攻媿集卷七十二

译题跋《周公礼殿图》我最近得到临江周公礼殿图的石刻，是绍兴十七年向芗林在学宫刻的。我怀疑它和先人收藏的画本不相同。听说大资政赵公镇守成都时，曾摹写礼殿图本，共八轴；我借来校对，发现画面色彩鲜明。自盘古以下，人物的位次和朝向不同的有十分之八九。伏羲的八卦，上下各有文字，位置也不合常理。防之球画成钟，却没有傅说。孔子弟子的画像中，多了徒父、叔鱼、原亢以及另一位姓名缺失的人。石刻中有梁鳣，字叔鱼，但相貌不相似；却没有颜路、公孙龙、冉季、公祖兹、漆雕从狄昱、公良孺、奚蒧、叔仲防、容蒧、颜之仆、左郢，却有蜀太守李冰和另一位无名者。第七轴画有文翁、司马相如、弥衡、萧德仁、戴圣、王吉、严君平、扬雄、刘向、服虔、陈实、钟繇、诸葛亮、崔桓平福、王濬、杜预、张华、杜畿、豆卢。第八轴画有汉武帝、萧何、张良、叔孙通、陆贾、陈宽、贾谊、司马迁、董仲舒、汉光武、邓禹、桓荣、班固、张湛、廉范、马融、第五伦、郑玄、公孙弘、儿宽。画工越到后面越精美，但这些人物都是石刻中没有的。益州刺史张收，不知道是在汉代哪位皇帝时的人。后汉的几位名儒，有的排在他的前面；至于钟繇、诸葛亮、王濬、杜预、张华等，都是魏晋时期的人，既然在张收之后，难道是后人续画进去的吗？汉武帝、汉光武被列在群臣之间，次序也有很多地方无法考察。萧德仁、崔桓平福，名声并不显著。豆卢是复姓，却不知道他的名字。姑且记下大概，等待考证。题跋孟蜀王给周世宗的书信 我家收藏着这封书信，已经用《五代史》考证过其中的事情；如今读到张次功编的《蜀梼杌》，记载这件事尤其详细，所以把它完整写在后面。广政十七年，周世宗即位，改元显德。周军到达仇池，进攻秦州，韩继勋和凤翔王万迪请求增援军队。孟昶派雄武监军使赵季札率兵前往。赵季札胆怯懦弱，不敢前进，乘驿马返回。成都震动恐慌，孟昶大怒，把他斩首于市。十八年五月，李廷珪、高彦俦、吕彦珂率领大军抵御周军。九月，在唐仓交战，监军王峦被杀，我军大败。李廷珪退守青泥。闰月，周军攻克秦州、阶州、成州等地，雄武节度使韩保正弃城逃走。十一月，又攻克凤州，俘获节度使王环和监军赵崇溥。二十年六月，周世宗把秦州、凤州的俘虏归还给蜀国。孟昶派使者送信道谢，自称“大蜀皇帝”，周世宗没有答复。孟昶说：“我举行郊祀祭告天地时，才称天子；现在不过是方腊盗贼作乱，怎么能够彼此轻慢呢？”二十一年，荆南派使者来送信，说周世宗已经平定淮南，请求恢复通使和进贡。孟昶没有答应。题跋任氏所收藏的外祖汪少师的帖子 我在外祖家长大，侍奉外祖父少卿二十多年，多次侍候笔砚，书信问候大多出自他的亲笔。外祖母王夫人居住在奉川任氏家中，和舒家、董家诸家都是至亲，彼此交情深厚。像这样的遗墨，忽然看到它，令人肃然起敬。陈后山拜谒庞丞相墓时有诗说：“少时抚摸我的头，期望我像他；晚年垂泪，面对西风。”陈简斋题跋《存诚子帖》说：“客人来时只能空认袁公的额头，眼泪流尽，惭愧没有杨恽那样的书信。”把这两首诗反复读了多遍，更加增添悲叹。题跋参寥诗 参寥因为是东坡的门人而获罪，黄师是是东坡的姻亲，当时任京东漕使。东坡写信给他说：“参寥因为我的缘故被流放到兖州，希望你为他设法。”黄师是说：“昨天正好有兖州楼教授来拜访，那个人一定是长者，于是我便把这事托付给他。”楼教授就是我祖父少师，他领会黄师是的意思而照办。参寥到了兖州，便和祖父结交。后来祖父任登封县令，有一天守门人报告说：“有个和尚带着行李，径直想进门，自称是知县的故人，无法阻拦。”祖父笑着说：“一定是参寥。”不久果然如此。祖父让他住在县斋，曾和他一同登上嵩岳之顶，交游唱和。参寥诗集中所说的“试可”，就是祖父的字。我的几位伯父还来得及见到祖父在登封时的事情。兖州这一段旧事，是过去从黄师是的侄孙叔愚、子鲁那里得到的；子鲁所藏的两轴诗帖，都是祖父得意的诗作和书法，笔墨飞动，实在值得珍藏。诗集中有《九江与东坡话别》诗说：“霅水黄楼赤壁间，胜游长得共跻攀。”东坡也说：“算来诗人彼此相得，像我和你这样稀少；相互周旋到这种程度，哪里只是善于写诗而已呢？”少师的遗文毁于兵火，只保存了《二十四峰》诗和《师喜雨》诗，其中有“ 一声雷碾青山过，万里风驱白雨来”的句子。如今看到黄师是的诗，更加增添了感慨。然而卷中的《和愚上人》二首、《开字奉字鸦字》三首绝句、《漪涟斋》一首，都是诗集中没有的；由此知道散失的作品也很多。题跋桑泽卿和林和靖诗 林和靖的诗像他本人一样，自然高雅，不只是咏梅的诗才称绝唱。桑泽卿一首一首细细唱和，其中偶尔有不能相称的地方，从中也可以看出他的风度。和靖临终前所作的一篇诗说：“湖外青山对着我所结的草庐，坟前修竹也显得萧疏。将来茂陵有人来求取遗稿，我还庆幸自己从未写过封禅的文章。”这一篇诗就不是别人所能唱和的了。题跋侄子深所收藏的吴紫溪飞丝书 钱塘何传朋的游丝字，前无古人。黄给事仲秉钧曾称赞蜀地士人仲明举的诗说：“春蚕吐出一缕丝来，不足以比拟万钧的笔力归于毫芒。”这是佳句，但还不如参政汉滨先生王瞻叔的诗写得精工。伯父在扬州时曾从吴公那里得到两张纸，侄孙深请求把王公的诗写在后面。又题所书罗端良的三篇文章 新安罗端良，是愿意辅佐国家的栋梁之才，却只做到鄂州，世人都为此共同惋惜。刘子澄清之任鄂州通判时，急忙把他的诗文编成小集，因为来不及求得完整的作品。他所作的文章没有不精妙的，其中《陶令祠堂记》《社坛记》《尔雅翼后序》尤其高妙。罗端良尚且健在时，曾把这三篇寄给我，想来也是他最得意的作品。我常常为子弟诵读它们，侄孙深请求我把它们写在这卷后面。有作者想评论陶渊明以及社稷之事，恐怕也没有什么能超过这三篇。《尔雅翼》一书，我深深遗憾没有能够看到。

译书写吏商赠给赵仲坚的文字并题在其后 我堂兄的儿子伯时有一个女儿，谨慎地选择夫家。最近把她嫁给赵仲坚，他是一位优秀的公子。赵仲坚任新城县尉后，带着这卷书来请我写几句话。我老了，几乎要同世事相忘；向来不擅长吏治，又不是善于言辞的人，能拿什么来告诫你呢？只是仲坚的祖父龙学少师，是一代吏治的老师，声名显赫于朝廷，精明强干、聪敏勤勉，实在是别人难以企及的。听说他在上虞时，忍受贫穷如同铁石；已经做到通判，仍然手持书卷行走在田间，亲自查看仆人施肥灌菜，整天只吃一块肉。所以说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”他是知宗的长子，后来又有贤能的声誉。仲坚廉洁谨慎、周详干练，学习祖父和父亲，难道还需要向别人求取什么吗？我写下柳宗元《吏商》一文赠给他，并把这些话附在后面。仲坚，要努力啊！题跋周尚书武仲的诗轴 我年轻时读《龟山先生集》，见到周宪之的墓志，知道周公在宣和年间孤立无援，只有祐陵对他了解最深。周公任御史时触犯权贵，多次踏入祸患的边缘；他诘问王黼，拒绝梁师成，极力论列童贯、蔡攸的罪行，甚至出使往来于深不可测的敌国，也守节不屈。建炎元、二年间，他任刑部尚书、吏部尚书。高宗想重用他，却来不及；他的刚毅气节令人敬畏而又仰慕。如今读到他的诗词和书法，都很高妙，更使人肃然起敬。周公名见，诗中题作宪之，这是他的字。周建是浦城人，曾被童贯诬陷，贬到黄州三年，每天以诗酒自得，从没有漂泊流离的叹息。卷中有很多黄州诗的意味，可见他正处在贬居之中，大概是宣和末年。他又说周公以文学闻名于世，闲暇时留心书法，得到欧阳询的笔法；到这里尤其可以相信了。题跋《虢国夫人晓妆图》虢国夫人承受皇帝的恩宠，天刚亮就骑马进入宫门。她反而嫌脂粉会玷污自己的容貌，只淡淡描画蛾眉，便去朝见至尊。我常常对此感到怀疑，恐怕不是杜少陵的诗。后来才在张祜集中找到它，原来是《集灵台》第二首。我一向听说同年林子长家有一幅《虢国夜游图》，画得很好，却没有见过。有人说这幅《晓妆图》就是它，难道正是画她天刚亮时骑马入宫的情景吗？〔原文数字、纪年保留：二篇〕 题跋范石湖游大峨山诗卷 文殊在五台山显现，普贤在大峨山显现，景象都殊胜，大体相似。过去见过无尽居士的《清凉传》，其中详细记载五台山的事情，也有诗歌记录所见。如今石湖先生写的大峨山数篇诗，尤其奇伟。张公一向不擅长书法，必定写不出这样笔墨飞动的作品。不过，无尽居士后来拜谒无业禅师塔时，塔上出现五色光，他作诗说：“四次进入台山礼拜吉祥，在五彩祥云深处观看光彩辉煌。如今我不再敲打这鼓笛，为的是告诉禅师不要再放光。”这首诗尤其为禅林所称道传诵。假使石湖再次登临大峨山，一定还会有另一段佳话。题跋徐神翁真迹 海陵在汉、晋之间有位乐真君子长，有人说他是徐二翁的后身。像蔡鲁公的东明、吕东平的善守，都尤其有明显的验证。这一卷书脱去了“白”字，于是成了桑公大夫登第的吉兆，可以说神奇了。然而假使我能在二翁得道以后替他们说话，闭口藏舌，又何必管人间这样多的闲事呢？跋姜氏《上梁文》稿 姜氏居住在京师，以财富称雄；南迁到我的乡里后，子孙便凭借儒学显达。舅父适斋尚书汪公的跋语说得很详细。我在七夕写下这篇文字，过了二十天便去世了，大概是我的绝笔。因为钥是外门亲属的缘故，从前曾亲眼见过《上梁文》。这篇稿子起初写成时，宣奉公庆祝七十岁，丞相寿春魏公委托我作颂寿之辞，其中有说：“生长在东都，亲眼见过开元的盛况；后来接触、随从诸位老前辈，还听闻过正始遗留下来的雅音。”又说：“如今王孙还保有太平时代的旧习气，当年骑竹马时见过开元盛世的人还能有几个呢？”丞相很以为然。姜家的家风大概由来已久，他们的兴盛还没有止境。《上梁文》必定说“儿郎伟”，我过去不懂它的意思，有人认为是“唯诺”的“唯”，有人认为是“奇伟”的“伟”，都觉得不妥。我在敕局任职时，见过元丰年间捕获盗贼后推功行赏的案子，刑部的惯例都是节取原案而不改动；俗语有陈棘云说：“我带领你们这些人一起追去。”深州边吉云说：“我跟着你们一起去。”“懑”本来读“闷”，俗读作“门”，仍是“同辈、众人”的意思。只有秦州李德一案说：“自己这伙人不如今天晚上去。” 我哑然失笑说：“明白了。所谓‘儿郎伟’，就像说‘儿郎懑’，大概是呼唤他们并告诉他们，这是关中的方言。”上梁文这种文体由来已久，唐代建都长安后沿袭了它；可是我曾把这个问题请教尤尚书延之、沈侍郎虞卿、汪司业季路诸公，他们都是博学之士，却都说以前从未听过。有人说应当用“相儿郎之伟”，恐怕是错的，因此附在这里说明。跋傅梦良所藏山谷书写的《渔父诗》“渔家没有固定的乡县，满船装载着幼小的孩子和乳儿；鞭打驱赶，公事私事都催逼得很急；醉后躺下，听着秋雨。”以上是山谷的父亲亚夫所作的诗。山谷的诗既然已经刻在石上流传，这件墨迹虽只得到全诗的三分之一，却也像残存的圭玉璧玉，自然值得珍藏。山谷曾有一首古《渔父诗》说：“四海的租税徭役使人草草奔忙，太平却长存于碧波之中。”大概就是这个意思吧？又跋孙鸿庆所作《傅和州墓铭》鸿庆是孙文昌，乃一代文章宗师。为人撰写墓志，固然免不了称美。这篇为和州所作的墓志说：“他的学问从六经、太史氏、百家、诸子、佛教、黄老的书籍中来，没有不读的；他的文章从歌、诗、赋、颂、表、笺、传、序、箴、铭、纪、志等体裁来说，也没有不精工的。”又说：“文章宏大华美，可以用来撰写重大典册；诗句精深，可以列入歌颂之辞，用来荐享郊庙。”这不是发自内心地佩服他的才能，不会写出这样的话。梦良在我的乡邑任职三年，如今将要离去了。他的显达仕途应当还没有尽头；如果治理百姓一向宽厚简约，审理诉讼如同对待家人，不疾言厉色，就像和州在蕲廉任职时那样，确实有父亲的遗风。他所到之处都留下政绩，又不亚于繁昌的治理，真是能够继承家业的人。【和州名谅友，繁昌名巩。】

译跋可寿上人所藏史文惠公的帖子 于襄阳问紫玉：“怎样才叫‘黑风吹着船舫，漂流坠入罗刹鬼国’？”紫玉说：“于頔，你这个汉子，问这种事干什么？”于頔当时就变了脸色。紫玉说：“这就是漂流坠入罗刹鬼国。”于頔于是有所省悟。于頔在襄阳时，傲慢于上、虐待于下，号称“襄样节度”，尚且能有这样的领悟。前代贤达之所以喜欢同有道的高僧交游，正是因为身居富贵显盛之中，阿谀之言堵塞了耳朵；如果没有这样的人，哪里能受到如此深的刺击和痛切的剖割？太师史公处在士大夫之中，与禅师结为方外之交，这些诗帖都是他的手迹。两人相互投合，必定另有针锋相对、彼此砥砺之处，不是外人所能知道的。不然，怎么会彼此交往得这样深呢？跋褚河南《阴符经》解说《阴符经》的人很多，因为文义不连贯，颇费牵强附会，我曾经对此很怀疑。唐代李筌传述骊山老母的话说：“这部符书有三百多字，一百字阐述道，一百字阐述法，一百字阐述术；上面有神仙抱一之道，中间有富国安民之法，下面有强兵制胜之术，分为三章，又有六家注，即太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮和李筌。注后附有正义，却不说是谁作的。后序中说出自骊山老母，其中也有些没有署名的地方。大略计算，太公的话八处，张良的话九处，鬼谷的话六处，诸葛亮的话五处，范蠡只出现一次，而李筌和正义的文字尤其详细。它又不同于世上刊行的注本。后面有三篇赞，另有一个不知是哪里人的道士希严作赞三十九首，可以说完备了。有人在后面总题说：‘读注的人只能粗略得到一二分，至于作赞的人则几乎完全不相似。相信它的深奥妙理，不是智慧所能知晓，姑且保存这些言说罢了。’这话确实正确。近年我在京城的三茅宁寿观见到褚河南的真迹注本，才知道上古的真人仙人各自说了一两句，直到三四句。自从愚人把天地文理圣【 ○此句似乎有脱漏或讹误字】而他们并不说明是谁说的，其中有些地方仿佛彼此应答，也有些地方上下意思完全不相连接，难道是群仙聚集而共同编成的吗？还是高真仙人汇集编成了这部经？起初有个道士带着它来求售，索价极高；不久便在观中羽化，于是我为三茅宝藏摹写此本带回。如今我见到河南所书的三种本子：一种是草书《贞观六年奉敕书五十卷》，一种也是小楷《永徽五年奉敕写一百二十卷》，加上这一本，大概已经见过一百九十本了。前两种都见于石刻，只有这件真迹尤其精善，字写得极小而楷法精妙。河南死于显庆三年，享年六十三岁；他写此本时算来四十五岁，而写《永徽》本时已五十九岁了。难道不仅笔力无法企及，连这样的视力又从哪里能够得到呢？不过三本的详略也各不相同，草书本又以《黄帝阴符经》冠于篇首，应当以这一本为好；又命长子淳在后面细楷临摹，希望还保存旧本万分之一的神韵。书写《石门披云集》后 缙云的山川溪谷中，只有石门最值得观赏。我诵读李白的诗已经很久了。乾道五年，先父工部任括苍太守时，我在他身边看见石门洞，文思跃跃欲发，却没有写成。第二年冬天，先父解下印绶，我恰好分教永嘉，奉陪双亲向东而下，登临游览胜景，便在墙壁间题了诗。淳熙末年，我由温州太守任上得到祠禄，奏事时又经过那里，徘徊了一整天，看遍岩石上的题刻，只恨不能全部记下。后来奉祠闲居乡里，道士王君愚叟到我寂寞的住处来访，自称曾住在这座观中，搜集古今诗文编成一册，准备带回去刊刻。过了一两年再读此集，仿佛走入梦境；我年轻时所作的诗虽然不工，也列在其中。又承蒙好事者为它作和韵诗。我已经老了，没有机会再去寻访旧日的足迹，感慨之下写在集后，把它归还给他。愚叟喜爱下棋和弹琴，诗中有佳句，又能编成此集来永久保存山中的诗文传统，确实是位雅士。跋赵清臣所藏《濮议》嘉泰元年三月乙巳日，我去访问余姚令赵清臣，观看书画，过了很久。清臣说：“你曾见过《濮议》吗？”我说：“当然见过。你所藏的是什么本子？”他说：“不久前我任金坛丞时，从苏氏那里得到的。”据说：“欧阳公把这篇议论献给神宗，后来出任外镇，途中遇到苏魏公，谈到这件事，便直接把奏稿交给了他，于是成为苏氏家宝。”我回去后查阅近年庐陵刊刻的《文忠公集》，这卷列在一百二十卷以后，首尾都相同，只是抄本错误很多，其中也有间或胜过刻本的地方，于是一起亲手校订后归还给他。欧阳公作这篇议论的序并进献它时，神宗罢去他的政事，出任观文殿学士、刑部尚书，知亳州。按年谱考察，实际是在治平四年正月，大概神宗即位三个月，欧阳公得到亳州任命，所以序中称“先帝”，议中称“英宗”。第四卷札子注说：“这一年十月撰写，没有进呈。”说的是治平三年。三月，言事者指责《濮议》是邪说，欧阳公请求离职而没有获准。十月写成却来不及进呈，是因为英宗当时已经服药，所以将它一起进给神宗。至于后来作为回答别人询问的两篇文章以及《汉魏五君论》《晋问》，不知道写作年月。欧阳公死于熙宁五年壬子，享年六十六岁；这部书在治平丁未年进呈时，他已经六十一岁了，因此一并记在这里。跋《桐阴韩氏家问》苏魏公曾说：韩忠宪教子严肃，不可冒犯。他任知亳州时，第二个儿子舍人从西京副职任上请假回家省亲，席间忽然问：“二郎，我听说西京有一件疑难案件上奏复审，详情怎样？”舍人思考后没有答出，韩忠宪已经呵斥了他；再次询问，仍不能回答，于是推开案几，拿起棍棒大骂道：“你吃着朝廷的厚禄，事情无论大小都应当用心究察。死刑案件的奏案尚且不能记住，那么小事不能办理也就可知了！我一定要打你。”众宾客竭力劝解才作罢。几个儿子吓得两腿发抖，过了好几天仍不能释怀。家法的严厉到了这种程度，所以子弟中贤能的人很多。有人怀疑这话说得过分，看看这部《家问》，就知道确实可信而没有虚妄。这也是任亳州时的事，真令人畏惧而敬仰啊！象君、令君还能够遵守家法，县里的事务整顿办理得好，学校焕然一新，又刊刻此卷置于学宫，真是桐木韩氏的子孙。

译跋张德深《辨虚》我年轻时曾得到仪真刊刻的司马氏《潜虚》，其中缺文很多，不能立即读懂。隆兴改元时，先父光禄在官署任职，奏邸检详新安张公是他的同僚，我们同住值舍；我当时在父亲身边，每天跟随他。张公自己说家中有《潜虚》全书，赶快借来传抄。又说，他任慈溪县令时，有个张德深，精通《易》而不懂元【 ○“元”指扬雄所作之书，宋代因避庙讳而改书名，今仍照原文。】大概也没有见过《潜虚》。他曾把书给张德深看了一遍，张德深立即说出了它的大义；回去读了几天，写成一篇《辨虚》，完全通晓其中的学说，于是大略向我说明。自此我才知道《潜虚》的大概，只是没有见到所谓《辨虚》。相隔将近四十年，我与新澧阳郡博士张子宓谈到这部书，子宓说：德深是我的从叔祖，我才得以见到这篇文章，共十多篇，并且兼通《易》《元》两书。《易》称为卦，《元》称为首，《虚》称为名；卦有爻，首有赞，名有变。二体、四位、十等之象，八物、五行以及生成的数理；乾中之元所以开始，一三五所以为虚，以及揲法、占法，看起来都不同而实际上相同。又辨析气、体、性、名、行、命以及蓍、虚所得的道理，几乎没有遗蕴。德深的学问确实有深厚源流。总序则是检详任县令时所作的。检详又说：《潜虚》尚未完成便已经流传，温公晚年才把全书交给范太史淳夫，于是流传到蜀地。后来我拿这话询问蜀地士人，回答说：不是这样。是观物先生张公兵部行成所补，却假托成这种说法。观物先生先研究象数之学，著有《衍翼元元》《包总义》《潜虚演义》《经世索隐》《外篇衍义》《通变》等七部书，近百卷，世人号称其精深博洽。我曾取《潜虚演义》来读，共十六卷，对《潜虚》的篇章句读分析得尤其详尽，比《辨虚》多出不止数倍。如果蜀地士人所说属实，不是这个人也不能补成这部书。然而观物先生的书尚未问世，德深却能够辨析它，这正是尤其困难之处。检详又说：《资治通鉴》是温公的笔学，《潜虚》是心学。我原来怀疑总序中没有这句话，后来又得到《发微论》考察，才知道它扩充总序成为总论，进而谈到笔学、心学的说法，竟把它说成出自自己，而抹去了德深的著作。从“元以准《易》，虚以拟《元》”的论说以下，有九篇、八篇都是德深的旧文，只有《变论》一篇；论述律吕的文章在本书之外，恐怕也是他的原文，只是这里传下来的本子或许缺失了。又没有刊载五宫、天轨、岁纪三幅图。德深在辨析“名”的末尾说，齐处于大中之内，斟酌造化；难道说的是北斗的职任吗？如今《发微论》却说：“处于大中之内，在天上是北极的职任吗？”只轻易改动一个字，便失去了原意。土在四季分别当令，齐也属土，处在中央而斟酌造化，所以说是北斗的职任，并不是说像北极那样居于自己的位置。检详任察院时，把《发微论》交给司马侍郎季思伋；他的兄长汉章倬任湖广总领，于是将它刊刻流行，时间是乾道二年。淳熙十一年，检详的儿子南金又把它刊刻出来，世上很少有人知道它的由来。我并不是想同检详争辩，实在是不敢埋没德深的真实功绩，只是惋惜他的著作没有更多流传于世。德深兄弟读书而亲自耕作；他的兄长宗丞亨时得到荐送后回来，他的父亲在门上题道：“三四郎今年不用耘田，专门负责送茶。”他们的质朴厚实就是这样。德深沉迷于古学，天文地理无不通晓，这只不过是他学问中的一端。刘允叔梦见紫瓜，于是作《舍萌》并题写在篇后。韩退之送穷，却把穷鬼请上座；柳子厚乞巧，却甘愿抱守笨拙。像允叔作《舍萌》，那就是真要把它赶走；即使还不能完全断绝紫瓜的生长，它也畏惧您的文辞，从此应当不敢再进入我的梦中了。然而这种东西一个名次也没有落下，那边却梦见满甑紫瓜，三颗紫瓜并不妨碍有人考中甲科、脱去布衣，大概因此也不必费力驱逐它们。写在篇后，用来壮一壮兄弟二人西上赴试的气势。跋朱叔止所藏书画 徐季海题写的经 赵氏《金石录》目录第七卷，第一千三百四十条。唐代徐浩题写经卷，天宝年间欧阳氏《集古目录》说：经卷开头有一部《楞伽阿跋陀罗宝经》，是徐浩所书，而经文则由吕问、姚子彦等人抄写。它原在嵩山经藏院，现为叔止所藏；虽然看不见徐浩所书的经文，但徐季海的题字足以珍藏，也可以由此考见天宝年间官制的一些情况。李公垂书写《乐毅论》李公垂身材短小而精悍，诗歌最有名，当时号称“短李”。他在翰林院任职时，与李德裕、元稹同时，又号称“三俊”。传记称他因文章才艺和节操而受到任用。我本来曾见过他的石刻大字，却不知道他的小楷竟精到如此。如今世上把《海字本》视为第一，但残缺已经很多；这一卷比王羲之所书的还小，墨迹完整无缺，尤其值得珍爱。详细查看印章，大概是“岩壑老人”的旧藏。龙眠《莲社》横卷 我得到一幅《莲社图》，高三尺，横二尺，笔力精劲，五彩焕发，精妙绝世，确是龙眠的真迹。这一幅是横轴，大致相似，但有时有所不同。元中的记文说：“蹲着汲水的童子一人，却有两种写法；猿一只，麞一只，而猿也有两只，麞就是鹿。”元中的字写得很工整；既然不是他亲自所画的，怀疑他是为另一幅图作的记。我所藏的本子中，汲水的童子和猿都只有一只，麞也就是鹿。龙眠画这幅图，精妙的意趣不止一种；他自己知道珍爱它，或许有竖幅、横幅，想来一定有几本，可惜我没能全部见到。这一卷中的谢康乐没有画成长胡子，捕蛇翁也缺少朴拙愚直的神态，一定有能够辨识它的人。跋李孟达所藏含章六世祖少卿的诗卷。杜少陵的祖父审言，山谷的父亲亚夫，经过两代、三代传承，诗名便传遍天下。自李氏《早梅》以下，传了几代，诗歌竟越来越兴盛了。跋沈云巢的法帖 云巢精于楷书、隶书，各种书体都具备古今风格；哪怕只有寸长的墨迹、尺幅的纸张，落笔后便会被人争相求取。富池的神灵尚且知道珍惜它，子孙更应当珍藏。跋吴僧若逵所书《观经》太府卿苏公伯昌谔任明州长史时，有僧人献上少公的《维摩经》手迹，大概是为老泉的小祥祭所书，后来伯昌把它拿给蜀地士人看。士人说：“蜀地有长公所书的《圆觉经》，字体也与此相似。”他把随身携带的石刻本给苏公看，并答应设法求得墨迹带来。后来不知道是否真的得到。若逵所书的两部经，经过元祐年间诸位名公题跋而更加珍贵；《观经》依然像新的一样，不知《法华经》如今在哪里？谁知道将来不能重新合在一起呢？《攻媿集》卷七十二 钦定《四库全书》《攻媿集》卷七十三 宋代楼钥撰 题跋