攻媿集卷五十二

译《芗林居士文集》序 了解人，自古就认为很难。如果没有见到他的实际行为，那么外貌、言语、名声、文章才华，都不能据以保证他的真实情况。这就是今人难以被了解的原因。等到盖棺论定、事迹登载史册，又会有好恶不公、流传失实的问题，仍然不能得到贤与不肖的真实情况。这就是古人难以被了解的原因。至于近世前辈，亲耳所闻、亲眼所见，虽然墓志铭多有过分赞美，章疏奏表多有过分贬斥，因而难以考察；但他们的行事清楚地表现在自己所结交的朋友身上，而这些朋友都出于善类。他们一生所著的诗文集，也已经编成书，始末完备地保存着，明白可见而没有虚妄。考察他们安身立命的所在，大概就可以认识他们了。芗林居士向公，确实是文简公的五世孙。世代佩金鱼袋、居高官，生长在富贵之家，却志向高远而不与众同，卓然自立。他结交的多是天下名士。在国家全盛之时，他任官守职，本来就不畏惧强暴，声誉功绩显著。靖康元年、二年，他任江淮制置发运使。一听到伪楚发生变乱，立即发文给合肥，拘留伪楚的家属，用来挫败他们的奸心，听到的人都称赞他。高宗初年，建立元帅幕府，用羽檄征召四方军队，没有人响应。向公招募士人李稙，让他首先携带金帛，来救济艰难时的军用。上奏章劝进，切合当时的事势。皇上深为嘉许，奉诏授予他官职。公的功名以及受到非同寻常的知遇，实在从这里开始。等到他统帅长沙时，金兵突然到来，他坚守奋战，外援又被阻断，力量不支而城破，仍然保全牙城，巷战拒敌，直到敌兵退尽。因此，他抚慰百姓的功劳，楚地人至今仍感念不忘。不久改任鄂州，行军驻次衡阳。曹成、李宏的贼众有十万人，将要肆意侵掠。公乘肩舆进入曹成的贼营，用大义晓谕他，曹成不敢施暴，于是擒获钟相并使其投降。杨正上奏后，皇上的眷顾更加深厚，提拔他任户簉，入朝便随从，出外便镇守藩镇，他竭尽忠力，几乎将要得到重用。嫉妒他的人很多，而公平素志在退休，便抗疏当面陈述，请求退休，类似的奏疏不止一次。他选择居住在临江，那里古木没有限制地生长，种了许多岩桂。他又一向仰慕白居易，自号芗林。有一条船，名叫“泛宅”。高宗亲自御笔书写“四大字”以及“企疏堂”，用来荣宠他的归来。公家向东望去是閤皂山，山峦连接，玉笋般秀丽幽深，像一位隐居的君子。居室墙壁都画着山水木石，门上都装饰着古代碑刻。灵龟和老鹤在其中驯顺地游息。他自己作了五十首诗，用来描写景物，也有许多唱和之作。他曾说：“陶渊明生于兴宁乙丑年，因义熙乙巳年而归隐，享年四十一岁。” 我生于元丰乙丑年，于绍兴壬子年归隐。”他有一首述怀诗说：“我和陶渊明同年出生，归隐休退却已经遗憾晚了七年。”又说：“白居易得到洛阳履道坊，杨常侍的旧宅；芗林得到临江五柳坊。”杨遵道光禄的别墅有诗说：“不要问清江还是洛阳，山林总是同样芬芳。两家都占据西南的胜地，莫非前人都有姓杨的先例。”又题写白乐天画像说：“香山与芗林相距几百年，山丘沟壑却有深厚情意，市朝之中多遭人嫉忌。”杭州总是面对山，苏州都只是闲散仕宦。才名固然不同，出仕与退隐却大致相似。上梁文说：“坊名叫五柳，仰慕陶令的高尚风范；洲名叫百花，原来是东坡遗留下来的故事。”他如此尊崇前代贤人，这种志趣从这些事情就可以看出来了。士大夫来往经过的人一定登门拜访，他又一向喜欢宾客，便和他们在堂下饮酒赋诗。大概从建炎初年罢免六路漕运使开始，第二年归居临江。绍兴八年起用，直到平江，极力辞谢却未能如愿；第二年三月又归来。从此不再出仕，优游十五年，直到寿终。他的勤劳功绩遍及朝廷内外，名节始终保全。虽然有人提出不同意见，最终也都心悦诚服，没有什么可议论的。他的几个儿子又能世代守护家业，不必等到像平泉庄那样记载草木。几十年来，这处幽雅景致依然如故，他又搜集当时名公的书信，刻成《芗林帖》。公的忠孝大节更加显著，世上持不同意见的人也终于完全定论了。公的曾孙公起任湖广总属，分司九江，受到使君袁和叔燮的知遇，托人来请求我作序，并且说已经把公的家传、行状、志铭刊成一编，又刊刻了拘伪楚檄稿以及诸位贤人的跋语。将来还要刊刻公的文集流传于世。钥生得晚，虽然没有来得及拜见公于榻前，但我生长在外家，外祖父汪公少师与公同朝为官且相互友善，曾经为汪氏友恭堂、生云阁作赋题诗。先太师岐公当初任昆山县丞，后来到吴门任职时，受到公最深的眷顾，因此过去多次见到公的文章书法，熟闻公的高尚风范。如今又全部读到公的诗文杂著，如“风雨碎文章”等句子，都是我平素所熟读称赏的作品，现在才知道原来是公所作。公为徐东湖诗集作后序时说：“起初作诗，数以百计；一见到师川痛快地谈论诗歌，便把旧稿全都烧掉了。”由此可知公年轻时的作品尤其多，现存的仅仅这些罢了。章表奏议明白正直，足以施行，体制也很完备，同时又能出入佛教典籍。这大概是由于前朝长期的涵养，以及文辞简洁、典范犹存，并不是那些曲意求学的人容易达到的。钥庸俗浅陋而没有才能，哪里敢列在品评文章的末尾呢？姑且把我所听闻的这些叙述出来。还记得我九岁时，二舅尚书公任江山县尉，乙丑年登乙科，写信致谢。公亲自回信，并在信封外题写：“寄上明州锁元先辈汪下书，芗林居士。”这也是近来未曾听闻的事。公名子諲，字伯恭，官至徽猷阁直学士，屡次追赠，最后赠至少师。

译《洪文安公小隐集序》番易洪氏，自忠宣公凭文学才华达到通显的地位，忠诚报国，远使异域。在干戈纷扰之时，他手持使节而不屈服。等到苏子卿归来时，洪氏两个儿子已经都考中词科了，另一个儿子又接着考中。自唐代设置这种科目以来，本朝又加以扩充，许多名公都是由此途径出身的。然而还没有兄弟三人联名考中、像这样盛大的。何况父子都掌管帝王诏制，出入翰林院，文章声望集中在一家，显赫地成为天下第一。而次子文安公，又是其中较早显达的人。公生于宣和二年，到绍兴二十五年，已经由秘书省正字兼任中书舍人，独自押领六房，暂时值宿学士院。又过三年，以左史身份再次代理西掖，第二年正式任职，于是升为翰林学士，出任吴门太守。高宗皇帝将要举行内禅，圣意认为一时的大典册文不可轻易交付，便召公任翰林承旨。禅位诏、登极赦书、尊号、改元等文书，都出自公的手笔，纷纷而来，他从容应对，动辄合乎体制，天下传诵，达到了儒生所能获得的最高荣遇。孝宗皇帝命他主持贡举，不久便进入枢密近臣之列。大概他仕宦生涯始终都以撰写文章为职。唐代张燕公称赞富嘉谟的文章，后来却说：“施用于朝廷政务，就令人惊骇了。” 只有公天资一向很高，又加上笃志学习，文章体制早早成熟，天生就是写朝廷文章的人。文辞通顺，随事物而赋形，不像贫寒士人苦心经营、悲鸣哀叹的口吻那样，别人无法企及。公在隆兴初年主持贡举，钥凭乡试录取参加考试，公一拿到我的试卷，就一定要把它放在前列。可是第二场考试中不慎触犯了泰陵的旧讳，公叹息惋惜不已，便援引吴若等人的先例，上奏请求宽免，皇上非常宠信，下令降为末等第一名。钥是什么人呢？承受了公特别卓异的知遇，后来侥幸考中名次，直到晚年进入仕途，也不敢忘记。公有两个儿子，楀曾任峡州知州，赴阙途中到上饶而去世。橰任余姚县知县，又死在旅舍。峡州没有及时刻印文集，公曾想让钥作序，却没有来得及。公的女婿汪君杲任信州通判，提起公在峡州的遗愿。钥当时正料理余姚的家事，他的儿子伷又亲自来请求。钥哪里敢当？只是因为所受恩德尚未报答，又希望借此使公的文章流传不朽，所以不敢推辞。公的兄长任右丞相，谥文惠；弟弟任翰林阁老，最终官至端明殿学士，谥文敏。世人称为“三洪”，拿他们与锦屏三陈相比，而三洪还超过了他们。公名遵，字景严。至于世系和政绩，文敏所作的行状已经写得很详细，不必等到我的话才知道。“小隐”是公的自号。《静退居士文集序》欧阳文忠公是本朝文章的宗师，就像唐代的昌黎文公一样。他的光辉万丈，不是语言所能赞叹的。诸子叔弼兄弟，都继承了家学。季默的儿子、徽猷阁待制德孺，是诸孙中更加显赫的人。我曾见中书舍人王公鉌为公墓所作的铭文说：“忠厚的本质、孝友的性情，都禀受于天性，不用刻意雕琢。诗篇、赋颂、章奏、碑志等文章，古体近体虽然不同，体制也各不一样，却都各自达到精妙境界，家传法度灿然可见。当时被推许为最能继承家业的人，只有公。”我曾到馆中寻访公的遗文，却只有三十多篇，每每遗憾不能得到全集。公的孙子伋任连州知州，把公的家集二十卷刻印后带来，请求我作序。这才开始得以全部看到。唉！公确实继承了六一先生的传统，王紫微的称誉并不是过分夸奖。公中途遭逢乱离，携带全家向南迁徙，流离困苦、忧国爱君的心情，都充分表现在诗文中，而且没有一篇是草率创作的。平生著述散失，实在可惜；然而这些作品已经足以使公不朽了。前辈既然不能亲自见到，文章流传下来，士大夫都应当传抄记录，何况子孙呢？欧阳氏的声望长久振兴，连州能够把这篇文章在家族中传承下去，后世还应当努力啊！公名懋，德孺是他的字，自号静退居士，于是用这个号命名他的文集。《筠溪文集序》士大夫积累学问、写作文章，谁不希望流传到后世？人的资质有厚薄，所下功夫有深浅，这本来不能欺骗掩饰。然而还必须器量气度超过常人，才能自然达到高远优胜的境界；有些地方不是单凭勤苦就能勉强达到的，这只能同有见识的人谈。筠溪先生凭借父兄的贤德，年轻时就在太学中有声望。有一天他去厕所，发现同舍有人把绳子挂在梁间自缢。当时公才十七八岁，却毫无惧色，急忙解开绳索，让那人躺下，以自己的大腿作枕头，亲自抚摩并向他呵气。过了一会儿有后来的人觉得奇怪，询问缘故，公慢慢说明情况，那人赶快报告斋舍，众士子争相举火前来，一同抱扶着把他带回去，终于保全了他的性命。当日公的名声就震动京师，弱冠时便成为大观三年上舍第一人，接着又登科。他的才华本来足以取得这样的成就，上天的回报也确实明白可见。公的器量气度远远超出常人，再加上学问修养的美好，他发而为文章，哪里是见识浅薄的人所能达到的呢？政和年间，他以南宫舍人身份出使契丹，升为左史，后来因直言获罪，贬任宣和，任知冀州时，独自坚守城壁以抗击强敌。靖康初年，他任江东漕运使，平定叛卒之变；入绍兴后，任饶州、吉州二州长达七年；又任左螭，随后掌管诏令，文章雄健深厚，文饰王朝法度，四方传诵。论议政事、封还驳正诏令，都是别人难以做到的；又因为竭力批驳和议，更加违逆时势，调任户簉，请求出任外职。离开国都时，仍拳拳不忘以立国以及对待夷狄的大计进言，最终请求祠禄而归，隐居在福州之连江山西，共十六年，不再有做官的念头，只吟诗自娱，笔力反而更加雄伟。在闲居中忧虑世事，写下议论古事的文章数十篇，虽然表面上是在评论古事，却都与当时政务的利弊有关，深刻切实而明白，有范太史《唐鉴》遗留下来的风格。他一心忠于王室，可惜才能没有得到充分施展。到如今将近六十年，公的孙子珏以郎曹身份掌管大藩，现在任江西宪台，正在迎接奉养老亲，却在寇乱惊危之中竭尽力量，丝毫不顾惜自己。避琪以中上舍魁首考中，能够继承家门，任京口贰车，都有当时的声名。由此可知公的恩泽还没有衰竭。两位孙子因与钥交游深厚，拿出公遗留下来的三十卷文章，请求作序。钥是后辈，哪里足以揣测认识前辈所蕴含的学问？只是凭平日仰慕和服膺的诚意，幸而借此使自己的名字托附于不朽之作，谨慎地把这些写下。公名弥逊，字似之，兄弟六人，文章使一家显盛；兄长尚书弥大 《宋史·季弥逊传》错误地写作“弟弥大”；弟弟太史弥正，都负有很高的声望。“筠溪”是公的自号。

译《曹忠靖公松隐集序》淳熙改元九月癸丑，昭信军节度使、开府仪同三司曹公去世。十月壬戌，德寿宫派遣中使赐下御笔，其中说：“历事四朝，为国事竭尽劳瘁。从徽考北狩到燕地，接受密旨，白天潜伏、夜间赶路，携带御札和御衣，使我得以继承帝位。金人背弃盟约侵犯江淮时，他奋身请求出行，拜见敌帅，竭力陈说祸福。敌人退兵渡过淮河后，又命他请求太后从天眷那里来到金主面前，宣示我的孝思，使金人受到感动，让我母子恢复如初。完颜亮正图谋南侵时，下令前往观察他的意图，他陈述前后盟约，声色俱厉。完颜亮命人用绣褥借给他坐，他始终保持节操，无论安危都不改变。如今突然去世，我为此感到悲痛。因此列述他行事的大概，赐给他的后人，使他们充分看见我不忘怀念之情。”唉！士人生在这个时代，如果有一件事可以用来表现自己，都足以得到当时人的看重。他死后，如果能有名士巨公为他撰写墓志，也足以流传不朽。只有公一生中多次建立奇特功勋，去世才十天，这篇文章便出自慈极宫，震动光耀一世。前代正直大臣之间偶尔得到碑铭，多半是命词臣撰写。至于皇帝亲自挥笔，大书特书，圣上的文章高妙，文辞简洁而事实核实，没有比这更盛大的了。即使把铭文刻在钟鼎礼器上，也没有什么能超过这篇御制文字；载入史册，已经足以流传无穷了。钥在公的三个儿子中，都在仕宦交游时认识；其中仲子工部与我有联事之谊，关系尤其深厚。公去世已经十七年了，他们编集公的文章，请我作序，并且说：“先公早年进入太学，负有当时的声名，中途经历艰险困苦，晚年终于安逸。他对于六艺百家，没有一天停止吟咏、停止阅读。诗文极多，大体各种体裁都具备。绍兴、乾道年间，出入两宫，陪侍清燕闲暇，最受皇帝宠爱，谦逊谨慎到了极点，没有一点瑕疵。当时的许多笔墨文章，大都出自他手。临终更换衣服时，把文稿交给耜说：‘你替我把它流传下去。’耜流泪拜受，收藏至今。追想平生大概，固然已经详见于高宗的诏制；然而文字方面还没有能够自行表彰。何况我家世代以儒学为业，祖父箕颍的文章，参政上蔡谢公曾替他作序引，流行于世。我自知多病早衰，恐怕辜负九泉之下的托付，恰好您的儿子与我同在郎省，若能在篇首加上一句话，我的心愿就满足了。”工部最近因衡州的政事上奏，高宗记得自己任京尹时，工部实际在幕府中，曾受到慰问和优厚待遇，于是留下他任郎官办理事务。不久便没有空闲过问此事，但他始终只恳切地谈论遗文，确实足以称得上继承了他的家业。公的诗文都有来历，发为文章从不苟且；慷慨议论政事，有古代烈士的气概；雍容自得、适意自然，又有隐逸君子的风度，却也不是一个方面能够概括的。我曾经登上冲啬的居所，欣赏云壑的胜景，想象公的高尚情致却没有机会见到他；又不忍违背工部的请求，所以为他写下这篇序。公名勋，字功显，谥忠靖，屡次追赠，最后赠太师。“松隐”是公晚年游息的地方，于是用它命名文集。《詅痴符序》有客人拿一编书给我看，说：“这是赤城李公察院所作的诗文，名叫《詅痴符》。公已经去世了，没有人知道这个书名的意义。”我说：“公没有不读的书，这个名称大概不是随意取的。”沿海地方有人在市场上卖鱼，夸耀鱼的鲜美，把这种行为叫作“詅鱼”，即使是小东西也如此。字书把它解释为“詅衒”，就是叫卖。颜黄门颜之推作《家训》说：“我见世人极无才思，却自以为清雅华美，流布四方；丑陋拙劣的也已经很多了。江南把这种人称作‘詅痴符’。”公取这个名称，大概正是出于此意，只是谦称罢了。公名庚子，长是他的字。年轻时笔力远超常人，起初任长沙县尉，一时之间帅守和部使者都倾心礼待他，凡是书牍文翰都交给公办理，他从容应付，无不完全合宜。当时我的伯父任扬州漕使，公第一次以长篇书牍进谒，其中说：“衰老的心怀零乱，生出秋风中思念鲈鱼脍的情怀；旧日学问荒疏，没有春草池塘的诗思。”伯父一见便击节赞赏，请他作为宾客，不再把他当作属吏对待。汤公任参政时出任湖南帅，后来任中司，于是征召公任检法官，升任六察，任郎官后归乡。从此三四十年间，仅有一两次以节度使身份出任地方，始终未能成为掌管文章的官员，以充分施展自己的长处，有见识的人都为此遗憾。我任丹丘通判时，才得以拜访公的门庭。公当时正在近郊买屋，古木交相成荫，庭中杂草错落，像隐士居住的地方。他在楼上聚藏书数万卷，闭门不与人交往。年老了仍沉醉其中，乡里很少有人见到他的面容。偶尔同人交往，即使对方地位卑贱，也一定以平等礼节相待。后辈有人拿经史来请教，他随即应答如响。诗文到了晚年更加高妙，偶尔写出一篇，当天就传诵开来。哀挽诗尤其凄切哀惋，真可以使鬼神落泪。公的儿子浵因此请求我为文集作序。我估计公所著的文章很多，仍有遗稿，于是应当进一步搜寻旧稿，全部拿出来流传于世，以慰藉他一生笔墨著述的功劳，这样他的家学传统就可以不至于断绝了。陈子高是克台人，诗名早已很久，但流传下来的不多。公曾经搜集到他的全部遗作，在江右刻印流行，比旧本几乎多出五倍，于是子高的诗名更加显著。公大概也希望后人如此对待他的文集吧？不过读这一编文集，也足以知道公的志趣和成就了。

译《环溪文集序》道没有穷尽，学问没有止境；如果不是圣人，谁能把它完全穷究呢？从立志求学到随心所欲，尚且还有等级差别；那么学习的人对于这个道，随着造诣有深浅、用功有多少，就像在山中打猎、在海中捕鱼一样，直到死去才停止，却仍不足以穷尽圣人的深奥。像环溪这样的人，大概是学问深而且广博的吧？我年轻时读《能改斋漫录》等书，因而知道有临川吴虎臣这个名字。隆兴改元时，同年中有两个吴氏子弟，一个叫澥，一个叫镒，都是虎臣的族人。虎臣名曾，曾经分掌严陵符印。澥字德深，最终官至太学录。镒字仲权，最终官至湖南转运判官。这三个人都博学多识，善于写文章。晚年退居四明，乡里有位醴陵县令吴琮来访，一见就知道他是优秀士人，于是在酒席之间从容交往，他也是吴氏族人。分别以后，我才得到一编环溪的文章，反复玩味，舍不得放下；又知道醴陵所刻的本子，是他叔父在澧阳任分教时刊行的，只遗憾没能当面同他讨论。年老后我回到朝廷，有位以大礼闻名的人来见我，自称奉持祖父环溪《大全》八卷的学业，并把江右各台请求赐谥的事情上报朝廷。钱丞相曾任抚州知州，熟知他的名声，既为这样的人才未被任用而惋惜，又想在科举之外搜罗山林遗逸，交给有关部门办理，但有关部门久久没有回复。他再次来见我，哭泣着请求说：“祖父著书满屋，只因贫穷不能全部刻印；先父醴陵又怀抱遗志去世，我只是一个孤单渺小的孙子，想把祖父和先父的言行大概申明于身后，但事情尚未完成，几乎没有办法回到两代先人的坟墓前交代。”他说我同吴氏一向有交往之谊，请求我作一篇序来流传。我说：“环溪不需要序也会流传。”他笃志好古，竭尽孝心奉养父母，本来已经足以成为乡里的师表，声名也传到京师。工部尚书何公特别称赞他说：“像云气运行、璇玑旋转一样，明白天理自然，最终归结到人事；接近几微之理的感应，本于礼制，论述足以文饰王朝法度。”如果说他亲自参与礼制乐章末端的事务，虎臣说：“论说通达而简练却不至于浅陋，铺陈华丽而不至于冗长，事情顺理而意境宏大，文辞严整而义理婉转。”仲权任吏部时说：“有宋文人的文章、唐代诗人的诗歌，以及汉代经生学士的学问。”他的书名为《通言》，是仿效《法言》中“通说”一类的体例。醴陵也说：“学问贯通五经，尤其长于《易》和《礼》，旁通百家，又在文章方面广泛游艺。”观察这四种评价，就可以知道他一生的成就了。他深于《易》，所以三十岁时著《璇玑图论》；深于礼，所以又过两年著《周礼本制图论》《六官析疑论》，都流传于世。《通言》是他最为用心的著作，名言善于诱导，确实使后学受益。其中说：“不刻意作言论的言论，才是真正能树立不朽之名的言论。”又说：“孔子、孟子的书，没有难读的文章，没有难以明白的字，这是不可改变的论断。”但《通言》本身也不免有意作成的言论，其中偶尔也有难读的地方。唉！他的学问早早成熟，又不断自我进修；假使上天再给他一些年岁，他将会写出“不刻意作言论的言论”，可是他的寿命只与韩昌黎相同，实在令人叹惜。唐代李愿是什么样的人物！盘谷在当时也没有声名，只是凭借韩愈的一篇序而流传。先生远远胜过李愿，而环溪幽深、迂回、曲折的景致，难道又会逊色于盘谷吗？他比李愿所欠缺的，只是我的文章不足以充分发扬它罢了。江右多有秀异之士，大礼自会另行加以图绘说明。《王文定公内外制序》把书籍按经、史、子、集分为四库，这种做法由来已久。国家秘府的藏书、士大夫家塾的书目，没有不依照这种分类的。然而其中只有集部必定占十分之七八，后来还不断增加，书多得充栋汗牛，也不嫌多，并不只是为了玩赏辞藻。因为评论古人，史传、铭志不如家传详细；但必须看到他们遗留下来的文章，才能真正了解他们。文章出自胸中，读他的文章就像亲眼见到他本人，考察他的话就像生活在他的时代，不可歪曲。左丞相鲁国王文定公，天资一向很高，涵养深厚，从年轻时就有科场声名，在朝内朝外辗转任职，从未有一天离开书籍。等到替天子发布言论时，外制、内制的文辞温厚淳正，几乎有西汉遗风，像春日的和气，像美玉的纯粹；立意高远浑厚，却看不出棱角，确实与他的为人相似，当时人人争相传诵。后来他遍历七府，官位达到人臣极致，他的事业伟大，钥曾经为他撰写行状，记述得很详细；然而要流传不朽，终究不如遗文完整。公的儿子任知筠州枢密，与几个弟弟编集《西掖北门旧稿》三十卷，请我为它作序。钥平时诵读公的文章，遗憾不能多见，得到这部文集后沐浴斋戒，诵读三遍，然后叹息说：“从前听礼部侍郎史公弥大说，曾经向鲁公请教起草诏书的体例，鲁公说：‘苏长公才气超迈，不可勉强追随他的轨迹；少公沉厚典雅，尚且差不多可以达到。’ ”钥对于公的文章，不敢轻率地加以赞扬；读这些文章的人，不仅可以看见乾道、淳熙年间的盛况，若想知道公的文思源流，应当在长公与少公之间去寻找。

译《酌古堂文集序》已故太府卿王公，是钥姑母的丈夫。他去世时，钥为他撰写志铭，记述得很详细。公的儿子惟潜收集他的诗文若干卷，号为《酌古堂集》。适逢国史院下令索取志铭、奏议等文章，便请钥作序。先前我本来不忍心为公写铭，最终还是写了，这篇序也不应推辞。公天资聪颖，即使世代居住四明，幼年却随父亲金紫在西北任职，生活如京洛世家子弟，成年后父亲去世。叔祖宗正少卿想让他承袭官职，他竭力辞谢；叔祖又想把官职给他的弟弟，于是他自己奋发求取科举功名。少卿认为他们兄弟三人都必须接受恩泽，便让长弟因遗泽授官，又把自己的一项官职给了季弟，这足以显示王氏的义风。公能够自立，也由此可见。后来他忽然说：“求学不一定要这样，做官来实现自己的志向就够了。”于是便不再从事举子学业，一心钻研学问。他甘受贫困，深居简出，穷究经书、阅读史籍，亲手编纂整理。等见到王紫微、王洋等诸公作诗，便想直接追踪并比肩陈简斋、陈子高一辈；他的每一句话都不草率，许多名公都敬畏佩服他。近来以诗著名的石湖范公，读到公的诗，也亲自说想烧掉自己的诗稿。公从来不是无所作为而写文章；遇到议论政事，便明白通达，引证详审，切合世务，凡是义理所在，毫不回避动摇。即使有万钧之力压迫他，有雷霆般的威势震慑他，他也不动摇。比如他论江阴民兵最终没有益处，论广西盐法不可轻易改变，以及他任宰掾时审定四方章奏之类的文章，都像五谷药石一样切合实际、具有实用价值。至于他的立论，他认为翼祖虽然已经入祧庙，但臣子终究不应以翼祖的讳字作为人名和匾额名称。六十甲子，古人只是用来纪日，这就是所谓“天有十日”。如果书写年份，就应当像《资治通鉴》那样使用岁阳之字来表示德号，不应直接自称。他说的这些都可以成为后世的准则。他风流蕴藉，像晋宋之间的人物，仿佛不被外物牵累。至于他任官时能够勤勉办理细小事务，树立节操而不愧于古人，这些在诗文中也偶尔可以看见；读者自然能够由此得到对他为人的认识，也不必我再多费言辞。他从年轻到老年，聚书六万余卷，大多亲自校勘，所编书目十分详细；他把堂名题作“酌古鼎彝”，古代碑刻分别陈列在堂下。钥比公小十九岁，忘却年辈而与他交往，他不以长辈自居，谈笑常常通宵而没有间断。钥没有去世以前，不能不为他发扬幽隐的光辉。我在志铭中已经写过的，这里不再重复。公名正已，字正之。惟潜如今任德清县丞，能够守护先人的训诫，还应当努力继承朴素的家风，以振兴王氏宗族。” 《见一堂集序》赤城鹿公在淳熙年间以有声望的郎官显达，到了应当任官理政的年纪，却不以疾病为由，也不以其他事情为借口，主动辞去职务归乡。天子已经加以宠褒，朝中的名卿大夫、学校里的士人，争相作歌诗为他饯行。郡太守认为这件事很盛大，收集诗文编成《见一堂集》，流传到世上已经将近三十年了。他的儿子龙泉大夫，又辑录当时诸公寄赠的诗文以及山园题咏等，增编为十卷，用来显扬先君子的清白风操和峻拔节操，使朝廷内外都受到感动。大概他的饯行盛况，像汉代的二疏；歌诗的数量，像杨巨源。而且他的年纪还很强健，他的辞去官职尤其高尚。虽然时代变迁、岁月久远，但一览这部文集，仍然赫赫如同前日之事，确实足以使贪婪者廉洁、使懦弱者立志。看那些长篇短章，铿锵明亮，极力描写景物之美，抒写仰慕赞叹之情，没有谁不想接近公所树立的境界。然而直到今天还没有听说有人继承公的事业，难道不是坡公所说的“有他的言论而没有他的内心，有他的内心而没有他的决断”吗？钥当初在堂上拜见公，正是同周子和彭子复一起，得以陪着他的杖履，在烟霏空翠之间接受他的酒食款待。回来后作了十三首诗献给他。后来我又曾为公的墓作铭，因此龙泉再次请我作序引。我自知一向仕宦之情淡薄，却闲居了十年，屡次改任奉祠之职，污浊苟且地留恋俸禄；与公相比，我不等到年老便离去，实在很不勇敢。然而母亲在世，需要奉养，还可以用这个理由宽恕自己。如今服丧期满而我还没有死，年纪刚满七十，确实老了。正准备上奏请求辞官，希望能够获准，所以敢于动笔而不推辞。公的生平始末已经详见于志铭，龙泉也已经写在文集末尾，这里不再赘述。

译《檗庵居士文集序》江都李氏，是有名的家族。绍兴年间，李氏以平民身份出名的人仍然有许多才俊。我生得晚，还来得及认识将作监端民平叔以及他的儿子泳，他们都以诗文有声望。又有名璜、字德劭的人，是平原公的从孙、将作监的再从弟。他年轻时就负有俊异才华，却很是旷达放纵，以跟随进士科举为可耻。乡里有人责备他，他说：“我不是不想参加考试，只是怕夺了你们这些人的魁首。”乡人又嘲笑他，他便说：“你们不信，我就要去应试了。”一考果然夺得维扬第一。后来寄居四明，笔力雄健奔放，人们很少能及时赶上他。当时刚刚解除兵火灾难，郡县学校的记文大多出自他的手笔。太守仇公泰然、愈周公元举、潘公子贱和良贵，都是一时名公，无不低下簪笏以礼敬他。侍御史王公伯礼、伯庠任教官时，与他交游最深，大概是文字上的朋友。明州有许多禅寺，他常在其中往来。有人来信说：“孟信安想招你为女婿，资助和馈送都特别丰厚，而且还可以得到官职。”他把信扔到地上说：“年纪老大了，难道还要再做这种事吗？”最终没有回复。既然在科场上不得志，他便萧散不羁地过完一生，没有娶妻，也没有儿子。晚年在宏智禅师的言语下有所省悟，更加沉迷于佛教典籍。他用笔墨耕作所得的余资，买田一顷，施舍给阿育王山，用来供奉自己的画像，并在画像上题字；这画像如今留在水陆堂中。遇到荐献果蔬时，便为画像设置伊蒲供。他的赞语说：“分明就是庞居士，却又没有人来卖罩篱。”不能说他没有所得，但也令人感到悲哀。我曾听侍御说德劭病势危急，便前去探望他。问他从前写文章时引用僧腾客是为了什么，他说：“指的是侯景占据台城的故事。”又问他平日所说的了悟通达，如今看到了什么，他说：“什么也看不见，只觉得精神气力正在消散罢了。”他拿出一袋书，原来是他的遗稿，还回头说道：“把这些交给我的儿子，不要偷取我的诗文当作自己的作品。”平日里彼此忘形相交，到了气息奄奄的时候，戏谑调笑仍然如此。乡里人戴伯与权，是一位高雅之士，寄居在王氏馆舍，仰慕他的文章名声，便从侍御的几个儿子那里借出书袋和遗稿，亲手编纂。遗稿中又有许多残纸和损坏的篇页，不能全部抄录，所以保存下来的只有十分之二三，仅得到诗文杂著近二百篇，厘定为十二卷，请我作序。很久没有空暇处理此事，曾经取白居易《长庆诗》谱录下来，寄给吴门使君李谏议；李谏议已经把它刊在文集后面，又索取他的诗文，并且说：“我最近任建宁，当为他刻板流行。” 我很高兴他的文章将要湮没而终于得以流传，因此为他作序，记述其大概。唉！世上的骚人词客，沉迷嗜好而成了癖性，吟诗作文，都希望在世上留下名声；然而因循埋没，与草木一同腐朽，不能凭一句话自我显现的，从古以来不知有多少。德劭的文集藏在侍御家中，传到伯与手里，又因我和谏议而流传于世，这难道不是幸运吗？至于他的诗句精妙、文体高胜，出入古今，追踪并比配前代贤人，不需要我说，读者应当自己知道。檗庵是他的自号。《雪巢诗集序》淳熙五年，我由删定郎兼任丹丘通判，才认识雪巢林君景思。他品行高洁，不与世俗相合；居室狭小而冷落，忍受贫困如同铁石一般坚定。一郡人士都敬重他。读他的诗，恍然间使人忘却自我，越是探究，越觉得没有穷尽。他本人虽然没有显达，却凭诗文在诸公中享有声名。因此遂初尤公尚书、诚斋杨公侍制，都为他作序。这样已经可以流传不朽了。有一天，他写了几十上百篇诗送给我，又让我为它作序。我说：“二位公已经作过序了，哪里还用得着钥呢？”景思只是笑而不答，却不停地请求。我恍然说：“我明白了。您的诗出入古今作者的门户，善于兼备各种体裁。二位公已经竭力称赞，仍然有未能说到的地方。诗的各种体裁中，只有大篇最难写，非有深厚积学不能作成，而且又不是仅靠积学就能达到的。必须胸襟浩大，包容千年气象，笔力宏放，文思间或显现、层出不穷，像淮阴侯韩信指挥用兵一样，兵越多越能办事，变化舒卷，无法揣度，这才达到不可企及的境界。您大概在这方面有所心得，如《罗汉岭头罗汉树》《杨花飞后无可飞》等篇，简直想同《渼陂行》《茅屋为秋风所破歌》相抗衡。”〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 您难道是希望我达到这个境界吗？”景思捧腹大笑了很久，说：“我对于这件事，不敢说自己能够做到，只是愿意学习罢了。您怎么能说到我的心里？我行走世间五六十年，能这样理解我的人，大概很少。”于是我们一起畅谈诗家的事情，不知过了多久，连更换仆人都不知道几次。酒意酣畅，准备离去时，我便写下这篇文字送给他。

译《静斋迂论序》静斋李君，是才翁的自号。才翁是真正的隐逸之人。年轻时历经艰苦，与他的兄长德翁相依为命。寄居柯山时，曾参加流寓士人的考试并考取第一。原参知政事钱忠肃公听闻他的贤能，请他到馆舍中居住。如今的丞相正是跟随他学习的。才翁的学问有本源，又能自我刻苦磨炼，文章日益高妙，并且兼备各种体裁。他曾向钱公请教亲党举荐名额削减的事情，钱公相信他的话而答应了。对方拿金钱来致谢，才翁说：“难道想用这个来玷污我吗？”他把事情告诉钱公，钱公更加推重他，想授予他官职；他坚决辞谢说：“如果我有做官求进的资格，早就已经在科举中取得功名了。”钱公强行给他，他又不肯出仕，于是替他请求祠禄，使他借此机会到漕台任职。两次进入荐举名单，又在礼部考试中不利，于是便不再谋求进取。他取来经史百家阅读，以此昌盛他的诗歌，在文章上充分发挥。钱公掌政后，也不稍稍替自己谋求仕进。他终身跟随钱氏祖孙，始终如一，平素安于贫困俭约，粗能供给生活便停止。家中没有穿官服、通名谒见的事情，只称自己为“长安李某”。台州无论贵贱老少，没有不敬爱他的，几乎如同康节先生在洛阳一样。郡县来任职的官员，听闻他的风范，多与他交往。他完全不被世俗事务牵累，得到酒便酣畅自适。〔原文数字、纪年保留：一日〕 他贯通古今，熟悉许多前辈的行事，清谈滔滔不绝，听的人忘了疲倦。丞相多次出仕，一定与他同行，从他那里得到正直、诚实而见闻广博的益处。才翁有这样的才华，却不能稍微在世上施展，不幸六十八岁便去世了。同道之人都为此叹惜。他有个儿子叫▯，丞相把他看作自己的子弟，抚恤照料他的家人一如从前。有一天，丞相让▯来见我，拿出才翁所著《迂论》五十多篇，请我作序。依照钥过去听闻的情况，才翁的名声在我兼任丹丘通判时就已经听说了；那时我开始与他交往，跟随他饮酒赋诗，欣然相交而无所隔阂。交情日久而更加深厚。他偶尔往来京城，飘然如同不系之舟；见到他，便使人心情自然消解。我曾经作诗赠给他，诗末说：“文章可以起草诏书，诗歌更是精工。飘然如蝉蜕般脱离尘世，一生再也不被飘飞的瓦片扰乱。两脚何妨像随风转动的蓬草。别人还在劳心讨论出处，我如今已无意计较穷通。”江神看遍了世间来来往往、心神不定的人，只有这位老人来往而不营求什么。才翁得到这首诗十分喜悦，转眼已经三十年了。才翁家居长安，祖父曾同横渠、浮休诸公交游，号潏水先生，文集流行于世；许多文章进入陕西戎幕，通晓边防事务。后来腐儒掌握兵权却以意见相抗，不合意而获罪，坐此被废黜。年久以后，盗贼侵犯关中，他年事已高而且有病，朝廷于是认为他是有旧日德望、懂得军事的人，强行起用他去守秦州，结果孤城最终被贼兵攻破，他也死于贼手。这是天下志士人人都感到痛惜的事。他的家人避乱深入峤南，他的父亲又死在瘴疠之乡，这样的祸患怎么能承受呢？才翁的诗文极多，还没有来得及编集。《迂论》是他学问中已经显现出来的著作，其中言论正大，文辞温厚淳朴。论治国的根本，他主张返本而不求助于末节；论世间事变，他认为是由相互激发而逐渐败坏的。他说，道的弊病到了极点必然反转；又说，圣人并无意于教化万物，而万物自然受到教化。他论述汉代的事情尤其详尽明白，既没有科举的牵累，又不求靠贩卖议论来取得官职，只把胸中亲自见到的真实情况写下来，取名为《迂论》，其实并不迂腐。至于说论述人情贵在得到真实直率，修养内心在于明白名分，这些都是从他亲身践履中得到的，不是真正清静自守的人所能达到的。我已经为他作了序，又想到才翁的墓葬还没有志铭，于是把他的生平大概写下来交给家人。才翁名▯朋▯，能够继承家业，如今是丹丘人。《放麑子集》序 秦西巴不忍心伤害一只小鹿，把它送还给母鹿孟孙，于是小鹿得以保全。传说这件事只是出于一时的仁心罢了，但还比不上后世所称的“放麑”。到了唐代陈子昻的《感遇诗》，才说：“我听说中山国的宰相，原来是放麑的老翁。”后山托病请假，擅自离职前去为苏轼送行，他的诗中说：“难道不怕公文责罚吗？只是放麑确实不忍。”正是用这个典故，不过也只是出于一时的不忍。我友人蒋仲武天性仁厚，自号放麑子，大概一生都诚心坚持这一点；从他的为人便可以知道。他起初与我一同跟随国先生仲宏之纲学习，彼此关系最为亲厚。我那时在荒园破屋中读书，家里贫穷，只有一厨书。仲武常常来访，同我清谈、翻阅书籍，往往一整天不离去，因此对我更加了解。我老了，回头看过去的交游，几乎已经凋零殆尽。仲武的儿子和中拿着父亲的遗稿来求我作序，我看到集名为《放麑子集》，读来悲痛，这确实是我亡友的本心。仲武爱好学习，如同爱吃芰实一样；对于书没有不读的，对于诗没有不记的。他虽然字迹任意率真，但亲手抄写的书多得无法计算。他孝顺友爱、慈祥仁厚，爱人利物的心愿，既没有机会充分显露于世，便全部寄托在诗歌中；无论长篇还是短章，和煦仁义的话语都充满了篇章。对于深奥的篇章、隐藏的书籍以及稗官小说，向他询问时，他都能随问随答。他年轻时擅长词赋，常常压倒同辈，却总是不得有司赏识，因此穷困到老而不改其志。乡里的评论无不称他为善人、长者。这样的人既然再也见不到了，我抚摸着他的遗篇，不禁叹息。我听说人积累德行，不必非要救活千人之后才会兴盛；由放麑的仁心推而论之，蒋家后来能够兴盛的地方，大概就在这里。和中自己努力学习，仿效张横渠的体裁，用绝句来阐发古诗的旨趣，很有父亲的风范。又听说他的三个孙子都高高挺立、成才成人，蒋家仲父一门的兴盛，或许就要应验在他们身上吧？

译《纸閤诗》序 我家世代以儒业传家，已经很久了。曾叔祖承议才气尤其俊伟，不同凡俗。年轻时考中进士，刚强耿介而能守持自己。太平时期，他任京畿县令，宰相凭势力压临他，他也不为所动。不久便罢官归家，终身不得志而死。我常常听父辈这样说起他，只恨自己出生太晚，没能亲自认识他。叔祖是承议的次子，年轻时努力求学，有父亲的风范，谈论议论意气英发，往往使满座的人为之倾倒。他把功名看得似乎不值得玷污自己。侍奉父母极尽孝道，服丧期满后，家中的财产一概不取，不分给妻子儿女。他在郊外居住，自食其力；当四方游志还未衰退时，便带着简单行装往来于江湖之间。他上武昌，泛舟彭蠡，遍览名胜，吸取山川秀气来充实胸中的奇思。晚年居住在龙潭，安于贫困而从容自得。槿木为篱，荆条作门，背靠山岭，俯临溪流，正像世人图画中的老厐居处。客人来时便清谈，客人离去便安静地打坐。和老菜农、老农夫相处，彼此直呼其名而没有隔阂；他谦恭、快乐、平易近人。宗族亲党和乡里人无不敬爱他。他已经八十岁了，仍常常取来伊洛一派的道德书籍以及释、老清静之说，随意阅读；亲手用小楷抄写，所作所写装满篇帙，每天不少于数千字，用来训导子弟、激励后进。即使那些书生、举子认为困难劳苦的事，他做起来也一点不厌倦。他老成而足为典范，这更是人们所敬畏佩服的。钥任职永嘉时，一天叔祖写信来说：“我住在这里二十年，简朴节俭，粗略可以自给，不再加以修饰。纸閤只有一丈多宽，藏书、修养、游息都不超出这些地方。张紫防曾经作过一首这样的诗，我已经和韵作答了。如今和诗越来越多，卷轴也越来越丰富，这也是闲居中的一件乐事。你替我作序吧。”钥推辞说自己才力不够，不敢承当，只将叔祖平日生活的大概写在卷首，使读者能够详细了解。过去听说荆国文公曾和王乐道作《纸閤诗》，学易先生刘公斯立也曾续和其韵，这才知道紫防大概是沿袭诸公的旧作，并不是创始者。现将两首诗一并抄录回来，只遗憾没有见到乐道的作品。钥的二哥不久前也一同作诗，其中有句说：“只爱窗间冬日温暖，不知门外北风凄凉。”叔祖击节叹赏，认为这正好说中了我的心意；由此也可以知道他所守持的志趣了。《三家诗押韵》序 我家自高祖正议先生以儒学成为乡里的师表以来，生有五个儿子。曾祖金紫、曾叔祖承议，都承继世代科举而任助教。最小的一房家学传承、声名卓著，而且精通小学，也有五个儿子。其次子就是居士叔祖，字元应。他记诵广博，读经一遍便不忘；许叔重《说文解字》大略都能背诵。他对于六经的句读、音韵、训诂规则，全都有确定的准则。例如“不”字本读方久切，凡书中“不”字都读入声；有些同字则都读平声。只有“夜如何其”一句不这样读，因为“其”本来是“箕”字的假借字。他曾说：“陆氏《释文》最为详细严密，汇集了古人的全部成果，后来的著作如《孟子音》之类都比不上它。读书人多半自己偷懒简略，口口相传，遇到难字才查阅，所以错误很多。”我们兄弟年轻时都读过这部书，从头到尾几乎没有遗漏。钥陪坐的时间最长，粗略承传了他的余绪，又把这些传给孩子们，使他们不至于浅陋，都是叔祖的教导。叔祖教子尤其严格，每天五更起床，在灯前相对而坐，一同读一本书，多到一百遍。诸位叔父对经书都很通晓，背诵起来如流水一般，实在令人敬畏佩服。可惜父子之间命运不偶，三位叔父都已去世；四弟字君秉，性情耿介而少与人合群，独自居住在郊外祖屋中。他疏财而生活窘迫，在科举考场上屡遭挫折，年过六十而志气不衰。他把欧阳、苏、黄三家的诗集合在一起，按声韵用小楷细字抄写，共四十万字，亲自抄写四遍才成书，拿给钥看并说：“这是我用来消遣晚年生活的。虽然似乎没有什么实际补益，但通过这部书可以看见前辈用韵的精妙。虽然有人说本朝诗律因和韵而败坏，像三位公卿那样，多数都记得善于运用，仿佛天生如此；不了解的人一定会认为我是无所用心才做这件事。你替我说明这一点吧。”钥回答：“好。”过去我曾见叔祖亲手抄写《春秋左氏传》《礼记》二书，全都采用古字。如今又看到叔父这样勤苦，便冒昧把所听所见写下来，用来勉励后世懒惰的人。〔原文数字、纪年保留：四人〕 《求定斋诗余》序 我宗族自高祖正议先生凭儒学起家以来，连续三代登科的共有五人。最后是伯祖宗子博士，自元符三年锁试以来，雁塔上没有题名的时间竟达五十年。从兄编修景山，首先通过太学舍选，与任教授的兄长少虚一同考中绍兴三十年进士。又过三年，钥也继而登第。大体上，堂兄弟中考入太学、承继世科而入朝任职、执掌州郡的，都是兄长首先倡导的。兄长年轻时便在科举场中有声望，写一句话也不肯苟且，因此以文章词采闻名当时。他历任太学正、宗正寺主簿、玉牒所检讨，官至枢密院编修官；任江阴知州时以治理成绩著称，后来由九江调任武昌，因病请求奉祠而结束仕途。家门不能振兴，怎能不令人叹息！他的遗文散失了，还来不及搜集编纂。平日游戏之作的长短句很多，深得唐人的风韵。其中得意的作品，即使夹杂在《花间》《香奁》集中，也不容易辨别出来。他的女婿黄定之安道偶然得到残稿，立即刻版刊行，并请求我作序引。唉！我的兄长抱负非凡，志趣高远；居家孝顺谨慎，临政明察宽恕；读书广博而又精深，作文华美而有体制。长短句只是诗歌的余绪，他还有更多遗作没有流传，这些又哪里足以显现兄长的胸襟志业呢？他年轻时就擅长作赋，骈俪文尤其高妙，却始终没有一天能够成为掌管文章的官员。韩退之说：“竟然让我们这些人掌管皇帝的诏制。”我翻阅这篇文章，不禁为之悲叹。兄长曾认为自己的文章能够得到公允评价并不容易说，所以自号为“求定斋”。《攻媿集》第五十二卷 钦定《四库全书》《攻媿集》第五十三卷 宋代楼钥撰写 序

译《六老图》序 《礼记》说：“福就是完备。完备，是各种顺遂的名称。”只要有一件事不顺遂，就不能称为完备；只要有一件事不完备，就不能称为福。世上得到福的人有一些，但能完备而且事事顺遂的，一百人中也不过一两个。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”善积累到一定程度，就不是一个人的作为、一天的力量所能达到的；这样以后，福庆才会有余。福庆到了有余的地步，然后才能完备而顺遂吧？恭敬地想，致政太保、大丞相、魏国公在真主尚处潜邸之时便得到知遇，光辅皇帝初政；功成名就、退居之后，又两次镇守巨藩，再次专掌国政。皇上笃念旧学之恩，在二十多年间，用来尊宠安抚他本人、荣耀他的亲族并惠及宗族亲党的恩典，无所不用其极。他交还印绶，皇上就在京师赐给他宅第；挂冠退居，皇上又把西湖的一角分赐给他。他进退雍容，是国家的元老。四方之人无不认为这种完备的福分值得羡慕，却不知道他的完备已经到了极点。当初丞相侍奉母亲齐国太夫人极为孝顺，等到他官至宰相数年，母亲享受九鼎之养，出入有回班之仪，光耀照映古今。凡是孝敬亲人的人，即使亲自侍奉父母，也希望能万一达到这样的程度，却不可能。他生有一女五男。到了淳熙乙巳年，丞相年已登八十，他的姐姐八十三岁，四个弟弟也都六十多岁了。一家同胞，都长寿而健康。大家举杯相互敬酒，红润的脸色、花白的头发，欢快得像小孩子一样。乡里亲友都赞叹仰慕这件盛事，一起请求把它绘成图画。丞相说：“幸运啊，兄弟们都没有遭遇祸患，这是我家门的余庆。”于是大奏乐曲，在高台设酒宴；簪缨人物和酒器肴馔，极尽一时的盛况。还用皇上赏赐的金帛、香茗来助兴饮酒，作成歌诗，传播到乐府。当时风清日美，箫鼓齐鸣。长子礼部侍郎某按次序以对策奉祠，次子都官郎官某入制司任议幕，带领众位堂兄弟、子弟和女婿都穿着盛装环绕侍立，依次敬酒、传送食物，亲自尽子弟之职，欢乐饮酒一整天才散。过去眉山、洛下的耆英聚会，尚且有四人同生于丙午年的歌咏，但那都是许多姓氏共同组成的，没有一家独有这样的盛况。至于燕山窦氏以丹桂之芳著称，襄阳马良以白眉之誉闻名，也没有听说有人在高龄时还能完全享有同榻共被的兄弟之乐，又得到为兄长燎须的亲爱，像今天这样。这是千载难逢的欢乐之事，过去从来没有过。啊！到这时才可以说是真正完备的福分了。图画完成，正好请到名手为他们画像，画得十分逼真。乌纱帽、道服，前面是长姐，神情恭谨和悦，仿佛将要说笑。虽然名位有高下，才业有先后，但他们温和的容貌、和煦的慈爱，大体相似。无论认识还是不认识的人，远远一看就知道他们都是有德行的长者。史氏家族世代都有隐藏不露的德行，八行先生又凭借深奥的学问和卓越的见识，不靠言语而亲自践行；他既然没有机会在世上显达施用，福庆便流传延续，生下了我们的魏公。他在朝廷，专心用道德辅佐君主，谋划宏大长远，不求眼前功效，绝口不谈开拓边疆之事。他在郡国，爱民如子，涵养教化，唯恐有所伤害；待人接物极为谦下，喜爱贤能、乐于行善，选拔寒门俊杰，推荐进用唯恐来不及。他位极人臣，却退处自谦，如同老书生；根源已经很深，还日日加以疏浚；根本已经很厚，还日日加以培植。全家都养成忠厚的习惯，没有一个人是苛刻计较、专事核察的。史氏家族的兴盛，大概还没有到尽头，哪里只是今天这样呢？有人做了一件善事便向上天索求报答，自己不肯落后，却想侥幸得到非分的福报，这实在可惭愧。然而，要疏理我乡风教化的源流，帮助圣朝以孝治天下的盛德，不就在这幅图中吗？丞相回头对钥说：“你替我为此图作序。”钥不才，推辞不能获准，只好恭敬拜了两拜写下这篇序。《乐书正误》序 音乐败坏已经很久了。孔子在世时，曾向苌▯询问音乐，向师襄学习琴艺；谈到鲁国太师演奏时和谐、纯正的变化，记得《关雎》声音洋洋盈耳的美好；听到《韶》乐，竟忘了肉味；同别人唱歌，认为唱得好，一定让他再唱一遍，然后自己跟着唱和。自太师挚以下，孔子到齐国、到楚国、进入黄河、进入大海所到之处，都必定谨慎记下。因为周室衰微，乐工散失死亡，但一旦想要使用音乐，仍然还可以访求。圣人的用心深切到如此地步。所以他从卫国返回鲁国以后，音乐才得以整顿，《雅》《颂》各自得到应有的位置。《诗经》三百零五篇，都用弦乐伴奏歌唱，以求合于《韶》《武》以及《雅》《颂》的音调。距离今天又过去两千多年，郑、卫之音夹杂其中，兜离之乐又混入其间，音乐几乎灭亡了。即使在祖宗盛世时，聚集天下博学通达之士，不惜耗费重资，想要订定乐律、求得与古乐相合，也没有成功。因为声音才是音乐的根本。不得到根本而只求末节，就像取尺寸来求它，是用度来测量；求取秬黍来确定它，是用量来衡量。没有能够先吹奏乐律来求得声音的，何况是今天呢？我曾跟随懂音乐的人，得到十二律均旋相为宫的方法，再加上变宫、变征，推求八十四调，每调有七声，这套说法已经相当完备了。〔原文数字、纪年保留：一日、三百五篇〕 这套方法大概本来出自龟兹，郑译首先喜爱它，并把它传到世上；可是它与《周官》大司乐的说法不合，而且也难以理解。近年得到陈礼部的《乐书》，书中说《周礼》只以圜钟、函钟、黄钟为宫，正如三统、三正也不过止于子、丑、寅三者。又说古代没有四清声，痛恨夷乐传入中国，主张一定要把它们全部去掉，这与其他论乐者颇不相同。我闲居无事，把二百卷书全部读完；其中古今音乐，分为雅、俗、胡，乐器、用途、舞蹈、曲调无所不包，重复记载的地方也很多。总的说来，可以称为浩博了。然而要找它所说的“声音”，终究没有找到。但想到作者用心勤苦，论乐家的著作，没有能和它相比的。又苦于书中错误，没有可供考证的依据。听说建昌陈使君刊刻此书，并与《礼书》一同流传，便取来互相校勘，依靠它改定的地方很多。但两书也各有得失，于是又一并拿经传来核对订正，尚有三四百条。恰逢我的表兄、华文阁直学士陈公的儿子芾担任南丰县令，便把书寄到南丰，想另行刊刻这部书，以补郡本的缺失，请我写在书后。我老了，精力一天天衰退，旧日的习气却还没有消除，勉强替年轻书生做事，也实在可笑。校书如同扫除尘垢，何况是我这样笨拙的人；仍希望博闻之士补充我所不能及的地方，使这部书完整，让后人有所考查，这也是我的一点心愿。

译《燕乐本原辨证》序 音乐失传已经很久了。本朝各位大臣遇到时代、得到君主信任，不能说没有施行自己的学问，但最终也没有形成定论。如今学习音乐的君子越来越少。建安蔡季通长期跟随晦庵朱先生游学，学问广博，立论都有可靠依据。他一见到我便谈及此事，于是我得以叩问请教。他说：“大乐的书籍卷帙繁重，不能随身携带。我拿出所著的一部书，名叫《燕乐本原辨证》。书中说，《雅》与《郑》本来已经相距遥远，而燕乐尤其淫靡；但是推究它的来源，实际上出自雅乐。《唐志》论雅乐与俗乐的区别，说俗乐有些调名与律吕相同而声音却不近雅乐，它的宫调正对应夹钟之律。季通说，律、度、量、衡这些名称，本来有先后次序。若用尺寸去求它，那就是律产生于度；若用累积黍粒来确定它，那就是律产生于量，这些都不对。所以应当制作律管后吹奏，从而得到它的声音。我一直怀疑如今的音乐把夹钟当作黄钟，得到《唐史》的说法后才相信，于是制作图表、撰写说明；又列出律本、正律、俗名三项，使人知道今天的俗乐虽然不是古乐，但它的根本仍不能超出这些范围。”他又感叹说：“创作这种俗乐的人，不知道究竟是谁，使后世沉溺玩赏，人的心术一天天浇薄，风俗一天天衰败，不能自行返回雅正，这也太不仁了！” 然而宫名和调名仍然称作黄钟、中吕、南吕，以保存律本的本意；就是说声音虽然变化了，名称仍然存在，不使它的根本湮没，以等待后世有见识的人。这种用心又是多么仁厚啊！所以想要百姓归于敦厚，应当先端正音乐；想要音乐端正，不可不先探求俗乐的根源。这部书的写作不是一日之功，我虽然喜爱它，也还不能马上理解。如今老了，恐怕不能亲自进一步深入研究了。”季通又比我大两岁，安于贫困而以求道为乐，壮年时已经放弃科举；他的志向能否实现呢？季通这次出行如果能够观看颂台的音乐，回来后再广泛考察各种书籍，想使乐书完整完备，那就很好了。不过古人说，善于理解音乐的人尚且不如达到神解的人；像万宝常等人，也几乎达到神解的境界，恐怕不是书本能够全部说明的。季通用功已经很深，还要更加努力，必须做到不使我感到遗憾，然后才可以把这些传给众人。至于求得大乐之书来观看，还要等待以后。《辨志录》序 《学记》说：“入学第一年，要考察学生能否断开经文、辨明志向。”这就是本书取名的缘由。求学的人首先要辨明志向，志向不明，就不知道自己应当守持什么。东莱吕伯恭与钥同年出生，又同岁；他很早便闻道，我心里实际上把他当作老师。他博学而志向坚定，学问造诣深厚、能够独立有所获得，规模宏大而又能勤于小事。他所著的书，如《大事记》《近思录》《闺范》之类，不胜枚举。又杂取诸子、史书、传记，下至医书中精要而切近日用的内容，编成这部书。内容容易了解，也容易实行，中等资质的人都可以努力达到；加以扩充，就可以进入圣人的道路。它的具体运用虽然曲折周详，但根本道理却端正。大事看似浅近容易，实际义理精密深奥。凡是修身待人、处理事务的方法，都写得详尽周密，而总的原则以忠、信、笃、敬为根本。它将使求学者循序渐进，如同走在平地上，步步落实，用心实在深切。章贡李君和卿得到此书，反复玩味，效法其中可以效法的，戒除其中应当戒除的，又将把它刻印推广。这真正是东莱的本意。于是请我为它作序。孟子说：“能使人想要的叫作善，自己拥有它叫作信。”天下的事情，凡是值得向往的都是善；不值得向往的就不是善。即使值得向往却不能据为己有，那仍然只是天下公有的善。譬如五谷没有不是良种的，但一定要播种在土地里，才会有苗、有叶，直到结实。也一定要把善真正具备于自身，才会有所谓美、所谓大，直到达到圣神的境界。这部书确实是善书。然而君子广泛认识前人的言论和事迹，是要用来积蓄自己的德行，而不是用来增长口头和耳朵的习惯。求学的人读它，必须以真正具备于自身为目标，努力实行，那么东莱的心意大概就不会被辜负了。这部书最初以《帅初》为名，后来又改名为《少仪外传》。

译《复古编》序 研究文字的书，世人称作小学。有的人因为见识浅陋、只求简便，把它说成是学习中的小事而忽略，这不对。古代从士、农、工、商四民中选取优秀者作为士而加以教育；所谓八岁入小学，教的是礼、乐、射、御、书、数。这六项虽然不能看见古人学问的全部，《周礼注疏》也能见到大略。它们都有名称、数目、规则、法度，而且人在幼年时，真淳未散，记忆和禀性完整，学习六艺，终身都可以受用。这是少年所学，并不是说它是学习中的小事。礼制败坏、音乐崩散以后，射、御不再学习，数学也很少流传，幸好关于六书的学说还完整保存着。《凡将》《爰历》等书已经看不到了，《急就章》也只保存大概。只有许叔重著《说文解字》，垂范千年。李阳冰在唐代使这门学问复兴；至于南唐的二徐兄弟，更加精通此学。徐楚金在江南，已经写成《通释部叙》《通论祛妄》《类聚错宗》《疑义系述》等篇，总称为《系传》，又著有《韵谱》，已经完备。徐鼎臣进入本朝，等到侍奉熙陵，奉命校订许叔重的书，至今仍依赖它。此后杨南仲、章友直、文勋、邵疎、陈睎诸公，都以篆书著名，遗留下来的墨迹仍清楚可见。然而没有听说有人著书来惠及后人。吴兴张谦中笃信古道，痛惜世俗学问混乱，写成一部书，名叫《复古…… 宋史《艺文志》说：张有《复古编》二卷。张谦中用功数十年，这部书成于大观、政和年间。陈了斋、程北山分别作了前后两篇序，赞美得非常充分，足以使这部书不朽了。钥出仕较晚，哪里敢插嘴；但还有想说而没有说尽的地方。张谦中的考证精密深邃，凡是字形合于古制的，他都不加评论；只有俗体字扰乱古法的，一定纠正其错误，丝毫不宽贷，读者都心悦诚服，没有不同意见。听说他下笔写篆书，如同写楷书、行书一样，几乎没有艰难困苦的姿态；只是字体修长而末端厚重，和别人略有不同，不合俗人的眼光。汉宣帝时期，器械制作精巧；元帝、成帝年间很少有人能赶上。有一种谷口铜甬流传于世，铜器上的铭文用铜字铸成，字体正是这样，这才知道谦中的作品是有来历的，并非凭空构想。‘巍’字从‘委’从‘嵬’，有的省去山旁，写成韩、魏的‘魏’字；谦中替林中书家篆写墓碑，始终不省去山旁。古代没有‘庵’字，谦中认为应当写作‘闇’，但题写匾额时又觉得不便；山谷虽然确定从草旁，谦中也不采用。他曾为杨龟山所作《踵息庵记》篆写碑文，全文偶然没有用到这个字；碑额虽然从‘疒’，最终却用隶体写成。他相信古法、不随俗流，都是如此。钥不会写篆书，内心却非常喜爱。李阳冰标新立异的学说，尚且被楚金加以辨正；如果二徐看到这部书，大概就没有什么可以非难的了。李阳冰专意求新，而张谦中一心遵循古法，两人的优劣可以立即判定了。《班马字类》序 淳熙壬寅年，我任宗正丞，同年李圣俞任主簿，闲暇时拿一部书给我看，原来是娄君机编纂的《史汉字类》。我读后，便同他谈道：“古代的字并不多，大多借字来使用；后世字数逐渐增多，随着俗习更改，往往失去了造字的本意，这是好古者所叹息的。至于史籀的大篆，有人说书法已经败坏；它的字体鄙俗恶劣，已经不必再说了。至于许叔重的《说文》，竟有人说它野陋浅薄、荒谬妄诞、欺骗世人，那么后来的字书也就可想而知了。西汉距离古代还不远，文章本来不是后人所能赶上的，文字也保留很多古意；虽然已经改变了秦代文字，科斗书也废弃了，但总的来说，假借字仍简朴，依稀有古意。西汉兴亡的大端、忠邪的不同旨趣，经过千年也不能任意诬蔑；而作文的人又摘取奇字来增添文采，片言只字用于纸笔之间，自有一种风味，所以《诲蒙》《汉隽》等书，作者不止一人。这部书又取《史记》中的字，合为一编，按韵分类，清楚明白。娄君的志向和功力真勤苦啊。班孟坚生于东都，承继其父班叔皮的源流，成就了可信的史书；司马子长侍奉汉武帝，广泛搜罗金匮石室所藏以及天下散失的旧闻，班孟坚实际上以他为宗法，多采用他的文字而不敢擅自改定。娄君尤其知道自己的根本来源。” 然而其中也有难以解释的地方。班固的文字相对于司马迁的文字有时有所遗漏，文意也因此湮没，例如不说明“彘肩”、用“生有”起句以及“自布衣而去也夫”之类，大概都不明白它们的意思。更严重的是，垓下被围时，按项羽的用兵情况，他从未与汉军交战，只因楚歌便溃散离去，这似乎没有道理；后来竟误导儒者，说“可惜项羽和韩信没有交战”，还引用诸葛亮与司马懿来作比较。《史记》记载得很详细，班固却完全没有提到这些，难道可以遗漏吗？我曾想逐一考证，但性情懒惰，一直没有空闲。娄君这部书将要流传于世，看他的志趣，正在不断进步、没有止境；他或许会继续考究，补足班孟坚的缺漏，发挥司马子长遗留下来的余意，那不是很好吗？”圣俞默然一笑说：“娄君托我作序，已经很久没有下笔了，我应当把你的这些话全部写进去。”

译《西汉会要》序 梁王筠论述家门文集，自称我们一家人人都有文集，认为这是盛事。然而自永嘉南渡直到齐、梁，文气日益卑弱，所谓连篇累牍，不过写些月亮、露水的形状罢了。临江徐氏以儒学传家，当初我读徐思叔的《左氏国纪》，故中书舍人陈公君举替它作序，已经很看重这部书。后来我见到贰卿彭公子寿为他的表兄秘阁商老求作《儒荣堂诗》，才知道他的《北阁录》编得十分丰富；史官上奏说它有益于史学，于是他承受了延阁的恩宠。不久我又得到他的书，知道他有思叔的兄长伯仲，兄弟二人都凭诗书成就功名，晚年都挂冠归居，成为乡里的表率。后来思叔的长子孟坚著《汉官仪》，次子仲祥又仿照《唐会要》的体例撰成《西汉会要》，分列为七十卷，目录二卷，共十五门，分为三百六十七事。嘉定四年上表进呈，仲冬丁卯日有诏，交付尚书省，收藏在秘阁。这样昆仲、父子之间四部书都流行于当时，都有益于世间实用，并不只是像王氏那样以词藻华美而已。三代以后，治理成效接近古代的，没有比西京更好的；典章文物、立法定制，不但辉煌周密，文字语言也都雅正驯顺，不是后世所能赶上的。然而这些内容散见于纪传、表、志之间，读者不容易辨明它们的条理次序。仲祥在这方面用心二十多年，没有一件事不记录，没有一句话没有根据；条分缕析，次序井然，打开书一看，两百多年的事情历历在目。他的体例专以班固为主，又旁取荀悦等书互相考校异同；与古代的文类书以及近来《汉隽》《博闻》《六帖》《法语》《字类》等书相比，都在它们之上。爱好古学的士大夫无不想抄录收藏，不担心它不能流传，只是为什么还要等我作序引来请求而不停止呢？我已经为《儒荣堂》题写了文字，又为秘阁之墓作了铭文；思叔来信，又把作序的事托付给我，于是写下它的大略，只是年老疲惫，不能详尽编述，实在惭愧。商老名莘，字梦莘，绍兴二十四年登科。思叔名得之，孟坚名筠，淳熙十一年一同登第。孟坚如今任全州知州，仲祥名天麟，开禧元年廷试列第六名，如今任湖广总领所干官。” 《历代帝王总要》序 帝王的传记由来已久。自洪荒时代以来直到高辛氏，事情都无法详细考知，所以孔子删定《尚书》，从唐尧、虞舜开始。司马迁也认为这是缙绅先生难以言说的事情。洛阳邵雍著《皇极经世书》，认为唐尧即天子位时在甲辰年，由此向下推算，直到本朝熙宁年间，又大略记载各年的卦爻，用来推求历代政治事迹。与当世的《绍运图》《编年通载》《诠要》等书相比，它最为优秀。给事中娄公机爱好学习如同爱吃芰实，手不释卷，尤其长于考订，著书不止一种。他起初任资善堂教授，辅导皇子，竭尽心力。离开朝廷两年后，东宫刚刚建立，朝廷精心选拔僚属，以吏部侍郎召他回朝，首先兼任端尹。皇太子天资高明，笃实好学，喜爱古道，以礼对待宾客朋友，勤于咨询访问而不知疲倦。关于上下三千多年的兴亡治乱，他已经把纲领举起、要领提挈起来了。娄公更加想着有所补报，取出平日所著《帝王总要》，精心润色，辑成四帙；又备录年号，辅臣各自编为一卷。从唐尧、虞舜开始，直到光宗皇帝，凡是君道的盛衰、治理成效的优劣，已经写出大略；至于分合割据、余支偏统、五德相生、世系相连，也没有不提纲撮要的。又选择前代贤人立论精确的文字，分别附在各世系之后，打开书便清楚明白，如同指着手掌给人看。他把书进献给宫门，请钥作序。钥私下翻阅这部书，叹道：“那些《瑶山玉彩》之类的文集，都不能和它相比。”皇太子在讲诵之余留心阅读学习，不必等到把史籍全部考遍，古今之事已经历历在目了。何况娄公立身挺拔特异，议论正直诚信，所著文章都有依据，也从不苟且发表高论来惊骇世俗，所以他的谋划全都出于正道，没有什么可以非议的。皇上尊崇并确立国本，用正义之道教育太子；已经命丞相任少傅，执政大臣都任宾客左右，负责劝讲的没有不是正人，娄公又是他们的领袖。如今又把这部书每天陈列在太子面前，这是国家宗庙社稷无穷的福分。钥哪里敢再多说呢？《温州进士题名》序 永嘉自晋代以来就是著名郡县，宋朝建立六十多年，地方人才还没有显达的。到天圣初年，朱君士廉考中进士，乡人以此为荣，把他的姓名刻在里门上。从天圣到今天，历经四十八年，考中高等的共有三百三十七人。考察乡试荐举的名额，最初只取二人，后来增加到十三人，如今又增加五人。还有从太学、外台升进的，一次考中的人数往往超过乡荐的名额；考中南宫第一名的有四人，殿试第一名的有两人。唉，这也盛大了！河南二位先生重新发扬千载断绝的学问，用来倡导求学者，本地士人也逐渐受到浸润而日益增多。议论和文章，大多有深长的旨趣。进士人才的兴盛，难道就是因为这个吗？钥承蒙任职于此，乐见儒学风气正在兴起，于是考察进士姓名的高下、年代时序的先后，依次写下，刊刻后置于学官。又访求他们的氏族、爵位和里籍，另编一书，并将末尾留空，以等待后来者。虽然如此，程氏的学问大要在于明白根本，并以敬谨加以践行；事业和文章都是这种根本的发露，而俸禄爵位的得失并不影响它的存在。假如本地士人凭借旧家传承，充实自己而不停步，沿着支流上溯到源头，那么它的盛大还将有所成就；将来一定会有立言的人，乐意为本地把这些写下来。钥我恭敬地等待着那一天。

译《送赵廉州》序 赵使君出身贵族公子，爱好古学、嗜好读书，年轻时便同名士交往。他寄居东嘉，远避尘嚣，在城西一带筑屋，周围环绕竹木，像住在山中；藏书数千卷，沉浸其中。客人来时便清谈一整天，脸上没有疲倦的神色，淡泊得仿佛忘却了世俗。遇到合意的事情，便扬眉击掌；谈论兵法、讲解道理，都滔滔不绝而有条理。他又自认为是有用之才，一时的贵人争相推荐他。若得到皇帝召见，他的精神气度与皇帝相合，立即就能获得要职，即使退一步，也应当进入蓬莱道山。只是因为自家贫困，急于奉养母亲，所以领合浦太守的符节回去；将要出发时回头对钥说，希望我能有所赠言。钥说：“奉太夫人乘轻车远游岭海，除了安抚百姓之外，只须谨慎照看药物饮食；沿途经过名山秀水，希望作诗寄给我。除此之外还有什么可说的呢？”不过还有一件事，过去我曾怀疑孟伯周离开合浦珍珠又重新返回的故事，认为明月珠本来就是灵异之物，政令苛刻就离去，政令平和就归来；即使是知几的贤士也不至于如此，这大概是史书失实的诬说。我看柳子厚记载零陵郡乳穴重新出现的事情，其中引述洞穴人的话说：“从前我因为刺史贪婪暴戾、嗜利贪财，所以我装病欺骗他。如今我们的刺史政令清明、志行高洁，所以我把实情告诉他。” “况且乳穴一定在深山穷林之中，进入的人要触犯昏暗的雾气、抵挡龙蛇，只能束着火把来辨认洞中事物，用绳子标记道路以记住返回的路线，辛劳就是这样；进去以后还未必能出来，即使得到的报酬与所付出的相当，我怎么能不把全部实情告诉你们呢？”我读到这里，哑然失笑说：“这正是珍珠归来的说法啊。”大概上天所生的万物，凡是世人所称的宝物，一定处在深险的地方。刘氏记载在峤南役使士兵采珠，甚至把石头系在采珠人的脚上，将人沉入海中，不到海底不停止；由此可以知道求珠的艰难，不只是像乳穴那样深。一去一来，难道真会这样吗？使君上任吧。以后如果听到合浦的珍珠重新出现，说：“这说明您的政绩已经成就，百姓的生活可以快乐了。”我一定举杯向南遥望，互相庆贺，等待您的归来。《送王粹中》序 粹中凭努力求学而成就家业，在太学中声名远播，舍选成绩优异。他的学问又广博通达，进步不止，慨然有志于建立功名。任客籍教授于历阳时，学生云集；凡经他指点教导的，大多有所成就。当权的各位大臣并非没有知己，然而他还要出任江右漕司幕职。您过去想要入蜀，曾写过一篇长文，后来又作诗送我去历阳任职。老人我来作序时，每天忙得没有空闲，哪里有时间作诗，只好仿效昌黎先生以规劝为赠的意义，写几句话送给您。君子忧虑死后名声不能称扬，并不一定是想追求声名，而是忧虑自己没有真实德行却取得了声名。《名箴》中的话说得好：“内在不足的人急于让别人知道自己；内在充沛而有余的人，声誉自然传遍四方。”过去子路只担心自己没有声名，结果声名显赫，流传千载，德行声誉越来越尊崇。大概名声只是实际德行的宾客；实际德行达到一定程度，名声自然随之而来，不可以向乡里朋友强求，也不可以违背道义去求取。拿金帛给人，不能因此收买他；拿酒给人喝，也不能因此得到他；只要追求自身所有的德行罢了。凡是从外界得到的，哪怕一丝一毫，也都是超过本分的东西，一概听其自然。至于对自身德行的求取，则没有止境，这就是所谓到死以后才停止，难道不是极其长远吗？如果努力增进德行、修习学业，唯恐每天的时间不够，即使想逃避名声，也是不可能的。士人参加科举考试，不过暂且借此进入仕途罢了；所经历的事一旦过去，旧迹都不值得再说。世上那些考中大魁、入中大科的人，这是做官进身的第一等选择；日后贤能或不肖、毁誉如何，都不取决于此，科场中的声名也不足以因此名扬后世。我们同辈应当彼此勉励，我对你的情谊深厚，不知不觉说了许多话，是因为我对你的期望很长远。《增释南阳活人书序》世人都认为医学难，医家尤其认为治疗伤寒最难。仲景的著作，千古不朽，大概可以说是医学中的圣人了。本朝历代圣主都特别重视爱护生民，务必使医方医论得到彰明，以惠及天下百姓。日积月累，名医相继出现，如蕲春的厐氏，以及泗水的杨、孙、晁、张、锐诸公，难以一一列举。无求子朱公肱，是士大夫中通晓儒学的人，著有《南阳活人书》，尤其精密详尽。我的同乡王君作肃，本是读书人而学习医学，自号诚庵野人，以《活人书》为根本，又广泛采集前辈数十家的著作，亲手编纂，用蝇头小字参列在各条之下，题名为《增释南阳活人书》，可以说既勤勉又博洽了。他自己说年纪渐老，不愿只私自收藏，打算刊刻流传于世，来请求我写几句话。我爱好医学却不能真正学习，和他讨论辨析时，他都能有所依据；学者可以依此考求，考求之后又能实际运用，才知道这部书确实有功于医学。不过我曾听京师老医李仁仲的儿子说：前朝的医官虽然职责在药局和方书，但品阶官职与文臣相同。《活人书》进献朝廷后，蔡师垣执掌朝政，大加称赏，立即下令颁行，可是国医们却都有不同意见。蔡公恕开始彻底改变医官的称呼，不再让他们与文臣并列。我不知道当时那些不同意见的详细内容；如果许学士知道就好了。近世推重他的医术，在《本事方》之外又有《活人指南》一书，说治疗伤寒，只有《活人书》最为重要、最为完备、最容易明白，也最符合古代经典。我平日最为喜爱医学，看到许公这样说，那么无求子所著的《活人书》难道可以轻易讥毁吗？因此一并记在这里。

译《郑屯田赋集序》先生姓郑，是唐代名门之后，后来世代居住在福州。他年轻时凭借孝行和文章，曾把书囊作为殿帷，赋作在乡里名列第一。后来又以《玉路建太常赋》考入太学，许多人传诵它。不久寄居四明，开门收徒，来求学的人像云一样聚集。他亲自实行孝友之行，通晓群经，多有讲解，并且旁通诸子、史书和百家之学。到四十五岁时，即绍兴三十年，才考中进士。他各种文体都写得很好，尤其擅长赋。其源流承自李唐诸位名家，出入于三元、元祐二李之间，集取古人的长处，而文思华美超群，兴寄高远，见闻层出不穷。讲明题意，安排文辞，使用韵脚，精密切合而平稳妥当。古语随手运用，奔赴笔端，但一句也不超出法度。元祐年间有《域中有四大先生作》，其中《域中四大》以王居第一，有舆论称为太平人，还议论他的文章法度。先生作有《太平无象》，都远远超过前人，无法企及。读得熟、理解得深的人，才会佩服它义理明白、文辞流畅，因为这是古文中有韵的作品。我到二十岁时，陪侍父母出外任职后归来，才得以登门拜访。当时我也粗略写成了几篇赋，等见到先生的创作方法，便如望洋兴叹。我一心摹仿先生；先生当时还没有考中进士，偶尔写成一篇，等诸生的作品都看完后才拿出来，远远高出众人，使那些仰头瞪眼、落在后面的人，又得到他的引导。先生曾说：“前四韵固然应当下功夫加工，但都有一定规矩。前辈用奇妙的意旨和精美的文辞震动人们耳目，大多在后四韵，而学习的人却忽略它，以致读者读来没有意味。即使舜弹琴歌咏《南风》，可以说是杰作，先生还说后三韵都空疏了。”他的要求就是这样严格。他阅览诸生的作品，文辞虽然工整，有时引用经史中的完整句子，对偶也很可观，但意思不能贯通的，都不采用。他常让人读《尧舜不能化朱象》《大舜五十而慕父母》《富岁子弟多赖》等赋作为韵例；韵脚中有意义，通篇读完还余味悠长，可以作为法式。有的字虽然切合题意，却既不能作对，又与题字相冲犯，他认为不如放在送联中，例如把“礼”字作为“翼之以翼星”中的“翼”，来和“礼”相配之类。先生作《诏诸儒讲五经》，说：“其后孝章帝开启白虎观讲学之名，大概也是遵循此事。”又说诏令鲁地遵行周礼；不然，韩宣子为什么能在《春秋》中见到《易》象，知道周礼全都保存于鲁国呢？我一向牢记先生的教诲，后来沾受他残余的恩泽而侥幸取得名次，即使老了也不敢忘记，于是命儿辈收集编纂先生的旧作，只得到三十篇。儿辈又把我年轻时所作八篇缀在后面。这部编集不只是捕捉鱼兔的工具，也不求流传于世；我区区费了这么多笔墨，不但会被人取笑，自己也暗自发笑，姑且把它交给你。孙知晓师承的来历：你的先生名锷，字刚中，官至屯田郎，曾任皇上身边的《小学》教授，近来又记载并追录其后事，特意加以赠官。《法华经显应录序》西竺的佛教，其高深之处达到不可思议的境界，即使历经劫数加以赞叹，也不能说尽。它显现神通、摄服魔障、救济苦难，虽然不是人的力量所能做到的，却也只是它的余事而已。然而佛教之所以盛行于世，也有很大一部分是依靠这些事情。《法华经》共有三种译本，而鸠摩罗什所译的版本，天下人都诵读它；功德和效验显明著著，传记所记不止一例。大概这部经实际是如来的秘密宝藏，不是靠思考、推求和分别所能理解的，所以它的神异如此。我乡里的僧人宗晓，早晚诵习这部经，曾经刺血书写它。又搜集古今简牍文书中的言论，共一百五十件，于是编成大部著作，都有依据，准备刊版流传于世，以帮助佛法流通。有一天我访问他的住处，只见那里萧然简朴而自得。和他交谈，他对佛教义理贯通熟悉；我问他为什么不出去统领众僧，他说：“不是我所敢当的。”于是他拿出这部书，请我作序。我笑着说：“黄面老子本来就不想说话，大藏经中所见的，以及龙宫、海藏中所秘藏的，无边无尽，其实本来就没有真正说过什么，何况这部经以外、又在我所知道的之外的东西呢？你既然已经搜集它们，我还要为它作序吗？”他请求不止，我只好草草写下这些交给他，并且告诉他说：“你想要了结这件事，然后游历四方；将来一旦登上宝所，悟明自己的本性，连筌蹄都将忘掉，何况这些文字呢？” 宗晓说：“是。” 《聪老语录序》我近来辞职闲居，门前冷落得可以张网捕雀。有个僧人拿着径山聪老的书信来，殷勤请求我为寺院作记，我再三推辞。何况我与聪老素未谋面，他又深藏不露、言辞谦逊，我怎么能替他作文呢？径山的名声，在东南首屈一指。经历一次火灾后，想在瓦砾之上重建宝坊，两宫赏赐财物，檀越布施，山寺恢复旧日景观，重新建造后又大大超过从前。本来应当请玉堂、金闺中的才俊为它登载，却反而到寂寞之滨来访问我这个老朽，这是为什么呢？僧人说：“寺院以神龙为命脉，率领众人祈祷，神灵显赫而应答昭然，所以想把这件事托付给您。”我感动于他的心意，于是替他作文。后来我晚上回朝，才和聪老相识；他是一个退让谦逊的老僧。我们再次相访时，他忽然已经去世了。他的弟子收集六祖的语录加以刊刻，请我作序。我不能学习佛法，不知道大师修行所达到的境界，只见临济宗杨岐派以下，有白云端、五祖演、佛眼远，都是古代高僧中光明卓异的人物。佛眼远传法给行雪堂，行又传给光晦庵，再传到大师；他们之间相互付嘱传承，又不是其他人苟且承受相比的。光将要示寂时，把行所传的法衣交给他，召集众人写偈授予大师。偈说：“再来一个毒种，就是元聪侍者，实在难以忍受，我宗的灭亡竟然在你这一边。我如今高枕无忧，等着你时时敲响涂毒鼓。” 丛林于是有了“毒种”的称呼。他聚集徒众说法三十年，自从雪峰来到这座山，法会声势大振，又使这里成为金碧辉煌的区域。人们说他是国一禅师的后身，那么大师所得到的境界也就可以知道了。读者请自己参究。《攻媿集》卷五十三 钦定《四库全书》《攻媿集》卷五十四 宋代楼钥撰