春明梦余录卷五十

译改名为大理寺。东汉时又改称廷尉，后来都沿袭这个名称。元朝时称为都防府，明朝初年设置大理司，后来改为大理寺。本寺的职责专门是审理和复核天下的刑狱案件，凡是刑部、都察院审理拟定的内外刑狱案件，都送交大理寺复核审理。大理寺卿总领其事，少卿和丞作为副手协助。司务掌管文书往来，左、右寺分别处理相关事务。洪武年间，规定涉及军职的案件归左寺审理，涉及平民的案件归右寺审理。又规定在京师发生的案件归左寺审理，在外地发生的案件归右寺审理。万历九年，因为两寺的事务繁忙与清闲不均，上奏获准按照刑部十三司、都察院十三道的左右划分来分管：浙江、福建、四川、贵州、广东、山东六个司道归左寺管辖；湖广、广西、陕西、云南、河南、山西、江西七个司道归右寺管辖。在各寺内部，除了副职只负责通看所管辖地方的案件外，评事则按照官阶高低，依据文书到达的先后顺序分别审理。凡是大理寺正职官员不直接审理外地的详文。

译洪武二十六年规定，凡是刑部十三司、都察院十三道、五军都督府防事官、五司审讯拟定的各类囚犯，犯有死罪、徒刑流放罪的，撰写奏本，发出审理；犯有笞杖罪的，行文公文发出审理，都由通政司挂号，另行递送。预先派人连同案卷和囚犯一起送发到大理寺，按照管辖地方，先从左右寺审理录问。如果审理得知囚犯没有冤屈，取得各囚犯的服辩文书，在官署案卷呈报本寺，连同囚犯引领到堂上会审无异，取得原审讯衙门司狱司的印信收管入卷，将囚犯连同案卷责成原押解人收领回监听候发落。等到递送的各项奏本公文到达大理寺，将奏本抄录立案，务必仔细参详情犯罪名，比照律条。如果罪名符合律法，准拟本寺依格式撰写奏本，连同原来的奏本缴送该科给事中编号收掌，然后印押平允，仍由通政司回报原衙门，如拟施行。如果罪名不符合律法，依律照驳，也依格式撰写奏本，将原来的奏本缴送该科收编驳回原衙门重新拟定。如果二次改拟不当，仍前驳回议拟。等到三次改拟不当，照例将当该官吏具奏送问。或者中间招情有未明的，必须驳回再问。如果公文不必抄录，就立即立案。其参详罪名准拟合律、照驳、不合律及送问等项，都如前施行。如果审理得知囚犯申诉冤屈，果有明白证佐，取责所诉词状案呈本寺，连同囚犯引领到堂上会审相同，将囚犯连同案卷依前发回原审讯衙门听候发落。待奏本公文到达大理寺，将原来的奏本依格式撰写奏本如前缴送该科，公文上留本寺立案，然后令左右寺抄录案卷备开囚犯供词，行文隔别衙门再问。如果二次审理有异，再取本囚供状在官照例具奏会同六部、都察院、通政司等衙门堂上官会审回奏施行。

凡是内外审讯衙门议拟囚犯，正德元年奏准，律无正条，情犯深重的，引律比附，奏请定夺，不得一概俱拟。不应供招之外，不许妄加参语。违者，在内由科道官纠劾，在外由巡按御史参究。御史有违者，本寺查究。

正德十七年刑部覆准各该司道必先推鞫明白问罪送审，中间倘有冤屈不肯画字或招情未明驳回三次改调司道或原问官事涉嫌疑虽未及三次亦许调问悉遵前项诸司职掌并见行事例施行

嘉靖十年，刑部题准：两京法司一应轻重刑狱，务要虚心听理，必求词证明白，情法允当，然后议拟施行。毋得仍蹈前弊。其有情可矜，疑事出无辜，应辩问者即为辩问，应奏请者即为奏请，毋拘成案，毋避嫌疑，务要遵照钦依，着实奏行，不许虚应故事。如有违者，重加惩治。

嘉靖十一年本寺题准敕法司堂上官一体申明戒饬，使各司恪遵法守。凡大小词讼，非经通政司准行，非由各衙门参送，不许听理。非由本寺评允，不许发落。若徇私废法，如前所谓拘审及改易发落者，俱听本寺及科道官参究检举。

嘉靖十一年刑部题奉钦依，今后奏诉冤抑与称冤不服调问人犯，中间果有冤屈者，问官即与辩问改拟，不得避嫌畏忌，因袭前弊。其招拟未当，该寺驳回再问者，原问官即当更改，不得偏执己见。如招情已明，罪无出入，该寺即与评允，不得驳论一文一字，以致往返驳辩，有累罪犯。至于词讼行勘，除人命、家财、田土等项例该检勘者，照例行城及军卫有司勘问。若委官果有徇私作弊，勘报不公者，原问官审究明白，即与改正，仍将委官参奏治罪。其余例不该勘者，不得一概行勘，以骚扰害人。

嘉靖二十一年奉旨题准，今后凡在外一应死罪重囚，已经本寺详题，奉钦依处决后，乃捏词奏辩，覆行勘问，情真仍依原拟罪名者，俱查遵前奉明旨施行，不必再行开详。本寺仍行都察院转行各处巡按御史，一体遵照施行。

凡发审罪囚，有事情重大，执词称冤，不肯服辩者，具由奏请，会同刑部、都察院或锦衣卫堂上官于京畿道问理。

凡驳问罪囚，正德十七年奏准，原问官事涉嫌疑或有偏拗者，不拘一次、二次，听本寺驳调问理。若不改，本寺径行隔别衙门问理，又驳回犯人，若不须提人者，轻事限五日，重事限十日完报。若故意淹禁，致情轻犯人累死者，听本寺指实参奏。嘉靖十二年，本寺奏准，法司堂上官将原问官员严加戒饬，仍将发问囚犯按驳行查。凡经驳回再问者，照依《大明令》，小事五日，中

译审讯案件限期七日，重大案件限期十日，均须在规定的期限内结案，如同原先问刑官那样。若敢有人意气用事、挟带私心，像以前那样拖延搁置、凌虐罪囚的，听任本寺查明事实参奏。那些各司擅自批准诉状，直接裁决，既不呈报堂上具文报送本寺审录，又已经审允却擅自改拟的，都听任本寺及科道官员参究。凡在外审讯的一切刑名案件，布政司直接由府州申呈刑部，按察司申呈都察院各衙门，仍须详细开列招供的罪行，转行到本寺，两寺分别审阅详拟。符合律法的，等候题报回复部院，如拟转行发落；不符合律法的，驳回重新拟判；招供情节不明的，驳回重新审讯。

译凡是评断允当的人犯，奉有皇帝批准的单子具题的，称为单题；其中死罪案件，京城详报和外地详报的，都是五起案件合并上奏一次，称为类题。如果是日常审理的案件，由大理寺正官起草文稿；如果是外地详报的案件，由大理寺副官及以下官员每五天起草一次文稿，呈送堂上裁定。

吏部尚书蹇义论述大理寺的奏疏说：刑部、都察院的职责是掌管刑法，而大理寺尤其专门负责详审案件。担任这个职位的人，必须得到合适的人选。其下属官员应当由堂上的正佐官精心考核，平庸低劣不称职的予以罢免，贪婪苛刻的予以治罪。如果有作奸犯科的，责令他们互相揭发检举，不允许故意放纵，违者一律论罪。

旧制规定，刑部、都察院判罪的囚犯都要送交大理寺审录，没有冤屈然后才发落执行，有异词不服的驳正纠正。法律得以公平，罪责得以恰当。如今大理寺却与原问官一同会审，如果有冤屈，囚犯怎敢辩白？应当令其恢复旧制，敢再扰乱成法的予以治罪。

景泰年间，大理寺卿薛瑄说：“如今司法部门发拟罪囚，多加参语，奏请变乱律意，刑罚失中。请求敕令从今以后一律依照祖宗律令，不允许妄加参语。”皇帝听从了他的建议。

成化年间，给事中白昂说：“大理寺审录有词，称冤的人犯被驳回在外衙门再审，多偏执己见，不与辩明，或使用非法重刑，锻炼成狱。囚犯担心被驳回，必然遭受酷刑，即使有冤屈，也不敢再言。今后有问招不明、拟罪不当的，都请求改调相应官员审理，不允许锻炼成狱。违者，即使没有赃款，也依律治罪。”皇帝听从了他的建议。

大理卿刘玉奏疏说：我想，我朝太祖高皇帝起于民间，享国长久，备历艰难，饱谙物态，所以立制定法，准今酌古，周备无遗，视汉唐宋为精妙至极。刑狱一事，尤其需要谨慎。既然设立刑部掌管邦禁，又设立都察院负责纠察，兼管问刑，又设立大理寺专门负责审录。凡是问拟罪囚，具招送审。凡是招供不协情理，情理不合律法，驳回三次，改拟不当，将当该官吏具奏送问，称为照驳。照，是照察其情律。如果问刑有冤屈，囚犯自己翻异不服，则取供行移，改调隔别衙门问拟。二次翻异不服，则具奏会同九卿圆审，详载于《诸司职掌》与《大明会典》，制度非常严密。及查见行条例，遇有重囚称冤，原问官员难以辩理的，允许该衙门移文会同三法司、锦衣卫堂上官，就在京畿道会同辩理。果有冤屈及情可矜疑的，奏请定夺。这是为了使彼此精研，互相觉察，所以作为问刑审录的官员，怎敢不积诚竭虑，据情法以议其平呢？法律公平，人们都容易知晓遵守而不犯法，所以刑罚得中，百姓得以安放手足。这就是所谓刑罚可以期待达到无刑的境界。奈何丰豫之余，人心玩怠，问刑者不知五辞之审，审录者不知观刑之中，惟意出入。百司视勘不究其所当究，刑罚常滥于无辜，不问其所当问，罪责常讹于非情，苛碎烦苛，长究兴奸，使良善无控诉之门，狙诈得横行之路。以求实理为怪异，以论旧章为狂愚，遂使祖宗良法废坏殆尽，臣等有难尽言者。今幸陛下刬除宿弊，图新化理，臣等幸沐遭逢，忝司平反。以为照驳圆审之法不行，则司刑者无所畏惮，庶狱决不可清。其他如详定法律，考课官属，矜恤狱囚，查革淹滞，省节烦苛，体悉吏隐，又是清狱之源。伏望皇上特敕法司，今后问刑凡有拟议未当者，容臣等查照旧规照驳，再问驳回三次，改拟不当，将当该官吏具奏送问。若问有冤屈，囚犯自己翻异不服，取供改调隔别衙门问拟，二次不服，只照条例会同三法司及锦衣卫堂上官会审。十分重情，遵照会典，会同九卿圆审。原问官及改问官若容私偏向，仍有冤屈不明的，一体参提问罪。其余事情均请求敕令本寺及各衙门钦遵施行。一问刑衙门固然应当遵照律例问拟发落，但民伪日滋，或有所犯出于律例所不载者，或情重律轻，或律重情轻，难以照常科断者，节该刑部都察院及本寺临时议拟上请，奉有钦依发落，历年以来非止一端，此皆出于圣明参酌情罪，以补旧章之未备，诚宜传之永远，使司刑者有所遵守也。合令刑部都察院会同本寺将自嘉靖元年以来凡问刑事情临时议拟奏请及抚按等衙门奏行部院议处具覆奉有钦依发落者逐一查出，再行议拟停当，开款具奏，取自上裁，着为定式，增入问刑条例，通行内外问刑衙门，永为遵守。其近日刑官私议比附律条之类刻附律书者，俱不许传用，庶圣谟显而刑不滥矣。一法司所以专理刑名，至于大理寺职司参驳，关系尤重，凡任两寺官非精律例，见出原问官员之上，何以评其轻重，服其

译心乎？近来看到大理寺等两寺官员，其中任职时间长久、熟悉事务、尽心职守的人固然很多，但也有刚入仕途、对律例名目尚不通晓的人，如果让他们立即审理各类案件，难免出现差错，原审问官因此得以指摘漏洞，借为口实。至于参驳大理寺，也不虚心听从，反而逞强辩论，往复多次，拖累囚犯众多，到了不得已的地步，只好勉强允许执行。也有彼此互相诽谤，于是相互排挤防范，原本因为公务反而结下私怨，导致刑狱不清，大多是因为这个缘故。是否可下令大理寺今后遇到新任命的大理寺评事，督促他们讲读律例半年以上，考核认为通晓的才允许参与评议判决；如果有对刑名生疏的，比照试御史的先例，仍令重新历练，重新历练仍不称职的，参奏送交吏部，按同等品级调任在京其他衙门叙用。现任官员中，除大理寺正、大理寺副不考核外，其余也在三个月以内全面考核勤勉与懒惰，其中有任职长久却不熟悉的，一并参奏送交吏部另行任用；如果有潜心研究刑名、才识出众的，开列名单送交吏部，等候两寺正副职位空缺，不论资历深浅，选拔补任为正副，又能更加勉励职守的，比照刑部各道资深郎中、御史一体破格提升。如果臣等堂上官不能端正自身、推究事理，导致刑狱不合中道，也请求圣明早日罢黜，以作为不称职的警戒，使人们知道反省勉励。法律昭明，足以成为天下的公平了。

又查访到刑部近年来审理刑狱，多凭私意，不体察朝廷钦恤之意。每当遇到强盗、窃贼及人命重囚，不问虚实，就施加严刑拷问。又有经大理寺审允、题奉钦依处决的，吩咐狱官私下谋害致死，诈称病故，不能明正典刑。以及未成招死者，堆积在狱中，虽然经过御史及锦衣卫官员相验，也往往虚应故事。大理寺所审的，只依据现存人犯，病故者按例不查考，致使刑部肆意妄为、无所顾忌。问官因此得以节省文书往来，提牢官员因此便于防守，而将人命之重，如同拉扯犬猪，习以为常，漫不经心，不知爱惜，严重伤害天地之和，招致灾变，未必不是由于这个原因。这类弊政，已非一日，现在正当钦明大狱之后，人们谋求自新，想必不敢重蹈前非。臣等担心积弊难除，颓风易倒，不可不预先防范。是否可下令刑部衙门戒饬各属，都要仰体至仁，珍惜民命。一切罪囚，不得非法凌虐。有患病的，提牢官及司狱官请医调治，或调治不愈身死的，一方面行文都察院等衙门差官相验明白，仍一方面将患病缘由开列送交大理寺，凭此查审。如果御史等官验有伤重及大理寺审系矜疑人犯，并未结案，虽系真正死罪重囚，未曾请医用心调治，假捏虚文开报的，都是当该官吏参究，从重治罪。男子杖罪以下及干证平人、妇人徒罪以下者，不许一概淹滞。每月终，刑部堂上官仍将现存、开除、病故囚数开具说帖，御前宣奏，使司刑者有所避忌，而牢狱中没有冤狱了。又查访到相验官往往畏惧复命，拖延数日，积累死囚数人才去相验，致使尸肉溃烂，臭秽熏蒸，无人敢靠近。不仅死者无法辨明冤屈，生者也被传染，瘟疫爆发，无可救药，实在值得怜悯。也请求敕令都察院等衙门，遇到刑部开报死囚，随即差官相验，不要像以前那样耽误，参究治罪。这样则陛下如天之仁，恩泽及于枯骨了。

又近来法司问事，多有淹滞，日久牵累平人，是否可下令今后问拟大小案件及派往各城勘验的，大事限二十日，中事十日，小事限五日，都要提齐完结。此外如钱粮查未明，强盗、窃贼正犯未获，人命未检结勘，以致稽迟的，将现存人犯及状内各起事情，先行问招送审，大理寺即明确开列各犯到官之日凭此查考，有淹滞逾期的，年终类奏，酌情请求罚治。如例应委官勘问及派往军卫有司防勘，违限并托故推调不立即赴勘的，原委衙门照例参奏提问，使积弊消除而官员不旷职了。

又近日各城巡视御史并兵马司衙门，每当地方呈报小事，不论情节轻重，一概送交法司，法司又加深求入人以罪，送大理寺审驳，方才改正，又听人嘱托，滥准词讼，批发兵马司问理，致使牵累贫民，甚至倾家荡产，鬻卖子女才得完结。臣等认为市井细民愚蠢无知，或因醉酒喧哗，或因争利斗殴，乃至有妻妾妒宠而反目，子孙违令而打骂，都是人情所不免，该城酌情责治已足以示惩戒，如果一概送问，确实有害。下令各城御史，除强盗、窃贼、人命等项重情照旧送问，其余一应小事，酌情发落，不许送问，也不许受理。凡军民词讼，都赴通政司告行法司提问，也不许巡城兵马司等衙门滥受刁民，使刁风可息而贫民获安了。

译崇祯二年，大理寺卿康上疏说：臣忝居廷尉之职，号称掌管天下的公平。每次审理录囚重犯，都多方详查审慎，历来有平反冤狱的记录。夜深人静时反省内心，只担心天下有冤屈的百姓。军流徒刑若有一人受冤，百姓已不堪承受；若死刑有一人受冤，则死者不能复生，断绝者不能接续，其关系更为重大。在愚昧的百姓中，固然有因其他缘故而触犯死罪的，但大多属于人命和盗窃案件。人命案件自有对证，尚易讯问明白；唯独盗窃案件真假难辨，极易混淆错乱。外郡县的盗窃案情，尚有着落；而京师的盗窃案情，冤枉放纵的情况更多。大概失主在被盗当天，须先向官府投呈失状，预报失单，逐项开列清楚，记号如手铐、金银的分两、有无珠翠、衣服的颜色，或绢纱罗布絮，下至一件衣物一双鞋履，也必注明制式样式。此后擒贼追赃，相符的才算是真盗。如果确实审为真盗，即使斩首又有什么遗憾？若无确凿证据，难以凭空定罪。至于盗贼已到官府，须立即审讯取得口供，不得日后妄加攀扯以殃及无辜。如今京师的盗贼案件，全凭番役缉拿获犯，每当未经过官府时，先在城外冷僻空荡的庙寺，用非刑酷拷，逼使供认招供，利用其攀扯牵连，作为奇货可居。至于真盗真赃，未必不隐藏放纵逃逸，那些供招成狱的，有的说不知失主姓名，有的说不知路人姓名，即使指认有失主认识赃物，但当日原未投呈失状，怎知今日盗贼果然系其家失物？又有一种神奸，与番役串通，每逢盗窃案发，或当官认定为失主，而赃物则私下分赃。如果这样，则天理灭绝，而王法甚为轻贱逾越了。城番获贼，由各兵马司初审；营番获贼，由巡捕把总等官初审。审理盗窃，不聪明不能得知实情，不清正不能得知实情，不耐心不能得知实情；而想要这三者必定具备于各兵马司、把总等官，他们能做到吗？不过是随番役所写的供单为他们做誊录罢了，就此便作为初案了。随后兵马司所审转解巡城御史，巡捕把总等官所审转解京营督捕提督巡视京营科院。中间固然有严究漏网，也有开释无辜的，参送刑部审定招词，堂属经过推敲，大狱订有成案。等到臣等阅看招供始末，虚心鞫问，其为真盗真赃，甘愿认罪无言的，十之三四；其大声争辩，借口番役酷拷逼供的，十之六七。真者自应执法以正国法，稍有可疑，必驳审以期于当然。计算从案发之日，直到臣寺，不知拖延了多少月日。近日有一起盗窃案情，牵连三十六人，陆续在兵马司监毙的三十二人，临审病故的二人，只有二人听候审讯，其中即有一可疑者，驳从末减。然而前三十四人中，岂尚无子虚乌有可待平反者，都已混入鬼录了。言念及此，安得不痛心疾首？臣欲自今以后，除长途卒遇响马不及呈报外，凡京师居民若有被盗者，各就五城所属先投一失状，随开失单如前式粘状，俟贼犯既获，庶有所据以定真赝。即获自各营，亦必关原状以为确证。其番役只许严缉，不许苦拷。至于五城掌印兵马司，多系孝廉前途尚远，如遇审盗，必分明就其情节隔别细审，果同行上盗，亦须将姓名年貌住址赃物逐一剖悉，不得只报混名致难缉捕。审毕一一亲笔注定，用印钤记，不得辞劳分委致滋弊端。其各营巡捕把总等官，亦须念及冤报，尽心审确，毋轻信番役私相猫防。其各城御史暨巡视京营科道，当不时诫谕，专以审贼之当与不当，定各兵马司各把总等官殿最。若故出故入，臣寺覆审既明，将初审官题参依律惩究。且盗情一发，即须速结转解参送法司，不得拖延月日，使无辜毙于奸穴。其厂卫理刑官，亦求皇上明旨申饬，凡遇审盗务慎重得情，毋轻枉纵。至于京城一种拿讹棍徒，往往捕风捉影，择人而食，骗诈所及，家资一洗，甚有罗织倾命者，致使善良赤子日局蹐于横祸，则妄拿诬防尤当严为申禁，以安根本之地可也。

崇祯十五年，大理寺卿凌义渠疏查得臣寺职掌见在衙门事宜一书内称：凡评允人犯，奉有钦依单本，具题曰单题。其死罪京详、外详俱五起一题，曰类题。又查刑部事宜内载：大理寺审允者，死罪候类题，命下之日出评允勘合，此五起类题之所据也。惟是死罪有立决、秋决二项，历来外详类题不分立决、秋决，独京详分别二项各候足五起，此不知起自何年，沿成故事。臣等固不敢附会典制也。恭绎明旨：立决重案应否延停久待？因反复参详，立决人犯除卑悖逆外，系强盗十之九，所谓御人国门，不待教而诛者也。但臣

译臣等私下观察到，京师详报的盗案与地方不同。地方州县发生盗案，失主先有缉捕文书，有遗失清单，等到擒获盗贼质对日期和赃物情况，一审就清楚明白。京师多依靠番捕之手抓获盗贼，未必都是真盗，真盗也未必都能抓获。即使有赃物有证据，而失主或许不是本人，赃物完全没有原始清单，错放则有盗贼逃脱的担忧，错判则伤害好生的仁德。况且州县审讯强盗，赃物真实证据确凿，然而尚且经过府、道、司、院层层批驳，稍微留下生路，又进入恤刑矜疑的文书程序。等到开详报到刑部，依次奏请裁决，不知要经过多少年岁。京师则从城内抓获盗贼送部成招，刑部等候题奏，其间情罪不协的，只有刑部的一驳而已。即使等候凑足五起案件，迟缓不以月计算，而判决书既已上报，死者不可复生了。臣等愚钝，恨没有片言折狱的明察，而仰体钦恤的仁德，俯思平反之职，对于这类重判，怎敢草率从事？虽然题稿已具，尚有疑窦，需要再行驳斥确证的，则未尝不借助等候五起案件的惯例，得以踌躇审慎。《易》说：君子以议狱缓死。《书》说：要囚服念，五六日至于旬时，丕蔽要囚。圣人的意思，岂是为凶人停延久待，缓至旬时呢？正是惧怕滥及无辜，必定再三求其生而不得，然后杀之。臣等前疏已提及此，今拟议未奏。间接邸报，该刑部题为遵防认限事，奉圣旨：这各司未完事件既立有限期，并在内各衙门在外各抚按一体祗遵，查缉审结。但狱须得情，方无枉纵，都着详鞫确拟，称朕慎恤之意，不得借口勒完，任意出入。钦此。臣等恭诵纶音，真与圣经相为表里。固知责成速谳，原期于得情，无枉无纵，非但以速为能而已也。伏乞皇上钦定以后，京详立决重案，或仍旧足五起类题，或照外详例与秋决共足五起类题，总求详确以赞祥刑，从此永为典制。庶画一之令既饬，而隐阁之弊愈清矣。

译薛瑄《大理箴》说：左执法、廷尉，都是大理寺的象喻。考察古代职官，士师、庭坚，官名叫做大理。历经多年，名称不一，但职事相同。大概天道的公正，阳气开启，阴气闭合，制定法度效法上天，以仁柔义，遏制不遵循常道的人，或善或恶，天讨随之施行。高低轻重斟酌，才有准则。执掌这些常刑，审理案件得当，否则就归廷平处理。廷平所执掌的，就是鉴衡。鉴能照察隐伏，衡能持守重轻。持守与照察两者兼得，才能公允明察。刑罚得当，百姓信服，气运协调，祥瑞显现。只有刑罚辅助教化，圣人才会敬重体恤。死者不能复生，断绝者不能接续。你居此官位，应当如何警诫肃穆？不要徇私贪利，不要任凭憎恶欲望，不要偏袒纵容释放，不要喜好苛刻残酷。有一于此，就无法公平明察，败坏纲纪，荒废官职，带来痛苦，如同饮鸩止渴，好比火销膏脂，罪责也很快到来。遥远啊千载之后，才有良臣张释之、杜定国，秉持公正，体察仁心，说“百姓不冤”，说“没有冤民”，功绩光辉载入简册，福庆延及子孙。高山应当仰望，高尚德行应当遵循。小子陈述警戒，恭敬勉励我们众人。

太常寺位于皇城西后府的东南，朝向中间的是崇正堂。万历年间，董其昌担任寺卿，将其改为寅清堂，书法采用李江夏的字体，非常工整。后堂左右是官舍，堂后是香帛库，库北是浴堂，南是柴库，右边是祭器库。起初是太常司，正三品，吴元年规定凡是朝廷赠谥、册封、冠婚、祭祀，讲究仪式，计量物料，发文各衙门施行。礼乐、祭祀、宴赏、犒劳、宾客、工匠，全都归其管理。洪武元年确定太常官制，掌管天地、宗庙、社稷、山川神祇的祭祀，以辅助大仪，以感通神明，以达成天地之和。其余分属各衙门，设置卿、少卿、司丞、博士、典簿、协律郎、赞礼郎、司乐、大祝等官，以及祠祭署令、署丞。三年设置神牲所，设立廪牺令、大使、副使等官。四年，神牲所撤销。七年设置典乐。二十四年改署令为奉祀，署丞为祀丞。三十年改司为寺，司丞为寺丞。三十五年撤销大祝。虞舜任命伯夷作秩宗，掌管三礼，后来兼管乐，周代都统属于宗伯。秦代开始称为奉常，汉代沿袭称为太常。太常，是王者所建的旗帜，画有日月蛟龙。百官有大功德就记录在上面，王者有大事情就树立它来行礼，官员奉持它，所以叫奉常，又叫太常。汉代《百官志》说：“想要国家盛大，社稷常存，称为太常。”又说：“是尊大的意思。”

太常的职事，凡是天神、地祇、人鬼，每年祭祀有定例。前一年孟冬，进呈明年祭日，皇上在奉天殿接受，颁布给各司。凡是皇上祭祀赞相礼仪，大臣代理也如此。如果祭祀提前，请求省视牺牲。大祀皇上先省视，大臣随后省视。进呈版位和铜人，上殿奏报斋戒，示知各司。凡是进献新物品，移交给光禄寺。凡是国家有册封、冠婚、营缮、出师、岁时、旱涝、大灾难，请求郊庙社稷祭祀。凡是新王封国，或者朝见返回，在寝庙拜谒辞行。凡是祭祀洗涤器具整理，香烛玉帛整理拂拭神幄，必须恭敬洁净。凡是玉器分三等：叫苍玉，叫黄琮，叫玉制。帛分五等：叫郊祀，叫奉先，叫展亲，叫礼神，叫报功。凡是牺牲分四等：叫犊，叫牛，叫太牢，叫少牢。凡是音乐分四等：叫九奏，叫八奏，叫七奏，叫六奏。凡是舞蹈分两种：叫文舞，叫武舞。凡是乐器不迁移。凡是陵园的祭祀，没有音乐。凡是祭祀掌管燎祭看燎，读祝奏礼，对引司香，进俎举麾，陈设收支，导引设位，典仪通赞，奉帛执爵，司尊司罍洗，卿贰属各自供其职事。凡是宴享率领其属奏乐，典簿掌管勾校金谷，察视礼数，省署文移，博士讲习礼文，请皇上填写祝版名字。大礼导赞其仪，神乐观提防知乐，统领乐生舞生而时常教习，进退其考赞礼郎设君臣之位，以奉祭祀之礼，拜跪之节都赞导，而承传之。协律郎司乐考协雅乐。凡是舞人韵声人籍核其名数而审款之。凡是淫声、靡声、凶声、慢声，舞失节者，都禁止纠察。凡是皇上到祀所，夜警晨严。凡是祭祀提前，在太和殿演乐。凡是大祀，乐生七十二人，舞生一百三十二人。凡是坛署典守坛场殿宇厨库林木，时常洒扫，以供其祀事。陵署也如此。牺牲所凡是三祀牲牢，都有定数，饲养而洗涤之。耤田收谷，纳于神仓，供五齐三酒之用。穰藁饲牲。洪武二十五年六月，因皇太子新丧，想停时享，命礼部侍郎张智等考求前代典礼。张智等奏：“宋会要言王制三年不祭，只祭天地社稷。真宗居丧易月服除，明年遂享太庙，合祀天地于圜丘郊，用乐，其余都备而不作。现在宜如宋制。”皇上听从。是年八月，皇上召太常寺卿许升问祭祀礼仪。许升不能回答，典簿刘仲实在旁边代奏很详细。皇上说：“国家没有比祭祀更重的，职掌太常的人昏庸懒惰如此，怎么祭祀神明？”于是降许升为刑部主事，而以刘仲实代替他。

太常博士，汉