汉朝的是曹操，促成曹操篡汉的是孙权。曹操名义上是汉朝臣子，实际上是汉朝的贼寇。孙权表面上是曹操的敌人，暗地里却是曹操的羽翼。关公在前面批击要害，却没有预料到奸邪在身旁，七军刚被水淹，六军随即陷入困境。假如永安的遗憾不在许昌而在公安，建兴的军队不出樊城而出祁山，安乐公的降表与归命侯的玉璧就会先后出现。可惜啊！虽然如此，不因关山阻隔而废弃兄弟之情，不因战乱离散而废弃君臣之义。那高耸如山的，那清澈如川的，那光明如日月星辰的。唉！这就是他之所以贯穿万古而依然神圣的原因吧？

宋代丞相文信国祠

宋代丞相文信国祠在郡学西边，是元代柴市公受命的地方。永乐六年，太常博士刘履节奉命整顿祀典，说文天祥忠于宋朝，而燕京是他死节的地方，请求建立祠庙祭祀，朝廷听从了他的建议。祠堂三间，前面是门，再前面是大门。祠的西边是怀忠馆，江西的士大夫每年按时在这里集会，用来祭祀文公。宣德四年，保定人李庸担任府尹，重新扩建了祠庙。文信国所著的《日录》《吟啸集》《指南录》《集杜二百首》，都刻版放在祠中。

元人王恽说：“至正十一年十二月十四日，元军从阳逻渡江。第二年十二月，临安投降。度宗的两个庶子被陈宜中、文天祥、张世杰拥入许浦江口。当时有黑龙出现，因此改年号为景炎。十六年，被帅臣张弘范在崖山口消灭。抓获文天祥到大都，囚禁在上都。多次想要赦免他并让他做宰相，最终他不听从。十九年十二月初九日，在燕南城柴市被杀。”元人吴莱说：“近来我曾跟随乡里的先生学习，看见福唐人刘汝钧给括苍人吴思齐子善的信，论述文丞相宋瑞的事迹说：‘自从在江西起初起兵时，跋涉山谷，招募义士，农夫和洞民，来到辕门，请求甲仗，不少于数万人。而尹玉确实是骁勇的将领，文天祥穿着衣冠，指挥众人，大家都到朝廷，感动哭泣请求赴死。不久，当朝两位宰相互相阻挠用兵，军队没有宣谕，士兵没有犒赏，徘徊了一个多月，只命令守卫姑苏一路。张彦率领重兵驻扎在毗陵，而且有叛变的意图。尹玉最终因为断绝太湖吊桥，首尾不能相救而淹死。不久，独松关告急，朝廷四次下诏，政府六次书信催促放弃聊城救援根本，一天一夜仓促上路。等到到达行都，而独松关随即已经失守。又命令驻兵余杭守卫独松关，朝议不一致，众心离散。恰逢有尹京的命令，余庆突然夺走他的印信不给，汉辅逃跑，德刚向北逃跑。军队入城与权又断绝江面逃跑，于是当天拜为枢使，又拜为右相补与权处，并且命令前往军前讲解，毅然请求前往。等到被囚禁向北，中途奔逃，收集逃亡的人，没有军队没有粮食，天下大势已经去了。帝霸交驰，正伪更替，不是一姓。当时的大臣元老，看待改朝换代如同看驿站传递，何况在沧海横流之际，而他却以异姓未深得朝廷事权，想要只手阻挡，至死不屈。箕子二子，在宗国面前都有愧色。’他的信大致如此。”赵弼写《文山传》说：“文公已经赴义，那天大风扬沙，天地白天昏暗，咫尺之间不能分辨，城门全部关闭。从此连续几天阴晦，宫中都拿着蜡烛行走，群臣入朝也点燃火炬在前面引导。世祖询问张真人而后悔，赠给文公特进金紫光禄大夫太保中书平章政事庐陵郡公，谥号忠武。命令王积翁书写神主洒扫柴市，设坛祭祀他。丞相博啰行初奠礼，忽然狂风旋转地从地上刮起，吹沙滚石，不能睁开眼睛。不久卷起他的神主在云霄中隐藏。”隐隐雷声，如同怨恨的声音。天色更加昏暗，于是改封前宋少保右丞相信国公。天空突然放晴。元人邓剡赞曰：“目光煌煌啊像稀疏的星星，早晨寒气英英啊像晴朗的雷声。山头碎柱啊玉璧完整，血化碧啊心丹。唉！谁说这个人不在世间！”

明代大学士杨士奇重修文丞相祠记。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”知言，是尽心知性而有以究极天下之理；浩然之气，就是天地之正气，具备在我们身上，至大而不可屈挠的。知道得透彻，培养得充足，然后足以承担天下的大事。天下之事，没有比君父更大的。文丞相刚成年就奉廷对，就极力论述国家大计。不久

译元兵渡过长江，他又上书请求斩杀那些受宠幸、主张迁都避难的人，以安定人心、稳固社稷，其气概早已盖过天下。从此他坚贞不渝，竭尽智谋，扶持倾危，将复兴国家视为己任。虽然遭遇险阻艰难，遭受无数挫折，但他只知前进而不知后退。不幸的是国家灭亡、自身被俘，但他的忠义大义却更加彰显。大概是因为他志向端正而才能广博，见识深远而器量宏大，以浩然正气为主宰，最终他的志向未能实现，是因为天命已经背离了宋朝。虽然天命背离了宋朝，但天理却在他身上体现，这是必然的。所以宋朝灭亡后，那些杀身成仁的臣子不少，评论者必定以他为首位。他的事迹记载在《宋史》中，而他的同乡刘岳申搜集他所著的《日录》《吟啸集》《指南录》《集杜二百首》，以及宋朝礼部郎官邓光荐所撰写的《督府忠义传》，为他作传，比史书更加详细真实。北京有他的祠堂，洪武九年，前任北平按察副使刘崧在教忠坊（今顺天府学右侧）开始建造，并塑立了他的像。永乐六年，太常博士刘履节奉命整顿祭祀礼仪，才开始由官府在春秋两季进行祭祀，每年由顺天府尹主持。宣德四年，府尹李庸初次到祠堂拜谒，环顾祠宇破败简陋，与身份不符，便遵照诏令修缮翻新，凡是祭祀神灵的器具，无不齐备。他又寻求刘岳申所作的传记刻在石头上，将使人人都知道，世间做臣子的，光明震动、光辉显赫的，有他这样的典范。唉！忠孝是人道的大节，是教化治理的首要，而尊崇礼敬先贤，表彰激励后人，更是地方长官的急务。李庸难道通达为政的根本吗？李庸字执中，是保定唐县人，宽厚明敏，从太学生被任命为工科给事中，皇上亲自提拔他为顺天府尹，他爱护百姓的心、处理繁杂事务的才能，上下都称赞他。而他尽心于学校教育，敬重贤人崇尚道德，像修缮昌平的狄梁公、刘谏议祠，并严格其祭祀礼仪之类，都是他懂得根本的政务，都值得记载。因此一并记录下来以昭示后人。

译明代韩雍请求为宋代臣子文天祥、谢枋得赐谥号的奏疏：

我私下观察到，宋代丞相、少保、信国公文天祥，年轻时就考中状元，在朝廷任职时竭尽忠节，面临危局时被任命为丞相，许身报国毫不犹豫，一心志在恢复中原，屡次受挫也不改变志向，内心迫切想匡正时局，即使身处艰难危险也不动摇。不久国家灭亡他被俘，被囚禁在监狱多年，用高官厚禄引诱他他不听从，用刀锯酷刑威胁他他不屈服，最终面向南方再次拜别，杀身成仁，收结了宋朝三百年培养士人的功德，树立了千万年来为臣的极致典范。他有《指南录》来彰显他的忠爱，有《集杜诗》来寄托他的忧伤。他精忠大义的节操，与日月争辉，与天地同久，确实足以端正人心、扶持世道。

还有宋代礼部侍郎谢枋得，科举应试对策时，极力抨击权奸，担任发运使时，极力攻击时政弊端，在国运衰微、皇位更替之后接受任命，在军队疲惫、民生凋敝之余抵抗敌人，力量已经用尽而无法支撑，志向有所作为却未能实现。后来元朝臣子程文海等人接连上奏推荐他，他耻于侍奉两个朝代，坚决推辞不屈服，参政魏天祐强迫他北上，他发誓宁死不食，最终死在燕京。他写下的文章高远超绝，阐发道学，辅助阐释儒家经典，他的清高议论无愧于先贤，对后学有功。文天祥是江西庐陵县人，谢枋得是江西上饶县人。两位贤人去世后，追赠谥号尚未加上，他们的子孙有的在录用名单中却未能得到任用。顺天府府学的西边，旧有文天祥祠堂，塑像还穿着儒者的衣巾，没有恢复丞相的冠服，这些都是礼制的缺失。

我深切考虑到，伯夷、叔齐死在殷周交替之际，到了宋朝才被追封；诸葛亮、颜真卿忠于汉唐之时，到了元朝才被加封。古代统治天下的君主，像这样做，大概是有深意的，并非随意无益的举动。如果陛下批准我的建议，乞请敕令礼部、翰林院的儒臣共同考议，酌情给文天祥、谢枋得追赠谥号，选取他们的子孙根据才能录用，并将顺天府学西边文天祥祠堂的塑像改塑为丞相冠服，命令有关部门仍然每年春秋两季祭祀，或许能使天下人知道，作为臣子能够死忠死节的人，即使过了百代，也能显扬名声，福泽后代，以此增加志士仁人的正气，挫败乱臣贼子的心，这对于纲常伦理确实不是小补。

附载：

宋代遗臣谢公枋得到达燕京，死在悯忠寺。据查，谢公担任福建参知政事，魏天祐强迫他北上。自从离开嘉兴，他就绝食二十多天，没死才又进食。等到到达燕京，住在悯忠寺，询问太后和瀛国公的下落，再次拜别痛哭，病得很重。留梦炎派医生把药混在米汤里给他吃，他愤怒地扔在地上，绝食五天而死。他的儿子谢定、谢立，把骸骨运回燕京，在少公祠祭祀。

张千载，字毅甫，是文公的朋友。跟随文公到燕京，租住在文公公寓小楼旁边，每天送美食给他。文公受刑后，他悄悄制作一个木匣，藏起文公的头颅。在俘虏中寻找欧阳夫人，得到文公的尸体，焚烧后收集骨头连同木匣南归，交给文公家。张公应该附祀在祠堂中。

汪元量也来到大都，住在文公的囚所，每天作诗互相唱和。汪元量擅长弹琴，世祖命令他弹琴，很喜欢，于是极力请求离去，被赐为道士。有人赠诗给他说：“三日钱塘水不波，子婴系组纳山河。兵临鲁国犹弦诵，客过殷墟独啸歌。铁马渡江功赫奕，铜人辞汉泪滂沱。知章喜得黄冠赐，野水闲云一钓蓑。”

谢翱曾以平民身份持杖参与信国军事，不久善于痛哭，像唐衢经过姑苏，望着夫差台，痛哭一整天。经过勾践埋葬大禹的地方，向北哭。乘船到鄞县，经过蛟门，登上候潮山，感慨孔子浮海的叹息，又哭。晚年登上子陵西台，用竹如意击石，唱《招魂》的词，唱完，竹子和石头都碎了，失声痛哭。

赵孟僴，是宋朝宗室，十七岁时，文丞相征召他做参谋。文公北上后，他住在吴地，依靠亲友生活。过了十年，做了道士，名叫道渊，住在松江北道堂。又过了五年，做了和尚，名叫顺昌，因此自称三教遗逸，改道堂为本一庵。临终手写词诀别，其中有：“文山之客，千古忠贞。”在少保忠肃祠。

于少保忠肃祠在崇文门内东裱背巷，是文公原来的赐宅。祠堂三间，祭祀少保兵部尚书于谦。塑文公像端坐，每年春秋两季派遣太常等官员致祭。

文公在天顺元年受刑，在成化二年恢复官职，在弘治三年赐谥肃愍，在万历十八年改谥忠肃。

文公受刑那天，阴霾遮蔽天空，京城妇女儿童无不流泪。夫人流放到山海关，夜里梦见文公说：“我的形体虽然改变但灵魂不乱，只有两眼暗淡，借你的眼光让我在皇帝面前显现形体。”第二天，夫人眼睛失明。恰逢皇极门火灾，英宗亲临查看，文公在火光中显现形体，皇上惊恐地知道文公冤枉，下诏释放夫人回家，眼睛恢复如初。

当时杀文公，诬陷他迎立外藩。王文极力辩解，文公只说：“召亲王没有金符不行。”金符在，何必辩解？当时印绶监的太监们检查各府的金符，都在，唯独没有襄王府的，惊恐害怕得要死。问一个退休的老太监说：“这是宣德皇帝去世时，老娘娘因为国家有长君是社稷的福气，想召襄王，取入三杨商议不合而停止，金符留在后宫。”老娘娘是张太后。于是打开得到它，金符在暖阁，灰尘积了一寸多厚。

文公的养子于廉

译（他）喜好收集书画。天顺年间，他从边疆被赦免返回，住在裱背胡同，看见背着画出售的人，忠肃公夫妇的画像就在其中。原来，公家的财产与宦官卢永同时被抄没，卢永不久得到宽恕，归还了抄没的财物，而画像误被归还给卢永持有，因此拿出来出售。亷于是背着画像回到钱塘。

译杨公改定谥号，是抚臣傅孟春上疏请求，礼部尚书于慎行题本覆议决定的。在此之前，傅孟春的奏疏尚未呈入，少宗伯黄凤翔梦见一位伟岸男子拿着书来，书上有“空山孤魂”的句子。醒来后感到厌恶，第二天清晨接到傅孟春的奏疏，才领悟到夜间梦到的就是杨公。杨公的生气不灭竟然到了这种地步。

李廌在祭悼苏东坡的文章中说：“皇天后土，鉴照生平忠义之心；名山大川，归还万古英灵之气。”后来追录苏东坡制词中，全部使用了这些话。宪宗朝追录于谦为少保，也全部使用了这些话语，尤其确切。陈继儒说：“土木堡之变，英宗北狩，杨公痛哭上疏，制止南迁的议论，召集勤王的军队。也先拥着皇帝到大同，到宣府，到京城下，都登上城墙谢恩说：‘依靠天地宗社的灵验，国家有君主了。’这一见，《左传》中楚人埋伏兵车，抓住宋公来攻打宋国，公子目夷命令宋人应答说：‘依靠宗社的神灵，我国已有君主了。’楚人知道，虽然抓住宋公，还是不能得到宋国，于是释放了宋公。又一见，《廉颇传》中秦王逼迫赵王在渑池相见，廉颇送到边境说：‘大王出行估计路程，渑池相会的礼节完毕回来，不超过三十天，如果不回来就请立太子为王，以断绝秦国的奢望。’又再见，《王旦传》中契丹侵犯边境，皇帝亲临澶州，王旦说：‘十天之内没有前线战报，应当怎么办？’皇帝沉默了很久说：‘立皇太子。’这三者，是杨公读书得力的地方。

春明梦余录卷二十二

钦定四库全书

春明梦余录卷二十三

吏部左侍郎孙承泽撰

内阁一

大学士直舍，就是所谓的内阁，在午门内东南角。外门朝西，阁朝南。入门有一座小牌坊，上面悬挂圣谕，过了牌坊就是内阁。起初制度规模很狭窄。嘉靖十六年，命令工匠测量，将文渊阁中间一间恭敬地设置孔子及四配像，旁边四间各自隔开，而在南面开门，作为阁臣办事的地方。阁东是诰敕房，建成小楼，用来储存书籍。阁西是制敕房，南面空地，添造卷棚三间，用来安置各官的书办，这样阁的规制才完备。它的职掌：进入内阁，参与机密事务，传达皇帝命令，遵循祖制，奉行陈规教诲，献告谋略，检阅题奏，拟议批答，以备顾问。处理日常政务，不得专断九卿事务。九卿奏事，也不得相互关联禀报。凡是皇帝下达的，一曰诏，二曰诰，三曰制，四曰敕，五曰册文，六曰谕，七曰书，八曰符，九曰令，十曰檄。凡是下属上报的，一曰题，二曰奏启，三曰表笺，四曰讲章，五曰书状，六曰文册，七曰揭帖，八曰防议，九曰露布，十曰译。都审查签署并调节，公平允当才执行。凡是东宫出阁讲读，统领其事，排列官员并授予职掌。凡是修实录、史志等书，担任总裁官。实录写成，呈上，在宫中焚烧草稿。凡是宗室请求命名、请求封爵以及诸臣请求谥号，都拟定上报。凡是图书缮写、校对，都考核并监察。凡是郊祀、巡狩、亲征、扈行，凡是历代御笔、实录、宝训、玉牒的副本、古今书籍，都登记并收藏。凡是防敕，查考其缘由状况并叙述上报请求。凡是礼部防试、廷试、贡生、国子生、月课、岁贡生、廷试、译馆译生，都总领其事。其下属：制敕房书办，负责制敕、诏防、诰命、册表、宝文、玉牒、讲章、碑碣、题奏、揭帖，一切机密文书及王府敕符底簿。诰敕房书办，负责文官诰敕、番译敕书并译书、揭帖、纪功、勘合，都查考典故，起草进呈。如果泄露、迟缓、遗失、错误，都有惩罚。凡是进入内阁，称为直文渊阁官，至于三殿、二阁、二坊，大学士不进入内阁的，不得参与机密事务。即使是编修、赞善等官，有进入内阁的，也能参与机密事务。

阁门圣谕

机密重地，一应官员、闲杂人等不许擅自进入，违者治罪不饶。

宣德御制箴：朝廷有司进言，从周代就是这样，后世沿袭使用，更加严密而重要。命令所出，讲学所资，政务之严在于度于咨。代有贤哲，听闻明识，能够勉励辅佐，用以光大其职。咨尔儒臣，朝夕左右，务必端正心志，务必谨慎操守。启沃之言，只有义与仁。尧舜之道，邹孟加以陈述。言辞崇尚典实，警戒浮薄。谋议所属，出自谨慎于外。心存大公，不被私欲役使。前人四禁，你务必勉励。献纳论思，以匡正以增益，以匹配前代美善。钦哉无斁。文渊阁落成，皇帝亲临视察谢表。具官臣杨荣等：现在钦承圣驾临幸文渊阁，周视臣等寓直之所，特别颁布恩命，增益室宇，兼赐饮食器用，周悉备至。圣恩广大，感戴惟深，谨上表称谢者。臣等诚欢诚忭，稽首顿首上言：伏以日月光华，当大圣龙兴之运；车书混一，正文明天启之时。銮御幸临，儒绅遭遇。恭惟皇帝陛下，圣神天锡，刚健日新。典章法度之修，