攻媿集卷七十

译题跋徐荐伯《横槊醉藁》。上马能够攻击贼寇，下马能够撰写露布。古人只是用许、传、修来比许荐伯是儒者；他从太学奋发而出，议论慷慨，谈论军事如流水一般。攻击贼寇又有什么值得说的呢？读他的诗，顿挫有致而清峻激烈，具有壮士横槊的气概。倚在马上写露布，对他来说绰绰有余。修期是什么人呢？题跋徐子田《菊坡图》。徐君傲然自得，菊坡不再出仕，所以他的快乐与彭泽令相同。年轻时便写下归隐之赋，而三条小径已经荒芜，松树和菊花也只剩下少数。那些在仕途上急速奔走、忙忙碌碌而忘记回头的人，难道有像您这样得到一份适意的吗？题写在元章简公神道碑之后。章简公的名望和德行厚重，文章典雅有法度。大概我平日所仰慕的，到了这里辅佐州政，查阅图籍，访问古迹，才知道甓城修筑闸门，疏通河道，建造隆梁，给本地带来无穷利益，都是章简公的功劳。他的曾孙康曾恰好担任监征，叩问他的家世，才得到碑铭；读了以后更加感叹仰慕。像苏魏公雄健的文章、韩南阳奇妙的书法，也都值得珍藏。题跋任氏《香圆记》。齐晋安王用莲花供佛，发愿斋戒圆满，莲花七天不枯萎；斋戒完毕，花更加鲜红。观察花盆中，稍微有一些根须。史书称这是他的孝心感动了天地，但毕竟还借助了水。香圆悬在空中，却能开花结果，可以说是奇异之事。这其中的道理大概不容易追问清楚。若轻率地在下面加注脚，反而会造成差错。题跋王清叔的画卷。防崖小枯木。醒庵的古木，很像梁鹄的书法，有一种剑拔弩张的气势。整幅枯木图。这一幅的笔势尤其奇伟壮阔，把它夹杂在文湖州的《射泽图》中，也不容易辨认出来。横披山水。看这幅图，应当想象成烟雨将要散开、登高眺望远方时的景象。如果一味追求形似，便会失去其中的妙意。总之不能用画家所谓三尺的尺度来限制它。题跋霍氏《球川图》。霍君来这里担任赤城理官，快要离去了。他更加不得志，拿着题有职衔的袖珍书札来见我，说：“我漫然做官三年，没有遇到已知图家所画的球川；如今得到这幅名胜图，巨大的画轴上充满了诗文书翰，带着它西归，比荐书贤妙得多。”我很喜爱他这番话，展开画卷看了很久。字旁题写说：“您做官的心情像水一样淡泊，而家居之地却如此优胜绝美。您回来似乎太晚了。日后若有客人从南兰陵来，停船在金斗门外，径直来到竹所，那一定就是我。您会容许我这样做吗？” 题跋王少保行述【参政敏肃公之父】。士大夫凭借重大的声名取得高位，即使才干功业足以使自己奋发，也总要追溯其先，必定有所由来。而积累善行功德的人，也往往把希望寄托在后代。参政是一代伟人，我遗憾出生太晚，没能见到他。从他的次子那里得到这篇文字，才知道自己没有遗憾了。王公因为前世以来有隐秘的德行，终于成为名臣和大家。上天的报答施予，确实不会偶然。这样也使后人更加坚定继承祖业的志向。浩浩荡荡的淮河之水，难道会有尽头吗？题跋丁端叔所收藏的鼎彝铭文款识。右边是商周以来鼎、彝、尊、鬲等八十六件器物的款识。我在南兰陵任职时，向丁端叔借来观赏。商周时代离今天太远了，器物能够保存到现在的，大概很少。懂得鉴赏的人一看便知道，认为商代质朴、周代文饰，时代越远，文饰越简略。然而周代器物也有非常简略的，不知道凭什么辨别它们不是商代的。盘庚诰命等文字曲折艰涩，商周都是如此。其他训诰、誓命一类文章，起初也相差不远；《商颂》虽然只有五篇，考察它的体制，比《清庙》《维清》之诗还要详细。难道见识高明的人在这方面另有发现吗？古人无法再见，能够得到他们的器物；器物又不能真正占有，于是摹取款识文字，却昏暗难读。究竟有什么值得喜爱，竟会深深喜爱它们呢？这大概是难以向不懂的人说清的。题跋陈忠肃公的奏表稿。范忠宣晚年更加以天下为己任，尤其留意人才。有人问他所储备、可以为今日所用的人才，他说是陈某；又问其次，他仍说是陈某。他的意思大概是说，忠肃公一人就可以独当天下的重任。宣和末年，有人问范公在察院中认为当今能够拯济世道的人是谁，他说陈了翁就是这样的人。元城先生曾因为陈公生病，勉励他用医药辅助自己，说天下将要依赖公，应当努力保养身体，以等待时机任用。读陈公的奏表稿和纸尾的几句话，气势凛然，仿佛仍然活着；刚正不屈，有大臣的风范。三位公卿真是知人之言啊！题跋《百醉老人诗》。《百醉老人诗》追踪七子的诗风，凌驾于鲍照、谢灵运诸公之上，对此已经评论得很详尽了。游览别圃时有句说：“中原是战马交驰的战场，故国是虎狼盘踞的巢穴。”说到归去便沉默悲伤，想到这些，内心战栗。钥读了它悲痛不已；这正是诗人感叹黍离的心情，也是杜少陵一饭不忘君主的心意。百醉之中偶然有一刻清醒，难道他真是醉了吗？题跋史魏公给心闻禅师的法帖。太傅史魏公从心闻禅师那里得到佛法，心闻禅师喜爱他的子孙，直到今天仍没有忘记。明书记是他的从孙，拿着魏公书写的偈颂来给我看，我读后更加相信此事。两位老人相互契合之深，在禅林中流传，又给裴相国与黄檗禅师增添了一重公案。题跋赵清宪公遗事【 ○“宪”字，一种版本误作“献”。考察《宋史·赵挺之传》，谥号为清宪，与赵抃不同】右丞相清宪赵公的遗事，他的孙子谊抄录下来给钥看，于是得以窥见前代正直之士的风范功烈。唉！建中靖国初年，徽宗皇帝锐意求治，亲自提拔赵公为御史中丞。裕陵旧日的人才，收罗任用没有遗漏。党争虽然兴起，仍然有像赵公这样的人，屹立在诸位大臣中间。谗言诽谤竞相出现，而皇帝的主意并不改变，维持国家正确的原则，还可以有所依赖。假使皇帝左右的人都像薛居州，事情难道会发展到这种地步吗？我把遗文读了三遍，为之感动流泪。题跋戴伯与《石屋诗卷》。《庄子·秋水篇》说：“井底的青蛙，占有一个沟壑的水。”陆士龙《逸民赋》说：“富贵是人们所想要的，而古代的隐士，把天下看轻，把万物看小，只想独占一座山丘的欢乐，享有一条沟壑的美景。”半山诗说：“穰侯长久独擅关中的政权，常常害怕诸侯的门客到来；我到了晚年也只想独占一条沟壑，忽然遇到车马便惊疑猜惧。”大概就是用了陆士龙的话。话说得很工巧，可惜格局不大。石屋的胜景，我还没有来得及认识。伯与用精妙的构思探寻幽胜，却没有独占的意思，而愿意和好事者共同分享，难道不是很宏大吗？题跋刘杼山的法帖。先父爱好书法，如同爱好菱角；一生收藏名流翰墨很多，却独独认为杼山先生的书法光耀前人、绝后无双，尤其珍秘地收藏。自从遭逢家难，文字散失零落，只有这两幅仍好好地放在巾箱中，仿佛有神物在替我们保护它们。谨用帛裱饰它们的边缘，并把它们重新修整，以延续先父的志愿。题跋朱灊山自撰的墓志。灊山先生年轻时凭借文辞才华显露头角，士林一世传诵，足以追配前代贤人。铭文中的文章，却如霜降水落，扫尽了翰墨间残余的习气。若不是饱经世故，到晚年见道，又怎能达到这种境界？对于生死关头，还有什么可疑惑的呢？

译题跋徐状元奭祥符五年敕牒 《欧阳公归田录》记载：真宗喜爱文章，虽然用文辞来选取士人，却一定还要观察他们的形貌、器度和见识。有时取用应试文章中有情趣和见识的作品。徐公铸所作《鼎象物赋》中说：“鼎足只有下端端正，哪里听说过公卿的饮食会倾斜？鼎耳处在上方，正是取其像王臣一样威严厚重。”真宗把它定为第一。唉！徐公被擢升为第一名，其中远大的事业，已经在这篇文章中显现出来了，并不只是偶俪对仗工巧而已。祖宗取士就是这样，难怪名臣如此众多。题跋杨伯子诗卷 我一生没有见过诚斋，却常常读到他的诗，每每深深感叹仰慕。璘师把这卷诗给我看，我读后心情顿然舒畅，才知道他是诚斋的儿子。笔力逐渐劲健，真是逼近其父啊！题跋秦淮海《戒杀帖》秦淮海的精妙墨迹，是前辈们所推重的。我近来得到这个摹本，喜爱把玩，舍不得放手。当时我任校官，想到这个地方每天为满足口腹而杀害的生灵数不胜数，想把它传给人看，却没有空暇。如今来代理郡守，于是把它刻在石上。佛教戒杀确实正确，但说得太过分了，不如远离厨房的说法来得适中。然而既然如此，这篇文字又有什么可取之处呢？我曾被汝南周颙的话感动，他说：“最大的变化，没有超过生死；生命所贵重的，没有超过性命。性命对于它们，是极其切身的；滋味对于我们，却可以放弃。读到这些话的人，应当有所触动。” 题跋郑屯田锷《蓬莱山诗》先生风神潇洒，内心清澈，不让外物来烦扰自己，所以一开口便常常惊人。他晚年从道山归来，写下这首诗，不久便仙逝了。元丞相微之说：“我是玉皇香案前的官吏，被贬居此处，尚且还能得到一座小蓬莱。”先生大概就是这样的人吧？题跋杜祁公草书诗 我楼钥在郡学直舍任职时，薛君文老因为住处相近来拜访，拿出杜祁公的草书《云诗》，我曾为它作跋说：“欧阳公答复祁公所赠的诗，说诗中没有俗气的韵味，清新而劲健；笔下有神采锋芒，年老之后更加奇特。”这两件宝物收藏起来传给百世，哪里只是当时荣耀、令人惊羡而已？薛君所收藏的诗虽出自唐人之手，但草书圣手的字却是杜公真迹。欧阳公所说的“二宝”，薛君已经得到其中一件了。现在又把它刻在石上。题跋薛士隆所撰林南仲墓志 淳熙四年冬，我充任敕局官员，陈君举任太学录，官舍相邻。一天，他和林伯顺大备一同来访，悲伤地说：“薛寺正去世，是我们这些人的痛事。我曾替伯顺向寺正请求先人墓铭，寺正用古篆书写，怕难以辨认，又在后面写了楷书，已经交给我，却去世了。后来我从薛氏之子沄那里得到草稿，茫然不知道写的是什么，你能辨认吗？”我不擅长篆书，但平素喜爱它，刚一看便认出十之二三，其余都奇古难懂。我和白仲氏故严州使君一起遍查字书，考究了好几个月，才全部辨认出来。寺正对于书籍没有不读的，沉迷玩味钟鼎古文，搜求奇异、剔抉怪字，凡是容易辨认的字多半不用；古文字中没有的，间或用小篆补足缺字，真是爱好古文字啊！君举、伯顺得到这些文字后非常高兴。又过了十二年，我代理东嘉郡守，二人来见我说：“寺正传给我们的两篇真正的篆书，后来又从旧书中找到，拿来校对以前考订的文字，没有一点差错。我们把它们一并刻在石上交给伯顺，让他珍藏，以完成他的心愿，也保存寺正的遗迹，或许还可以显示我们兄弟用心的勤苦。”俯仰之间，令人感慨万千。当初伯顺把父亲葬在金舟，遵照寺正的遗愿；后来过了五年，在九月壬申改葬于亲仁乡龙门山，并与他的母亲陈氏合葬。书写《周礼井田谱》会稽夏君林以笃实好学闻名乡里。绍兴年间，朝廷下诏，由郡里供给笔墨纸张，把他所著的书抄录进呈。郡里出钱百万，在姚江设置机构，抄写了几千卷。他对《春秋》《易》有解说，对律历也有著述。我从他的孙女婿袁起宗鼎那里得到《周礼井田谱》，读了它。井田制废弃已经很久了。林勋所著的《本政书》，是最有志于复古的著作，但只记载田制；其他书也没有像这部书这样详尽而明白的。井、邑、丘、甸等制度，把军队寓于农民之中，凡是井田制涉及的内容，无不分条析理、细致说明，而且都画图展示给人，仿佛指着手掌说明一样。文中子说：“如果有人任用我，我就带着《周礼》前往。”他对这些制度的讲解已经十分熟悉了。事情关系重大、体制宏远，当然不是短时间可以完成的。只是仁政一定要从划定疆界开始，这是先王治理国家的根本。因此我为它扩大流传，希望和学者共同研讨。刻版完成后，钱文季文子指出其中有不合之处，胡太初宗也共同加以讲明，黄君毅又作了一卷问答，这些都对本书有益。陈君举答应作序，从湖南远道寄来，文辞雄健、义理浑厚，尤其阐发得明白，于是也一并刻入。只是文子的说法，因为匆忙收拾行装，来不及附录，应该等待日后再补。夏君年已八十多岁，没有一天不著书，他的精深博大就是如此。以上诸人上书后，只获得补官并试任一名吏员而已，没有机会稍稍得到施用，实在令人遗憾。题跋诸位名公的翰墨 韩魏公　　　　　　司马公 王文公　　　　　　韩康公 富韩公　　　　　　文潞公 王宣徽　　　　　　晏元献 陈文惠　　　　　　韩南阳 以上诸位名公的墨迹，由米黻题写跋语，渡江以来很少有这样的作品。有人说这是在扬州动乱中得到的，大概是旧日世家的遗物，确实值得珍藏。司马公写信一定用在尊长面前；他论述出仕与退处的大义，凛然不可动摇。晏元献请他的弟弟托人办事，认为不可，这种温和的态度，难道不是前辈的言论吗？当时士大夫写信，必定用小纸折叠封缄，所以多用圆印，书写处没有折痕，礼节简略而情意深厚，字迹也不苟且，大都可以流传后世。如今世人专门用录子往来，言语大多浮泛夸饰，纸尾所署官衔完全是吏牍体，即使文辞书法工巧，想要收藏传袭，终究觉得不雅，实在令人更加叹息。题跋汪季路所收藏的书画 徐骑省篆书《项王亭赋》过去看《岸老笔谈》，记载骑省写横匾的说法。近来遇到敷原王季中、彦良、实襄、敏等人的孙子，我得以见到他晚年，曾问古人的篆字真迹为什么没有枯涩的笔画。季中笑着说：“很少有人问到这个。大概古人的力量在于【缺字】，并不把笔力全部用尽；今人把笔当作力量，有时烧笔使它变秃来使用，移动笔锋时墨已经干涩了。”如今观看这幅字轴，确实如此。他的子孙并不是写得不精工，可惜他们自行破坏了家传的法度，反而用端正直硬、姿态妩媚的书风迎合一时，后辈争相模仿，古意顿时尽失，只能把这些话说给知音听了。龙眠《九歌图》三闾大夫屈原看见楚先生庙中画着古代圣贤和怪物，于是写了《天问》；龙眠读《九歌》而画成这幅图。一段风流神韵，与楚人相比相差多远呢？

译王晋卿《江山秋晚图》宋玉听说襄王的梦，孙兴公看见天台山图，都凭想象为它们作赋。文章的精妙，就像丹青一样；如果没有亲自见到景物，就很难画得精工。晋卿本来就是名胜之士，然而当他骑着金色狨毛装饰的马游冶都城、身处初寒时节时，哪里知道江山秋晚的景色？如果不是有南州之行，哪里能够充分写出那种浩然的词意呢？孙浩然的词说：“一带江山如同图画，景物到了秋天显得萧瑟洒落。水光浸润着碧蓝的天空，哪里不是雨后初晴的景色，清冷的光辉彼此映照。橘树和蓼花在洲渚上相互掩映，竹篱茅舍一直延伸到天边；客船高高挂帆，烟雾之外酒旗低低斜垂。六朝兴亡更替的多少往事，全都成了渔夫樵夫的闲谈。惆怅地倚靠高楼远望，红日默默地向西落下。”【以上为《离亭燕》。】跋：元丰八年进士小录。我的先祖少师在这一年登科，列为三等第十人。建炎年间，金兵来到四明，诸位父辈仓促避难，房屋被焚毁，旧物一件也没有留下。章公择是申公的儿子，实际上与先祖同年出生。他的孙子澥与我楼钥同登隆兴元年进士科。这家收藏此书直到绍熙改元，才得以传抄，用来笃厚同年之谊，并给后人看。当时正值泰陵服丧期间，贡闱考试结束后发生火灾，当时有“状元焦了”的谣言，后来果然如此。我曾听长者说，焦某的文章精美华丽，亚魁刘公的文章浑然天成。主考官争论不休，有人说：“状元恐怕终究不是远大器识之才。”焦某最终没有得到禄位，而刘公于是成为近臣。这本书所记的大体与今天相似，不同之处有九点：最终榜上没有一个宗室子弟，大概当时天族还没有参加进士考试的；任子本应有通过锁厅试进身的人，却一个也没有；既没有廷试，只记载第一、第二等参加期集、将要供职的人，共二十五人；卷首只用二版书写杂事，只记试官和知举，没有记参详以下官员；仍然有明经科；在延和殿谢恩，在崇政殿门外赐给优牒；又不知道“优牒”是什么意思。四月二十九日奏报名号，五月二十日御史拆开试卷，封卷三日后奏报名次，六月六日奉敕公布榜单。这些都是制度和事态的变化。汪公澥任职掌纠察弹劾，秦公观掌管笺奏，这又是一时的盛事。书写张武子诗集后 武子名拱，是人。父亲避乱南来，往返于明州、越州之间，于是定居明州。隆兴初年，他与我同年中进士，从此更加亲善。他的为人高雅超迈，笔力令人敬畏。我不敢仅仅把他当作朋友来对待。不幸他壮志未酬便去世了，我们同道都为他悲哀。他的弟弟以道搜集诗作，编成两卷，希望借此远播。遂初尤贰卿替它作了序。以道把诗集给我看，哭泣着说：“尤公知道我哥哥的诗，却不了解他的平生。了解他平生的只有您，请再替我说一说。”我说：“还忍心说起他吗？”武子天资极高，年轻时就以流寓之士闻名。他应举时的文章已经奇怪瑰异，有人讥笑他，他说：“我宁可偏僻而不俗气，宁可奇怪而不平庸。”这个志向始终没有改变，但也因此仕途不得意。他闲居时喜欢和诸位禅师交游，佛日、宏智都曾进入他的居室。他颖悟超卓，学问也因此大有长进。他结交年长有德之人，听到许多前辈的事情，听起来使人忘却疲倦。丞相寿春魏公在姚江任县尉时，一见他就认为奇异，武子也归心于魏公。他曾投诗说：“愿意和丑陋平庸的众人一样，终身留在孟子的门下。”二十年后，他参加南宫试，魏公得到他的三篇策文，心中知道是武子的文章，便把它们藏在袖中，拿给知举张公真定看，说：“刚得到一卷文章，舍人如果只想选取时文，我就不敢拿来；如果果真想得到士人呢？” 张公说：“我曾说过，宁可选有瑕疵的玉，也不愿选没有瑕疵的石头。”读完后认为写得很好。魏公说：“这是我故友张某的文章。”舍人感到惊异，便记住了这件事。等到张榜，舍人惊讶地对魏公说：“果然是张某。”魏公罢相后居住在小溪山中，武子每天跟随他，就像裴迪居住在辋川跟随王维一样。他两次在都城任职，一次在外主管籴粮，一次在内主管府库，事务都很繁重，却淡泊得如同身在山林。如果不是他所认识的人，即使地位高贵的人想见他，他也不去拜访。平时好像不让事务烦扰自己，但官府事务却处理得井井有条。可惜他没有得到任用，只有诗歌流传于江湖之间。我曾在他的诗卷后题跋说：“和武子评论诗歌，认为诗歌应当有悟入之处，不是积累学问所能达到的。”他读后认为说中了我的意思，曾说：“山谷晚年的诗都是悟道的门径，我喜爱他‘金狨系马晓莺边’这一句。”又说：“四更山吐月，残夜水明楼。”东坡曾写五更五首诗，词句虽然工巧，大概只有“四更”一首最好。他又曾自己吟诵诗句：“客向愁中都老尽，只留平楚伴销凝。”又吟诵词句：“昨日豆花篱下过，忽然迎面好风吹，独自立多时。” 他的情形大概可以由此看见了。他闭门在书房读书，案上没有一件杂物，打开书卷，整天凝神静坐。他虽然性情喜爱诗歌，却从不轻易创作，有时整整一年一句也不写。所以他的作品必定超出常人，甚至妻子儿女也不免饥寒。有人说他不替晚年的生活作打算。他说：“有一种水鸟名叫信天翁，吃鱼却不会捕捉，只挺立在沙滩上，等别的鸟偶然把鱼掉在面前，才捡来吃。然而从来没有听说它饿死。”他的这种平淡、雅正而诙谐的性情，大都像这首诗一样，不必再赞美了。他的诗清新秀丽、纯粹洁净，上接古代作品，旁通禅门，寄托的情趣高远。匆忙读它，有的地方不容易一下子明白，但其中蕴含着义理的深窟，读者应当自己体会。题跋赵君靖所收藏的张紫岩帖 丞相魏国忠献公名遂，退职后又处于闲废状态，在忧患之中给友婿赵君家写信。当时他正深切悼念亡者，但忧国爱君的话语仍然明亮地发自内心，从来没有片刻安宁。绍兴辛巳年，边境战事正扰乱，所以魏公尤其为此忧虑。他的忠肝义胆，并不是遇到事情以后才显现出来的。题跋东坡上枢密论开边书 裕陵锐意抵御夷狄，晚年竟然任用兵力，这不是好事。枢密大臣得到东坡的这封信，可惜没有早些把它进呈，只是流传到今天罢了。题跋陈简斋《戏学》刘子说：“玉屑装满箱子，也不能拿来做圭璋。”我则说：“虽然不能做圭璋，却足以珍藏。”对这部书也可以这样说。题跋李伯和所收藏的书画 东坡为文与可砚屏所作的赞 老坡的文章如同银河，但这篇寂寥的短文，构思曲折，不受篇幅限制，很像老泉的《名二子说》，而且又超过了它。假如这里只是说竹子、石头画得精妙，怎么能算文章呢，湖州？《薄薄酒》二篇 两头纤纤，终究不如月初升起；虚飘飘，终究不如花飞而不落地。《薄薄酒》以后，作者渐渐赶不上前代词人，一味追求胜过别人，似乎不如另出心裁。

译苏氏《璇玑图》《晋史》记载，窦滔的妻子苏氏是始平人，名蕙，字若兰，擅长写文章。窦滔在苻坚时任秦州刺史，后来被迁徙到流沙。苏氏思念他，织锦制成回文旋图诗赠给窦滔，可以曲折循环地读，文辞十分凄婉。全图共八百四十字，就是这幅图。它与武氏记载的多有不同，不知道哪一种说法正确。武氏又说有二百首，而龙眠只得到一百二十六首，仔细推算，大概不止这个数。题跋安光远所收藏的祖廉访诗跋 廉访公凭文章得到徽皇的知遇，屡次奉命出使。刘延康镇守真定时，廉访公实际辅佐他；分守京城时，又把廉访公引来作为自己的助手。不久刘延康手持符节殉难，廉访公和他的三个儿子，以及宝学公以下的人，冒着兵火辗转护送丧柩到建阳，尚未到达便死在路上。由此就可以知道廉访公是怎样的人了。我近来以代理官吏的身份经过赵石桥，见桥石颜色深碧，层层砌成，坚实细密，中间有大洞，桥两旁的桥基各有三个小洞，排列如“品”字。洞中有许多前代贤人的题刻，来不及详细记下，我猜想廉访公的诗也在其中。这幅诗跋多是北方刻本，又没有别的传本，安氏尤其应当珍藏它。又有张总得和他父亲子伸的帖 总得翁才气高迈，他的儿子紫微公文章才华名重一世，议论者还说不如他的父亲。他给安君子、伸的两封帖中有这样的称叹，想要得到著名文章和俊美言语作为定评，并把山中的故事请人写成新诗来作为典范。这位老人难道会轻易给予这样的许可吗？题跋抚州崇仁县义约 美好啊，这份义约的订立！风俗的美好或败坏，取决于士大夫。前代正直的名公，有人凭孤身一人被乡里推荐，历尽艰难向亲友求取盘缠，最后还不到一千钱。他又愤怒又惭愧，把钱挂在城门上，发誓说：“我将来如果显达，一定要举族迁走。”后来果然如此。他并不是轻易舍弃父母之邦，而是厌恶乡里的风俗不可改变。崇仁本来就有很多士人，有人因这份义约而成名。将来得志以后，一定会更加思考如何改善我们的风俗。凡是救济他人、造福万物的事情，大家共同研究并兴办起来。下至乡里田野，也一定会形成出入时互相友爱、守望时互相帮助、疾病时互相扶持的风气。近处的人喜悦，远方的人仰慕。要使风俗一变而达到至善，难道不应当从这里取法吗？哪里只是眼前贫寒士人的利益呢！书写魏丞相奉使事迹 隆兴二年，金兵压境，朝廷选派使者。右丞相寿春魏公当时在淮东宣谕司，议论选使之事时，大家都认为没有可派的人，于是召他到便殿应对，便授予他使节。敌方势力正盛，事变难以预测。处境正如箭在上方飞行、行人在下方行走那样危险，而魏公手持符节抗议，据理力争，每句话都切中事机，气势刚劲，言辞正直，最终订立了盟约。到现在三十年了，边境安宁，这功劳很大。这部书所记载的，都是他的真实事迹。当他将要归来时，我楼钥正好在都城，士大夫都说一定会有丰厚优厚的赏赐，并在边境迎接慰劳，以此荣耀他的归来。可是他回来后，论功行赏只按通常的规格办理，与平常泛泛出使没有不同。魏公也退处下来，立即到司宗的官署任职，并不自己申说。过了很久才任右史，又过了很久才升为左螭，也只是按资历升迁罢了。大概当时寿皇锐意恢复中原，继承祖宗伟大的功业；敌人还没有退让听命，曾下诏让魏公把所得礼物全部交给督府作为犒军费用。虽然最后达成了和议，圣意并没有因此自我安慰。魏公进入侍从班列后，主管铨选，起草诏令，封驳接连不断，皇上的眷顾日益深厚。一年之内九次升迁，乾道元年、二年间，以夕郎身份代理大夫，径直授任同知枢密院兼参知政事。不几个月，代理职务便转为正式任命。这年冬天，他于是登上宰相之位。宰相代替上天治理万物，本来就不是用来奖赏功劳的官职。魏公得到重用，是君臣相遇相知的结果，大概并不是因为出使之事才达到这个地位的。任命宰相的制书刚刚颁布，祝贺的文书便纷纷而来。有位客人先历数他出使时所建立的大功，随后说：“等到如今登上宰相之位，大家都说这是酬报功劳；我私下却认为不是这样。这样对待丞相，难道不太浅薄了吗？即使让苏武中郎担任典属国，也本来难以酬报他抗拒匈奴的功劳。然而富韩公最终仍然成为大臣，难道只是因为出使契丹的缘故吗？”魏公读了，认为说得好。魏公的心意由此可知。元丰年间，裕陵命苏魏公纂修南北通和以来的国信文字，赐名为《华夷鲁卫信录》，又另抄一部交给枢密院。圣人的谋略深远啊！后来中间发生丧乱，这部书终于残缺不全。唉！发抒高文宿儒长期积压的愤懑，一定会有承担这个责任的人。对于这部书，还可以从中考察。《攻媿集》卷七十 钦定《四库全书》《攻媿集》卷七十一 宋代　楼钥　撰 题跋 题跋汪季路书画 王岐公所拟英宗诏书草稿 昭陵把英宗立为皇子，诏书说：“濮安懿王的儿子，就是我的儿子。”思陵把寿皇立为皇子，诏书说：“是艺祖皇帝的七世孙。”这些话明白透彻，使天下后世都清楚知道这件事。前代圣人与后代圣人，其旨意归根到底是一致的。王言伟大啊，这难道只是词臣的力量吗？