春明梦余録卷九

译展开所讲解的书籍。等待展书官回到原位，先说明讲解哪本书，然后开始申述讲解。讲解完毕，合上书本稍向后退后，原来展书的官员仍按礼仪上前，合上书本回到原位。西侧展书官与讲经官的进退都依照前面的礼仪。讲解完毕后，仍然并行礼仪，各自回到班列。序班各自撤去案几，连接放置在原来的位置。鸿胪卿跪在中间奏报礼仪完毕。皇上谕令官员每人吃酒饭。官员跪下接受圣旨，依次走出丹陛，仍然行礼，然后从左顺门出去赴宴，按照官职次序排列。只有学士的坐立位置，则排在鸿胪寺卿及四品以上撰写讲章的官员之后；右侧展书官的坐立位置，也排在四品以下撰写讲章的官员之前，这是因为重视职事的缘故。至于日讲官，共有四位，每天轮流两位，先讲《大学衍义》，再讲《贞观政要》，这两本书都不用讲章，只是各自用黄票写明起止范围，预先呈进。事先由内臣在文华殿后的穿堂中设置御案，将两本书及起止范围放在案上。等到早晨早朝完毕，四位讲官会同内阁大臣跟随皇帝进入，到了殿内，把当天的起止范围交给内臣，等待召见才进入穿堂门内行礼，分列班列，面朝北方前后站立。东班应当讲解的人走到御案前，内使授予牙签，用右手拿着，一边指着书一边讲解，书本则是向上先展开后合上，这些都由内侍负责。讲解完毕后，归还牙签回到原位，西班应当讲解的人才上前讲解，全都依照东班的礼仪。讲解完毕后，皇上谕令“先生吃酒饭”，大家都跪下接受圣旨行礼，礼仪前后都是一拜三叩头，出文华殿外的西厢房赴宴，禁中称之为小经筵，也称为小讲。

译文华殿东室供奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王这九位圣人，面向南方；左侧供奉先圣周公，右侧供奉先圣孔子，东西相对。每年春秋两季开讲的前一天，皇帝穿着皮弁礼服拜跪，用羹汤、酒、干果和丝帛举行奠告之礼。元代经筵的仪节全都具备，比如由功勋旧臣中了解此事的人担任经筵知事，以及定期在二月和八月之后举行，历代朝廷都沿袭这一制度。翰林承旨巙巙说：“天下大事应当由宰相进言，如果宰相不能进言，就由台谏官进言；如果台谏官不敢进言，就由经筵官进言。”

按照旧例，由一位功勋大臣担任经筵知事，内阁大臣都共同担任经筵同知，后来到了李文达李贤，以内阁首辅与功勋大臣都担任经筵知事，于是便成为惯例，这实际上并不是最初的制度。

建国初期，在西内设有〇文馆，用来安置博学之士。正统初年，选拔经筵官全部是翰林院的官员，皇帝在内批中写道：“怎么不见居住在外的贤良之士来〇文馆？”于是刘球等人从部属升任经筵官。永乐二年，皇上谕令文华殿大学士杨士奇进献《大学》讲义，皇上阅览后认为很好，于是谕示帝王之学贵在切合自身、实用。先儒说“克明峻德”这一章，一部《大学》的道理都包含在其中。杨士奇说：“尧、舜、禹、汤、文、武这几位圣人，凡是修养自身，施用于家国天下的，都是《大学》的道理，确实是圣学应当首先致力的事务。”

宣德二年丁未二月，皇上在文华殿讲《孟子》，讲到“二老归文王”这一章，问道：“伯夷、太公都处在东海，而归顺文王，等到武王伐纣，太公辅佐他，伯夷却叩马进谏，他们的见解为什么不同？”讲官回答说：“太公以救民为心，伯夷以君臣为重。”皇上说：“太公的心在于当时，伯夷的心在于万世，无非都是为了天下百姓。”

宣德三年二月进讲《舜典》，皇上说：“观看《尧典》《舜典》和《大禹谟》等篇，就知道万世君臣治理天下的道理不出于此。观测日月星辰的运行，用闰月确定四季，天道因此彰显。治理水土，奠定高山大川，划分九州，根据土地情况制定贡赋，地道因此成就。能够彰明崇高的德行，以至于协和万国，人道因此建立。九官十二牧所掌管的礼乐刑政和养育百姓的道理，后世设立官职的繁简虽然不同，但总要不出于此。当时君臣之间都俞吁咈，互相告诫，用来谋求治理的功业，气象和乐，为什么后世不能达到？”讲臣回答说：“圣明君主与贤良臣子相遇，所以治理教化的盛况如此。”皇上又说：“上天产生圣人作为后世的法则。孔子删定《尚书》，断自唐尧虞舜，使人们知道有尧舜，这就是所谓的万世帝王之师。”

三年冬十月庚寅日进讲《春秋》，皇上说：“圣人匡正世道的功绩，忧虑世道的心情，在这本书中完全体现。当时先王的礼乐法度日益毁坏废弃，乱臣贼子接踵而起，有了这本书，天下人才知道尊崇周朝。”九年十二月，皇上在文华殿，拿出御书《洪范》篇及御制序文给杨士奇等人看，并且说：“朕在宫中，即使寒暑也不废弃书册。”杨士奇说：“帝王勤于学问，那么宗庙社稷和百姓就有依靠了。只希望始终保持这颗心。”英宗正统元年才开始开设经筵。在此之前，宣德以前的各位皇帝，每次视朝完毕，没有一天不在文华殿或便殿，召见大臣及儒臣讲读，当时经筵尚未开设。到了这年二月，听从大学士杨士奇的请求，才开始开设经筵，任命太师英国公张辅担任经筵知事，少傅杨士奇、杨荣共同担任经筵同知，少詹事王直、李时勉等兼任经筵官，赐宴及金帛各有差别。

成化年间，司经局洗马杨守陈进讲《武成》篇，说：“《鲁论》称颂舜无为而治，《周书》称颂武王垂拱而成。然而后世君主有深居禁中，把政事委托给内侍的，于是招致望夷之祸；有高居无为，放纵情欲宠幸美人的，于是引发禄山之变。这是为什么呢？大概舜之所以无为，是因为他封山浚川，以至于举贤去凶，没有一项不尽其道；武王之所以垂拱，是因为他列爵分土，以至于崇德报功，没有一项不究其心。都是由忧虑辛劳而有为，才能安逸享乐而无为。如果是后世的君主，就是孟子所说的‘安于危亡而乐在其中’的人，古今治乱，可以作为永远的鉴戒。”皇上听了，肃然起敬。〇治元年三月，吏部侍郎杨守陈请求遵行祖宗旧制，开设大小经筵以讲学，经常临御早朝和午朝以听政。那大经筵及早朝，就按照旧仪；如果是小讲，就必须选择端方刚直、博学雅正的儒臣侍班进讲，凡是尚未明白的地方，详细加以解释说明，而对于义理、政事、兴亡治乱，必须一一讲解精辟而没有疑问，然后才能笃行而不懈怠。凡是经史及祖宗典训、百官题奏，都聚集在文华后殿。每天轮流由内阁大臣一人，讲官二人，在前殿右厢，如果有奇奥难懂之处，就让他们解释应对。陛下一定在文华殿的时间多，在乾清宫的时间少，使欲望减少而心思清明，迷惑减少而道理明白，那么他在内心获得的就深，而出治的根本就确立了。皇上嘉奖并采纳了他的建议。这年四月，南兵部主事娄性请求遵行太祖皇帝任用翰林学士宋濂等人，以及太宗皇帝任用学士胡广等人的旧例，并参照成化初年经筵日讲的先例，命令内阁大臣精心挑选詹事

译翰林儒臣以及被召回朝廷的守制、养病官员，侍讲谢铎、编修张元祯、检讨陈献章等人，都给予他们优厚的礼遇，轮流值班召见应对。那些文武大臣中学问品行超群出众的，也时常赐予顾问之职，并挑选老成持重、清廉谨慎的宦官侍奉在侧，使奸邪谄媚之人无法离间，那么（君主的）视听日益广博，德行功业日益隆盛。皇帝听从了这条建议。

译治元年，皇上在文华殿讲学完毕，赏赐各位讲官织金绯色官服、金带以及纱帽、乌皮靴。讲官们叩头谢恩后，皇上说：“先生们辛苦了。”大家一齐回答说：“这是我们的本分，应当做的。”都叩头后退出。程敏政写诗记载此事说：“阳光映照在宫殿的窗格上，清晨的殿宇深邃，皇恩浩荡层层叠叠，皇帝亲自驾临。红色的官服闪耀着天工织就的锦缎，黄色的腰带分出内库的金线。长久庆幸清贵的班列容许我这样的官员行走，年老惭愧白发丛生，担心戴不住朝冠。经生履行本分是寻常之事，怎值得君王挂念我们的辛苦。”学士王鏊在经筵值班，讲解“文王不敢沉溺于游猎”这一章，皇上专心倾听并欣然采纳。当时正值春天，皇上屡次到后苑游玩，身边的人有人请求停止，皇上不听。等到听完王鏊的讲解后，召见宠臣李广告诫他说：“今天讲官所讲的，大概就是为了你们这些人喜欢做的事。”于是停止了游玩。不久，李广也被罢免，随即被诛杀。张元祯入侍经筵，因为他身材矮小，皇上特意降低几案以便倾听。张元祯上疏劝谏经筵讲解《太极图》以及《西铭》，孝宗欣然采纳，急切地索要《太极图》观看，说：“上天生出这样的人，是为了启发我。”

学士刘机在经筵进讲，“对君主提出难做的事叫做恭敬”这两句，孝宗专注地听了很久，俯身赐问，于是辨析“陈”字的含义。刘机仓促进讲，言语不能表达意思，皇上对他说：“这就是敷陈王道的‘陈’啊。”群臣叩头谢恩。皇上又说：“为什么不讲最后一句？”回答说因为不敢。皇上又说：“有什么妨害？好的可以感动善心，坏的可以惩戒懈怠的意志。从今以后不必忌讳。”

嘉靖二年，皇上驾临文华殿，召讲官到来。首先揭示《尚书》“君子所其无逸”这一章，接着讲解《康诰》“惟民康乂”这一章，《召诰》“顾畏民碞”这一章，《孟子》“践形”这一章，“理义悦心”这一章，“被袗衣鼓琴”这一章，“君子反经”这一章。这一天，皇上坐在绣有斧形花纹的座位上，横放经书俯身询问，虚心听取采纳。讲官刘龙进讲《孟子》“至诚”这一章，皇上批阅说：“刘龙讲到至诚能够感动天地，却说近来黄河水清，是至诚的验证，未免近乎阿谀。但他最后说‘以谦逊履行盈满，以节俭保持安泰’，这两句却很好。”

又有讲官伦以训进讲《论语》阳肤担任士师的讲义。皇上批阅说：“以训讲到哀矜勿喜。”这是慈悲怜悯。那慈悲二字，是佛教的教义。

讲官魏校进讲《尚书》“罪疑惟轻”这一章的解说，皇上批阅说：“桂蕚推荐魏校善于讲解，我看他的讲章并没有超过常人的地方，而且他前后大多有阿谀之词，难以担任近侍之职，着吏部调往南京任用。”讲官廖道南进讲《论语》“高宗谅阴以下三句”，又第二天进讲《大学衍义》。当时汪鋐担任吏部尚书，恳求大学士张孚敬更改题目，因为其中有“君主去世听命于冢宰”的句子。廖道南坚持不肯，张孚敬于是准备揭帖进呈。世宗批阅说：“看了你们的奏章，我已经全知道了。以前的讲官徐缙讲解《孟子》‘敬子彻去’两节，人将死时不讲，死亡是人生常理，有什么忌讳？如果像你们所说，那么忠诚正直的言论从哪里能听到？还着廖道南照旧进讲。”第二天廖道南讲完进言说：“按照《说命》‘梦见上帝赐给我贤良的辅佐，让他代替我说话’，又说‘如果不说话，说话就和谐’，由此看古代的君主内心纯粹出于孝道，所以居丧而不暇多言；古代的大臣内心纯粹出于忠诚，所以摄政而不嫌代言。然而必须有高宗的圣明，然后才能任用傅说的贤能；必须有傅说的贤能，然后才能辅佐高宗的德行。不然的话，王莽、曹操、司马懿、司马昭之流，又将借冢宰之名在千万世中找借口了。”张孚敬听说后，出来对汪鋐说：“讲官想要中伤我。”侍讲汪佃进讲《洪范九畴》不称职，皇上命令吏部改调外任。于是命令内阁选择翰林院各位称职的官员留用，不称职的酌情调任其他官职。不久调汪佃为宁国府通判，而中允刘栋、杨维聪等人，侍讲崔桐等人都补任外官。

经筵讲官及执事官失礼，旧制允许他们出班请罪，得以当面宽恕。嘉靖六年，因为经筵是讲学亲近贤人的地方，一切差错，命令侍仪科道退下后具奏，皇上请求免除他们自行请罪。

嘉靖时，祭酒陆深担任讲官，说讲官的讲章不应由辅臣修改窜改，让他们能够充分表达自己的愚见，从而观察学术的正邪。熹宗初年，李康先担任讲官，也说讲官的讲章应当直接呈送御览，阁臣不必修改。万历元年五月，规定春讲从二月十二日开始，到五月初二日结束；秋讲从八月十二日开始，十月初二日结束，不必题请。

万历初年，皇上在经筵讲学完毕，阅览《贞观政要》，说：“唐太宗多有惭愧之德，魏徵大节有亏，命令以后讲解《礼记》，那《贞观政要》停止讲解。”

万历元年正月初七日，按照出御文华殿讲读的旧例，节假二十一日后才开始。皇上在宫内御讲帷，勤于问学，以前没有过。这个月就批准了阁臣的请求，开设经筵。神宗因为张居正进献《帝鉴图说》，讲到宋仁宗不喜欢珠饰的事，皇上说：“国家所宝贵的，在于贤臣，珠玉之类，宝贵它们有什么好处？”又讲到秦始皇销毁兵器的事，皇上说：“木

译棍棒难道不能伤人吗，为什么要裁减士兵呢？

译万历二年二月，神宗在文华殿主持经筵讲读，亲手书写了效法尧舜二帝和三王治理天下的十二个大字根本法则，悬挂在文华殿中。又告诫辅臣张居正说：“朕打算赐给先生等以及九卿掌印官，还有每日讲读官每人一幅大字，以寄托期望勉励之意。先生可以在二十五日来观看朕书写。”这一天，神宗大字书写了“宅揆”“保衡”“同心”“夹辅”各一幅，“正己率属”九幅，“陈善责难”六幅，“敬畏”二幅，分别赏赐给各位大臣。

这一年十二月，经筵讲读完毕，神宗问张居正：“元宵节的鳌山烟火，是祖宗的制度吗？”张居正回答说：“不是。”神宗说：“成化年间为了奉养母后，当时进谏的人不只是言官，就连翰林院也有三四人上疏，认为耗费巨大且无益处，应当节省。”神宗说：“是这样。”第二年元宵节，取消了烟火和鳌山。

万历三年，神宗每日讲读讲到汉代“强项令”董宣的事情，对辅臣说：“那是公主，尚且不能私下庇护一个奴仆，外戚之家怎么能不遵守法律？”万历三年经筵讲读完毕，神宗命令宦官捧着皇太后御笔书写的字展示给辅臣看，说圣母在宫中只观看书籍史册，督促宫人都读书写字。张居正说：“这是圣母爱惜体力不让自己劳累，端正自身以作教导。”于是劝勉皇上努力求学，皇上说：“先生说得对，朕应当努力。”

泰昌元年十月二十日经筵，因为这一天要颁行郭、王两位太后的谥号，下诏改为二十一日。讲官孙承宗讲解“能够彰明崇高的德行，来亲近九族”。孙承宗登上讲筵时，想到皇上正有后宫的嫌隙，于是就在亲近和睦九族的地方，重新发挥了一番，说道：“帝尧的德行是圣人，尊贵是天子，第一要紧的事，就是重视九族。决不敢自恃说自家是至尊，就轻视疏远一家骨肉。所以要亲爱，既然亲爱他们，就处置一家各得其所。所以一家骨肉相亲相睦，没有怨恨之心。”又说：“九族是自己一身为一族，上有高祖曾祖祖父，是四族；下有子孙曾孙玄孙，是四族，共为九族。如上内有宫眷戚属，外有宗族亲藩，以亲是同其好恶，同其富贵，即使是先朝所遗留的眷属，务必要仁至义尽，不使他们放纵，不使他们怨恨等语。”皇上退到九五斋，对宦官说：“孙讲官的话简直就是本章。”又说：“今天才知道九族这个词很贴切。”

熹宗初登经筵，内阁告诫讲官讲章应当简要，讲毕不要多提建议。孙承宗说：“主上年幼，正应当详细明白切中要害，广泛引用曲折比喻。如果讲官听从中堂删改，中堂又看宦官的脸色忌讳，那么经筵就无人了。”讲官李光元也因为讲章不应当删改，上书争辩。于是没有删改。孙承宗对内侍王安及高时明说：“皇上在经筵恭敬沉默，没有一个问难，应当像平常朝奏事例一样，有口头回答。皇上问某句，讲官通俗详细解释；再问讲官，又详细解释，使皇上逐渐通晓机务，与臣下日益亲近熟悉，入而后说之，这是启发教导的关键。”高时明说：“不恢复午讲不行。”王安说：“很好，应当请求修缮九五斋。”高时明说：“孙公想要辅佐君主成为尧舜，须有茅草屋顶土台阶的遗意，何必修缮斋室而后讲呢？”

崇祯元年文华殿议政谕旨：朕自从登基以来，日夜焦虑辛劳。只有这边疆民生疾苦，谋划在念。而边防长期松弛，民间长久困苦。臣工习俗相沿，还牵涉情面的旧套。政事奉行不实，只夸纸上空言。所以屡次召见平台，时常忧虑商讨，期望振作懒惰弊端，一新明作之猷。只是召见有时，情意未洽。咨询有间隔，或许参酌未详。朕想要与大小臣工每日相见，共筹庶务。而诸司各有职掌，办理各有公署。宣召频繁，恐怕滋生耽搁。只有辅臣职任股肱，谊协心膂。票拟挈封疆之要领，献纳关庶政之权舆。呼吸联通，斯为最切。今后除盛暑祁寒之外，朕当时御文华，一切章奏与辅臣面加参详，分别可否，务求至当。尔大小臣工各宜精白乃衷，靖共尔位。有官守者，恪修职业，毋饰虚文而隳实事。有言责者，殚竭悃诚，毋昧自心而恣剿说。其事关奏对论宜剖晰者，仍不时单宣，面垂询察，核举废以程勤惰，按是非以辨贞邪。奉公有特简，徇私有显罪。一洗欺玩颓靡之习，共收奋庸熙绩之功。尔等钦哉，故谕。崇祯十五年八月经筵敕谕：朕惟帝王图治，必以务学为先。盖敬怠总握于君心，而法戒备彰于古训。讲学勤政，相须尚矣。我祖宗神圣御天，率隆斯道。朕用逊志，罔敢荒宁。爰自元年讲筵肇举，于今十有五载，方以明透经义，实裨治理，为儒臣朂乃至宥密之地，弥资启沃之功。兹特命太傅成国公朱纯臣，少傅兼太子太傅吏部尚书建极殿大学士周延儒，知经筵事。礼部尚书兼文渊阁大学士陈演，礼部尚书兼东阁大学士黄景昉、蒋德璟、吴甡

译（某人）兼任经筵事务。礼部尚书兼翰林学士林欲楫等人，担任经筵讲官。啊！始终遵循学习的规范，能够建立显赫的功业。光明正大修养其心，于是迎来盛大的福泽。自古帝王的学问，并非仅仅是文字的铺陈。其道理在于知人安民，其根本在于正心诚意。脉络虽然深远，纲领却可以探寻。我常在睡梦中，反复研读五经三史，从今溯古，但实际功效尚且缺乏；即便因理求心，精微的义理仍未明晰。你们学问在于经世致用，志向在于匡正君主，希望你们深入钻研帝王之道的精微，明确陈述治国的根本与枝节，以及人才、国策、吏治、民生等一切安内攘外的谋划，务必寻求制胜保邦的关键，各自竭尽忠诚，不要追求浮华，使美好的言论得以付诸实施，使治理之道可以追慕上古盛世。我一人实在感激依赖。务必恭敬，所以颁布此谕。

译崇祯皇帝在丁卯年八月即位，同年十月便率先开设日讲。十月初二，皇帝驾临文华殿，讲授《大学》一章、《尚书·尧典》一章、《帝鉴图说》一章。皇帝退朝后，驾临便殿，将御笔书法展示给内阁大臣，众臣都加以赞美。皇帝说：“书法中有不合规范的地方，你们应当为我改正。”辅臣叩头谢恩。按照旧例，日讲官一人，直讲官一人，直读官一人。直读官先朗读五遍，皇帝随口跟读完毕，然后直讲官才进讲。这天传旨免去进读。过了三天，又传旨免去讲授《帝鉴图说》，改讲《祖训》、《通鉴》两本书。

丁卯年十月十二日，皇帝结束讲筵后，召辅臣黄立极等人进入便殿，拿出督师尚书王之臣的奏疏给他们看，并告诫说：“我看了王之臣的奏疏，他自称是多余的人员，又说受到虚名束缚，显然是因为宦官在那里牵制，导致他行事不便。我想把各边镇的宦官全部撤回，所有的兵马钱粮，交由各督抚镇道衙门接管。边疆事务重大，王之臣必须全力担当，你可以拟写敕谕给我看。”

崇祯元年戊辰年二月癸丑日，皇帝初次出席经筵，任命英国公张维贤、大学士施凤来担任知经筵官，大学士张瑞图等担任同知经筵官，侍读学士温体仁等十六人担任讲读官，编修倪嘉善等八人担任展书官。讲授《尧典》、《大学》各一章，赏赐各位官员宴席、银两、丝织品、宝钞、锭子等，等级不同。

戊寅年春天，经筵讲官王铎讲授《聪明睿知》一章，分别解释“敬信悦”三个字，反面的话语太多，议论时事，还有“白骨如林”等语。讲完后，皇帝发怒，认为他敷衍几句，支吾搪塞了事，完全不能阐发精微的义理。王铎走出案前待罪很久，皇帝命他起来，他又忘了谢恩。接着讲授《尚书》的是黄锦，声音细弱悲哀，没有一个字能听清。皇帝不高兴而退朝。

辛未日，罗喻义将讲章送给内阁大臣温体仁，让他修改，温体仁不肯，于是罗喻义上疏弹劾。他说旧例只有经筵进规多于正讲，日讲则是正讲多，进规少。现在罗喻义在日讲中却采用经筵的体例，驳斥修改不听，自己惭愧不能表率后进等语，于是下交部议处置。部议说：圣上聪明天赋，而罗喻义喋喋多言，于是将他闲住处理。讲章原本没有定例，温体仁特意借此排除异己，而部议回复又迎合他的诡诈随顺。于是罗喻义自己上疏说：“先前讲官诸臣，因为圣上学问渊深，经生常语，害怕不得当，特意在正文之外颇及世务。恰逢我派讲《尚书》‘惟我商王布昭圣武’一章，认为可以阐发愚忠了。于是焚香闭门，或卧或起，遍及京营的操练，大阅的礼仪，但不敢臆测妄说，全都依据先臣的正直言论，明圣的成法，呕心沥血，希望稍有益处，却被篇幅所困，仅有若干言语。到本月十七日，带到直庐给同事看，然后脱稿，非常郑重。正午停止值班，我和同官在西阁下会餐。不久阁役呼喊召我至阁门，很久没能见到。门吏说：过午则讲章不便进呈。我不得已稍微前进请求当面请教，而又不得见，只催促我削去后半段文字。几天写成，片刻修改，形势上怎能往复甚苦。我说官职可以去，稿子不可削，于是不得已快步走出。唉，我在这天也艰难了。削去则寥寥数语，无以对扬吾君；不削则喋喋执争，何以勉承人意？人们说：‘做臣子不容易’，现在知道了。但这总归是微臣愚昧的过错。现在讲章在御前，恳请皇上罢斥我的身体，以明我的过错，并赐省览我的言语，以明我的心。我孤立无党，估计没有保全的道理，愿归身皇上，任凭进止。我虽去职也有余荣了。”日讲一章“惟我商王布昭圣武，代虐以宽兆民允怀”，伊尹又说：“有夏施行暴虐于万方，谁能仗天下之大义，为兆民除害者？当时没有这样的人。只有我商王成汤奋义理之勇，兴师正罪，敷着其武德于天下。敌方以虐我，独以宽除去一切与之更始，如相代矣。于是兆民之众，皆信怀我商王之德，知其志在于救民也。汤之得天下者以此。”臣谨按：制治以文，戡乱以武。《易》称“神武”而书称圣武，圣者生知之目，成汤智勇天锡，犹曰此圣于武者也。考汤征不专是伐夏，书序言汤伐夏，升自陑，战于鸣条，夏师败绩，遂伐三朡、韦、顾、昆吾，同时殄灭，东征西讨，武功畅焉，布昭犹曰次第布之云尔。然亦得伊尹以为之将，故所向有功。其诗曰：“实惟阿衡，左右商王。”此之谓也。恭惟我皇上神圣性成，大宝初登，手剪凶逆，渊谋秘防，动合兵机，可谓圣于武矣。而近日战功犹未大畅，无亦左右之者未得其人欤？夫伊尹大圣，世不恒有。即如唐史称高崇文练卒五千，常如寇至，奉命讨西川，卯时受诏，辰时即行。今大凌之援，经月不能出师，何哉？臣谓

译想要振兴武功，那么团操就不能不讲究。先臣许国曾经著论说：“从前高皇帝在滁阳提剑起兵，统一天下，于是设立中军、左右掖、左右哨，称为五军营。文皇帝率领三千骁骑入京平定内乱，因而设立营制，称为三千营。后来征讨南交，获得飞枪流矢，因而设立营制，称为神机营。这是三大营的起源。太平日子久了，营兵逐渐堕落，于是开始抽调其中的精锐，用四营分别隶属于三营，共十二营，这是十二营的起源。但是它的名称虽然是十二营，实际上统辖于三营。统辖是为了掌握重权，分设是为了达到精兵。兵精而权势更加重大了。”许国的这个论述大概是对团营很好的评价。先臣杨一清也说京营将领应当依照正德年间刘大夏的建议，凡是边将曾经经历过战阵，偶然因事被闲置的，全部召到京城，交给他们搜选教练的任务，于是周尚文等许多名将相继出现。现在不可以仿效实行吗？然而想要讲究团操，那么大阅就不能不举行。从前高皇帝有鸡笼山的阅兵，文皇帝有鸣銮戍的阅兵，章皇帝有兔儿山的阅兵，睿皇帝有西苑的阅兵，庄皇帝有大教场的阅兵，成例都在，不可以仿效实行吗？这件事最关系到军事事务，趁着人心废弛之后，皇帝亲自莅临，旌旗生辉，可以选拔将领，可以检阅士兵。只是举事必须有权变，臣请求先下达命令，而大大推迟日期，等到军政操练已经完成，然后奏请举行，一方面可以缓解目前的经费压力，一方面可以等待岁月中的成功，从此张扬六军，整顿军威，对内安定诸夏，对外制服四方，即使上同殷武，也可以的。庚辰八月十二日，应当开设经筵，而初四日，廷杖词臣黄道周；初十日，又杖救黄道周的户部主事叶廷秀。皇上心情不悦，改期二十二日，又逢宪宗、熹宗忌辰。鸿胪寺请求用青锦绣，皇上改二十三日。

译壬午年九月二十五日，皇帝谕令礼部：经筵是大典，礼仪应当严肃，以后定于辰时举行。供职的各官员按照日讲的惯例，由文书官预先传令站班，不得参差不齐或延误。该部立即传令告诫，特此谕知。壬午年八月二十二日，皇帝驾临文华殿，进行日讲。经筵设有两张案几，一张在御前，一张在讲官面前，都有讲章；而日讲只有一张御案，仅将经书放在案上，讲官指着书口述讲解，没有讲章。讲官韩四维屡次遗忘内容，皇帝以宽厚之心宽容了他。前几天，皇帝谕令辅臣：日讲可以照经筵的惯例，也放置讲章。朕有疑问，可以依据讲章提问质疑，而讲官也不至于遗忘。于是具奏揭帖进呈，皇帝立即批下发令传与讲官知晓。这天便使用了讲章，在御前的讲官用牙签指着讲解。

壬午年九月十八日，日讲，讲官讲解《论语·子罕》“言”一节、《旅獒》、《春秋》“大水”、《孟子》“北宫黝”一节完毕。皇帝召辅臣上前问：“孔子论仁，如‘欲立立人，欲达达人’、‘克己复礼，天下归仁’，以及‘出门使民’等言论中论仁的很多，为何说‘罕言仁’？”辅臣温体仁回答，这即是“性与天道不可得闻”的意思。蒋德璟回答：“圣人未曾不言仁，只是门弟子领悟的认为他说了，不领悟的认为他很少说罢了。”皇帝又问：“命与仁如何分别？”蒋德璟回答：“总是一个理，在天称为命，在心称为仁。”皇帝点头认可。又问：“一日克己复礼，天下归仁，便是修身以安百姓的意思。”辅臣极力称赞，认为圣见明彻。吴甡说：“帝王的学问总只是明德新民。”蒋德璟说：“在天下彰显明德，便是天下归仁。”过了一会儿，皇帝说：“近来雨水适时，秋令很好。”辅臣于是提及起用废黜官员的事，共同推荐叶廷秀、成勇最有清望，皇帝点头应允。次日手谕：“昨日先生们论仁的各种说法深得朕心，着即撰写进呈，以便观览。”

壬午年八月二十四日，日讲，詹事邱瑜讲解《师挚》之始，皇帝问：“咸、英、韶、濩”，邱瑜回答：“这是四代的乐名。”皇帝说：“孔子在齐国听到韶乐。”邱瑜回答：“就是这韶乐。”皇帝又问：“关雎之乱，‘乱’字。”邱瑜回答：“是乐曲的终章。”皇帝说：“当时孔子听韶乐三月不知肉味，是何等气象？”于是顾视辅臣上前，谕令礼部举荐懂音乐的人，曾经有过吗？回答：“没有。”皇帝说：“古乐也还可以恢复。”辅臣蒋德璟于是推荐黄道周懂音乐。

文震孟在讲筵，端庄恭敬能引起君主的倾听。一天，皇帝偶然把脚搭在膝盖上，文震孟讲学时诵读讲章中的话，拱手说：“作为君主能不恭敬吗？”又重申说：“作为君主能不恭敬吗？”皇帝惊惧地放下脚，端正地听。

倪元璐以大司农的身份充任讲官，讲解《生财有大道》一节，极力陈述加派聚敛的祸害。皇帝震怒，说边饷匮乏，户部未见有长远防备，徒作此表面文章。倪元璐缓缓说：“臣是儒者所陈述的，虽是书本上的书生话，但不敢怀着私利侍奉君主。”皇帝默然。次日对阁臣说：“讲筵有问难而没有诘责，昨日的话朕很后悔。”

张居正进呈日讲仪注：

一、每日讲读《大学》《尚书》，先读《大学》十遍，次读《尚书》十遍，讲官各自随后进讲，完毕即退。

一、讲读完毕，皇上进暖阁稍作休息，司礼监将各衙门章奏进呈御览，臣等退在西厢房伺候。皇上若有所咨询，乞即召臣等到御前，将本章中的事情一一明白敷陈奏报，庶几皇上睿明，日开国家政务，久之自然练熟。一览本章后，臣等率领正字官恭侍皇上进字完毕，若皇上欲再进暖阁稍作休息，臣等仍退至西厢房伺候；若皇上不进暖阁，臣等即率领讲官再进午讲。一、近午初时，进讲《通鉴节要》，讲官务必将前代兴亡事实直解明白，讲毕各自退下，皇上还宫。

一、每日各官讲读完毕，或圣心对书义有疑问，乞即问臣等，再用俗说讲解，务求明白。

一、每月三、六、九视朝之日，暂免讲读，仍望皇上在宫中有暇，将讲读过的经书从容温习，或看字体法帖，随意写字一幅，不拘多寡，工夫不致间断。一、每日定在日出时，请皇上早膳毕，出御讲读，午膳毕还宫。

一、查得先朝事例，非遇大寒大暑不辍讲读。本日若遇风雨传防，暂免。

文华殿初次举行经筵谢表，知经筵事太师英国公臣张辅，同知经筵事少傅兵部尚书兼华盖殿大学士臣杨士奇，少保工部尚书兼谨身殿大学士臣夏原吉，礼部尚书兼翰林院学士臣杨溥，兼经筵官詹事府少詹事兼翰林院侍读学士臣陈直，少詹事兼翰林院侍讲学士臣周英，翰林院侍读学士臣胡广，臣黄淮侍讲学士臣杨荣，侍读臣金幼孜，侍讲臣杨荣，修撰臣王直，臣杨荣等，兹者恭遇经筵

译当初开启圣学，革新教化，讲读侍臣都蒙受恩泽，谨奉表称谢。臣辅等人内心真诚欢悦，叩头顿首上言：伏惟上天清朗，大地安宁，昭示圣皇的统御；时世安康，大道昌泰，彰显文治的兴盛。日月光辉灿烂，中外欢欣喜悦。恭敬地认为皇帝陛下聪明睿智，广大宽仁，尊敬尊长，亲近亲人，推崇对两宫太后的极致奉养，推行恩惠，布施德行，赢得四海之内的欢心。因此，日月星辰运行正常，寒暑调和；五谷丰登，百姓养育。更加勤勉于考究古道的学问，更加致力于涵养正道的功夫，认为《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的文章，都是尧、舜、禹、汤、文、武的大道。在万机政务有空闲时，常常亲自临幸经筵，追求广博的见闻，于是详细延请儒雅之士，用以辅助启发和开导，用以达成进修的目标。对上承接帝王心法的传承，对下赐予臣民皇极的福泽，光大祖宗的宏伟基业，扩展天下的太平盛世。臣辅等人凭借平庸的才能，都蒙受荣耀的任命，承受皇帝诏令的勉励，接连受到宴饮赏赐的丰厚恩惠。在光明中正中专一其心，确实契合周成王的德行；念及始终恪守于学问，恭敬地陈述商代说命之篇。

译神宗遗事

万历二年四月，皇帝当面告知辅臣要作对联，先拟定三字对出上联“天地泰”，对下联为“日月明”。张居正祝贺说：“永乐十一年端午节，宣宗跟随成祖在北京射柳，连发三支箭都射中了。又出上联‘万方玉帛风云防’，即对下联‘一统山河日月明’。”成祖非常高兴，赏赐名马、纻丝等物品。当时宣宗年仅十五岁。皇上所对的下联，恰好与此相符。

万历九年，皇帝驾临文华殿，拿出宣宗的《元兔图》，展示给辅臣和讲官，命各自赋诗，亲自书写在卷轴上，并加盖自己的印鉴。又拿出《永乐四骏图》，赏赐给辅臣。这四匹马，是文皇（成祖）用兵时所骑乘的。辅臣为此题咏，上奏后皇帝很高兴，赏赐黄金。不久又拿出《永乐驺虞》手卷，赏赐给辅臣收藏在阁中。这是小幅卷轴，还有一幅长达数丈，铺在文华殿上，才刚刚铺完。

于慎行说：经筵进讲，在文华殿前殿；日讲在殿后的穿廊。正字在后殿东阁，设有一个帷帐，再向东一间屋子，是皇上游玩休息的地方。一天，我和两三位讲臣进去查看，看见窗下有一张几案，几案上放着少许书籍，还有一两个玉盆，盆中养着寸许长的小金鱼，这是皇上玩赏的东西。西墙边有一张几案，几案上的笔砚没有什么珍奇，笔都是市场上买的，上面贴着笔匠杨彦章的名字，纸都是折简，就像士人所用的一样，如此朴素。

于慎行说：甲戌年四月，赏赐辅臣张居正“宅揆保衡”四字，吕调阳“同心夹辅”四字，六卿“正己率属”各一幅，讲臣六人“责难陈善”各一幅。当时慎行还未列入讲臣六人之中，这六人是学士丁士美、宫坊何洛文、陈经邦、许国、学士申时行以及翰撰王家屏。丙子年，侍读张位和慎行补入讲幄。皇上看着相臣说：“新讲官二人还没有赐大字。”相臣说：“请皇上趁闲暇时挥毫。”一天，内侍磨墨等待。皇上于是大书两幅赐给张位和臣慎行，字画比赐给各位公卿的更大，老成庄重刚劲，又似乎胜过前年。大概因为御龄已经十五岁了。一天对张居正说：“朕想为先生书写‘太岳’二字。”张居正叩头说：“老臣不敢。”于是作罢。

春明梦余录卷九

钦定四库全书

春明梦余录卷十

吏部左侍郎孙承泽撰

文华傍室

文华殿原本是东宫讲读的地方，天顺年间才移到殿的东厢房。每天早晨各位官员穿着绣服行礼，分立东宫，从座位上背诵前一天的书完毕，讲官直接走上平地，内侍递上牙签指着书讲解。讲完后退下吃饭，东宫换上金镶宝石带玉绦，向西窗临摹书法一张。各位官员换上素袍再次进入，通讲三天的书完毕，告知先生每人吃茶，各位官员叩头退出。内臣设一张桌子，将东宫临摹的书法请皇上过目，阁臣用红笔在端正楷书的字端做标记。

元朝时太子讲读的地方叫承华，明朝叫文华，永乐年间著《文华宝鉴》赐给太子。

太子出阁，讲官将经书陈列在前面，讲官读一句，太子跟着读一句，或五遍，或十遍，大抵上诵读重于讲解，所以官衔中“读”列在前面，但通称为讲官。

天顺二年，礼部请求皇太子出阁读书。皇上召见李贤，对他说：“东宫讲读应当在文华殿，我想避开这里，去住武英殿。但早晚朝见太后不便，暂且让太子住在左廊。”这是东宫移居的开始。英宗做太子时，年仅两岁。孝宗六岁。武宗还未满周岁。光宗在万历二十二年甲午年出阁讲读，当时十三岁。崇祯十年丁丑年，礼部请求太子出阁讲读，当时太子九岁了。皇上定在明年二月，于是戊寅年正月行冠礼，二月初七日出阁。己卯年八月，兵部选拔东宫侍卫人员，从五府卫所子弟中选拔一等名带刀舍人一百五十六员，二等名控马侍卫二百二十员名。开讲朝贺之日，在文华门外侍立。

东宫讲读侍班都使用詹事、春坊官员，如万历四十四年奏请，詹事刘一燝、韩爌二人侍班，以及庶子张邦纪等六人讲读，都是坊局官员。万历二十九年，东宫册立，三十年正月开讲，侍班四人，讲读六人，翰林兼司经局校书二人，侍书二人，阁臣提调，每天轮值一人入侍。光宗出讲，阁臣连续侍奉三天，以后逢三轮值侍奉。崇祯年间，东宫出阁，阁臣起初侍奉三天，以后逢三、八日全部进见，其余日子一人轮值侍奉。

崇祯十五年八月，阁臣恭敬地进呈东宫讲仪。

一、浏览史书以辅助经学，考察旧仪有读四书、读经史的条文，似乎适宜在经书之外每次摘取简要的《通鉴》一段进讲，对于凡是治乱邪正是非的关键之处，详细陈述，或许以古鉴今益处不小。一、减少诵读以增进学业，旧仪经书各读十遍以涵养圣功。伏见皇太子聪颖非常，似乎可以各省减为五遍，用余力来阅读史书、作对，既可以养气，又可以旁通。

一、对句以启发智慧，相传祖宗朝讲读完毕都有对偶之句，由浅入深，由近及远，比物连类，触发颇多，似乎可以将旧对中的佳者收集