攻媿集卷七十九

译韩平子问叔向：“坚硬和柔软哪一种更坚固？”叔向回答：“我已经八十岁了，牙齿脱落了两次，而舌头还在。老莱子说：‘牙齿虽然坚硬牢固，最终却会相互磨损；舌头柔软顺和，始终不会败坏。’子思却认为我不能只做舌头。叔向啊，老莱子是用处世之道晓谕人，这并不是正当的理论；子思的话，则有意于刚强。陈先生的医术天下无双，凡是牙齿有疾病的人，他都能换上新牙，只需举手之间，就使人终身保持编贝般洁白整齐的牙齿。我对此很有感触，难道只是因为治好了人的疾病而高兴吗？还是要使人知道，坚硬的东西也未必一定灭亡。” 《从子沨改字景刘》刘沨，字处和，是南阳人。父亲刘绍在宋朝做官，官至中书郎。刘沨的母亲早逝，刘绍娶路太后的兄弟之女为继室。刘沨年幼时，路氏不把他当作自己的儿子，又受到奴婢们的虐待。路氏生了刘溓，刘沨怜爱弟弟，不忍离开，常在床帐旁边，却总是被驱赶、鞭打，始终不肯离去。路氏病了一年，刘沨昼夜不离她左右；病势稍有加重，他便流泪不吃饭。路氏病愈后，感动于他的心意，慈爱于是更加深厚。刘溓懂事以后，刘沨对他的情谊超过同胞兄弟，无论事情大小，必定先向他请示然后才去做。【以上节录《南史·孝义传》文字】刘沨几岁时，伯兄还健在。既然已经在父母面前为他取了名，又请我为他取字。当时取的是季札观乐的故事，歌咏魏国时说：“美好啊，声音沨沨，多么宏大而又婉转。”所以给他取字“大”。他的伯兄去世已经很久，嫂嫂却一直把三个孩子抚养得如同一日未变。刘沨成年以后，将要娶妻；对上，希望他能帮助母亲纠正过失，对下，希望他能教育、率领两个弟弟。于是我读到《南史》中的刘君传记，实在有所感触，便把刘沨的字改为“景刘”，并告诉他说：“刘君的事情可以说是极难做到的：继母不把他当儿子，他的孝心却更加深厚；刘溓不是他的同胞兄弟，他的爱护却更加笃厚。又何况奴婢们跟随继母一同使他困苦，他唯独因为品行至高而不改变。母亲反而对他更加慈爱，弟弟最终也能恭敬地事奉兄长，这就是天理。你的伯嫂与刘君的继母并无前后之别，却慈祥而尽心爱护你们，更不是路氏可比；两个弟弟也能唯兄长之命是听。你处在他们中间，应当仰慕古人的用心，思考尊长给你取这个字的意义。孝与友爱这两件事，你都要谨慎实行。两个弟弟也应当像刘溓事奉兄长那样对待你；这样一来，家庭和睦的盛况就无愧于古人了。还要努力啊！” 《姜子谦以试邑钟离请益》乡里有个人将要任县令，向外祖父汪少卿请教。汪少卿告诉他说：“治理县邑没有别的诀窍，切不可把自己做大【‘大’读作‘做大’】。”有人怀疑这话太过简略，他又说：“一个百里之地，县令独自专权，很容易把自己做大；一旦自高自大，首先就会同县丞、主簿、县尉等人情意不通，逐渐养成尊贵自大的习气，于是离百姓越来越远。” 龚公滂很善于治理难治的大县。有人问他其中的要领，他说：“这就像浙江上踏浪的人，投身于汹涌的波涛之中，旁观者都替他胆寒。他之所以能够渡过，是因为谨慎，绝不能喝进一口水；一旦喝进一口，就很难脱身了。” 前辈中有个人做县令，退朝后用贯珠诵念佛经。他的叔父看见了，说：“你想成佛吗？”他回答：“是的。”叔父笑道：“你既然已经做了知县，难道还希望成佛吗？”这是说他造下的罪业太多。那个人听后惊恐，从此谨慎行事，不敢再做祸害百姓、残害万物之类的事情。子谦已经凭借世代科举功名出仕，又按照新制担任钟离县令，拿这本册子来向我请教。楼钥从未做过县令，无法满足他的请求；况且近世已有《吕观文》《治县法》等书，数量很多。彭子复的《临海》一书尤其精详，可以取来阅读。我姑且把听到的一两点告诉你：这些话都通俗易懂，而且都很有深意。淮河沿岸事务简易，地方风俗也淳厚，治理百姓的人只需和他们共同使地方安定罢了。《弹〈广陵散〉书赠王明之》唐代李琬听到乐工演奏羯鼓，认为乐曲虽然精妙，却没有结尾。乐工感到奇怪，便问他缘故，自己说已经寻找结尾很久了。李琬说：“乐曲的情意已经表达完了吗？”乐工说：“完了。”李琬说：“情意既然已经完了，乐曲也就完了，还寻找什么呢？”乐工说：“可是声音还没有结束，怎么办呢？”李琬说：“这就可以说明了。”于是让他用另一支曲子来解接，果然彼此和谐。我一向喜欢他的说法，年轻时喜爱琴，曾从卢子嘉那里得到《广陵散》，弹奏不厌。然而这支曲子有许多泼攦的声调，大概是其他曲子所没有的。二序、正声、乱声，有的以泼攦开始，也都以泼攦结束。小序是全曲的开端，声音却从五、六弦之间发出，似乎不相称。我多次拿这件事询问别人，却没有人能够知道原因。王明之精通琴艺，为我作这个小序，独自以泼攦开头，先从容弹奏几声，然后才接入旧谱。听到以后我非常欣喜，于是赶紧把它传下来。耶婆娑鸡能够得到《屈柘急遍》的结尾，所以能得其尾；如今《广陵散》不借助其他曲子，却能得到它的开头，声音和情意都完整无缺，古人的话果然没有说错。晋史称《广陵散》到如今已经失传，而韩皋议论此曲十分详细，并且说它是哀愤、急躁、迫促、惨痛、逼迫之声，首尾都表现得很清楚，尤其着意于宫、商二弦。到了乱声部分，越发觉得痛快淋漓，这一定不是后人能够创作出来的。我所得的这几声，未必真是古曲原有的；只是因为它深深符合我一向的心意，所以写下来赠给明之。《赠写照郭拱辰》技艺无论大小，只要胸中有书，自然就不同凡俗。三山郭君拜在晦庵门下，同时以丹青为游戏，带着肖像画来给我看。像郑公尚书、晦庵以及几位先生，展开画卷面对他们，仿佛要开口谈笑；至于我相貌鄙陋，不值得烦劳您来为我画像。武洞清画得神妙，能够捕捉神物的真实形态，有一种不发怒而自有威严的意味。努力吧！再增加几百卷书的学问，那么顾恺之、陆探微也不足以和您并列了。《赠笔工吕文质》四明吕文质居住在桃源溪上，常游历浙东以西一带，制笔尤其精良。若论人的品格，他可以比作贾长头。近来制笔工人苦于没有兔毫，文质深入淮楚一带，才得到兔毫。韩文公写《毛颖传》和赞，始终都说毛颖产于中山；我猜想那是定武的中山。可是《毛颖传》虽是寓言，其中说“蒙恬向南征伐楚国，驻军中山，将要大规模打猎来威慑楚国”，这样看来就不是定武了。如今溧水有一座中山，距离县城才十五里。《元和郡县志》说那里“出产兔毫制笔，精妙绝伦”；这个县唐代隶属宣州，如今隶属建康。宣城笔过去在世上很有名，难道就是因为这个地方吗？文质可以前往探访求取。《赠徐心镜》师旷、师冕蒙受上天赋予的防御灾患的能力，古人专门让他们审辨声音，这种事情如今已经看不到了。今天依靠听声来判断，大概还留有古代遗意。徐心镜一听到人的声音，就能说出他的吉凶祸福。周代的瞽蒙，上中下三等共有三百人，不仅给他们俸禄，还有人辅佐他们。徐先生只有一人，连糊口都不够。唉！古道不能实行，哪里只是这一件事啊！” 《赵甥叔明〈和孺堂〉》

译外甥赵叔明，你和四位兄弟中的其他人，如今与弟弟季敏、你劰同住一堂，请求我为堂屋题写匾额。《小雅》中写兄弟宴饮的诗说：“祸乱已经平定，既安定又宁静。虽然有兄弟，却不如朋友亲近。摆设好你的笾豆，尽情饮酒。兄弟都已到齐，和睦快乐而且亲爱。妻子儿女和谐相处，如同弹奏琴瑟。兄弟和合，和睦快乐而且深厚。”诗人的意思深远啊！毛氏、郑氏的注解和笺释都没有领会它的意思，说安宁之时朋友最为重要，却不知道《伐木》一诗专门说朋友，而这首诗专门以兄弟为主。难道说在急难、抵御外侮时，以兄弟为最重要；到了安宁之时，反而说兄弟不如朋友吗？这种说法出自欧阳公，他曾据此推论后面两章；毛郑的注笺都是不对的。诗中说陈列笾豆来饮酒，只是享受一时的快乐，尚且能够感到饱足满足，何况兄弟都已到齐，正如孟子所说的兄弟无故相聚是一种快乐。兄弟既然到齐，我们的和睦快乐又达到亲爱如孩童的程度，就是像孩提时期一样；孩子长大后，没有不懂得敬爱兄长的，这是人的天性。妻子本来不是天生的亲属，只因彼此感情和谐而结合，尚且能够像弹奏琴瑟那样和谐。若兄弟和合，那么和睦快乐就更加深厚，所谓“湛”，就是非常快乐。平日里就应当用这个意思来处理兄弟之间的关系，因此给这座堂屋命名为“和孺堂”，并且叙述其中的意义来勉励你们。《名厚孙》嘉定四年，岁次辛未，五月二十二日，我生了一个男孩，他的八字是辛未、乙未、癸酉、癸亥。有人认为辛未土克制癸亥水；有人又认为癸亥是大海水，不是土所能克制的，这种说法不对。辰、戌、丑、未都属土，而未处在坤位，纳音又属土，是坤土。坤为大地，《中庸》说它能振动河海而不使水泄漏，哪里谈得上克制呢？本来想给孩子取名“振”，但又有应当避讳的地方。《易经》说：“大地的形势是坤，君子以深厚的德性承载万物。”于是取名“厚孙”，也就是教导他顺从厚德的意思。《书老牛智融事》淳熙七、八年间，我才开始听说雪窦山有个和尚叫智融，善于绘画，却绝不把作品给人。一天我见到他的画，心中十分敬佩，说：“这不是普通的画家，他大概是有道之士吧？”于是到山中访问他。智融一向严肃冷峻，不可亲近；一见面却对我心许，气度、神韵、谈吐果然如我所期望。我回来取了一幅纸寄给他，很久没有得到作品，便用古风催促，诗中说：“古人爱惜墨汁如同爱惜黄金，老融爱惜墨汁如同爱惜性命。”又说：“人不以求形似为目的，神韵自然充足；万物已经忘却外形，影子仍映在地上，夜间雾气蒸腾，太阳尚未升高，雨中带着寒烟，山色将要昏暗。”智融得到诗后很高兴，于是把整幅纸都画成岁寒三友，精妙绝伦，一时无比。我曾问他还能不能画人物，他说：“老了，不能再画了，大概是眼睛昏花，不能落下那两笔。”我问：“难道不是因为眼睛看不清吗？”他说：“这句话虽是古语，却只说近了一层，并不完全正确。我所说的两笔，是指画人物时，必须先画眼睛上面的眼睑；这两笔若能画出人的神意，随后便可随着笔势完成全貌，精神也就充足了。这句话是画家从未阐发过的。”从此几年间，我不时得到他得意的作品，精深、简约而神妙，动人心魄，完全属于神品；他尤其擅长画牛，因此自号“老牛”。有人说智融的画法源流出自范牛，但精妙之处超过了范牛。智融去世后，再也无法得到他的画。我跟随他的弟子询问他一生的经历，才知道他俗姓邢，名澄，世代居住在京师，凭借医术出仕；南渡后居住在临安万松岭，号草庵。邢郎中官至成郎中，出入宫禁，所受赏赐格外丰厚，却不知道他从哪里得到道术。五十岁时弃官告别妻子儿女，剃发进入灵隐寺。诸位公卿贵人挽留他都不能成功；他还因为离开尘俗不远，又走遍各地，径山、匡庐等处几乎都去过，后来听说雪窦山景色优美，便投身于此，打算终身居住。他借了一间屋子深坐其中，形骸如同土木，淡泊得像偶人一样。斋饭之后有时拄杖出行，如果有人想跟随，便谢绝遣走。山中有千丈岩、妙峰亭、栖灵隐潭，都是幽僻绝胜之地；他随意行走，独自坐卧，有时一去就是半天，别人无法探知他的境界。起初人们也不知道他会画画。山深之处蛇很多，他忽然在墙上画了两个奇异的鬼，一个向空中吹火，一个踩住蛇并拉扯它的尾巴，蛇患于是消除。但山中不时发生火灾，有人认为这是他的画带来的灾祸。他又在火焰顶端画土枭，土枭的叫声便因此改变。他曾画龙头的一半，祈祷旱灾便立即应验，很接近灵异之事。但师父也不以此自夸。遇到合意之时，他咀嚼甘蔗，折取草茎蘸墨来画山坡、岸石，尤其古朴苍劲。他偶尔画物象，不过寥寥数笔，画面寂静疏淡，生机却飞动其中。有时竭尽力量临摹描绘，虽然也有形似之处，却远远比不上前者。这是由悟入的门径，并非积累学问所能达到的。由此才知道，过去幽居寻访时所见的山林云气、四季万般变化，一进入眼中和心中，便寄托在笔端，游戏般表现万物的造化，自然而然地高妙超绝，前无古人，超出翰墨的范围，实在不能用画家通常的尺度来衡量。他如果遇到以势利相求的人，便躲得更加深远；如果意气相投，也总是不吝惜自己的作品。他作诗不多，语言意趣清新绝妙，书法也没有俗气。起初他自己说：“如果能够做三十年和尚，闭眼无言，万事都可以歇止。”绍熙四年五月某日去世，享年八十岁，出家年数正如他自己所说。与足庵最为契合，二人相交始终。足庵圆寂前一年，他的侍者道元来到京城，向我求墓志铭；师父也写信托付我作铭文，不久师父便去世了，真是奇异。师父深藏不露，严守秘密，即使与他长期交往的人也不能完全了解他，我又哪里能够知道他最终达到的境界呢？陈后山说陶渊明“无意作诗，只是写出胸中的妙处”，我对于师父的画也可以这样说。苏东坡赞美文与可的竹石说：“唉，世上有谁爱惜他的品德，像爱惜他的画一样呢？”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 这就是我再次叹息的原因。道元来京时，把师父送给足庵的弥勒像，以及道元收藏的《牛溪烟雨》两轴画，送给了我。师父又寄回一幅牛图，其中大概另有深意。我为它作了三首偈，道元想把偈刻在石上，又请我书写师父生平的大略，附在足庵碑的背面。于是我感慨地为他写下了这些文字。《攻媿集》卷七十九

译钦定《四库全书》《攻媿集》卷八十 宋代楼钥撰 赋【课试稿本中，现存原集另有试稿一卷，篇目为《宣王内修政事赋》《玉卮为寿诗》，注明是省试；《光武大度同高祖赋》《宅道炳星炜诗》，共三道，注明是教官试。又有策问一卷，合有御试、召试、省试、别试、解试、上舍试、州学等试所拟之题，共十三篇，如今都已散佚，无从据以录写刊行】《受降如受敌赋》【以受降之时也应当严加防备为韵】上将威武非常，神妙的机谋独自潜藏；即使处在接受投降的时候，也要像对待敌人一样严密。接纳那些前来交出首级的人，怎敢夸耀已经取胜；应当像临阵作战之日一样，准备无穷无尽。只有这样，军队才能取得决胜的功劳，将帅才有防微杜渐的智慧。说敌人已经穷困，虽然已经表现出屈服，但他们内心险诈，仍不知道是真是假。他们既然投降了，我却丝毫没有自满之心，仍像接受敌人一样，必定谨慎做好非常时期的防备。于是大大敞开坚固的营垒，旁边树立青色旗帜；接纳那些不肖党徒和被胁从的众人，也接纳首领袒衣肉身前来的投降者，仿佛将要接受强大的敌人，唯恐被小国欺骗，于是陈列解除束缚的仪式，深深防备他们的变诈。如果处在两军交接之地，哪里敢倚仗敦厚而放松警惕？无不整肃军容，严密设置守卫。即使是残余敌寇前来归附，仍如两军交往一般，不能只为伸张大将军的威严，也是恐怕落入敌人的计谋。接受他们献上的璧玉，焚烧他们载来的棺材，预先防备突然发生的危险。整顿兵器，排列盾牌，暗中蓄养六军的锐气。有人议论说：他们既然投降，已经挺身前来了；我们接受投降，应当敞开心胸接待他们，为什么在招纳归附之日，反而要像抵御外侮之时一样？这是因为想到犬戎一类人难以相信，深恐狼子野心暗中欺骗。与其发生变故后才发现没有防备，哪里比得上身处安定时就考虑危险呢？”},{ 难道没有看见行俭审慎地处理这件事，果然能够平定突厥；耿公明白这一点，于是终于平定了车师吗？敌人设下陷坑，已经投降的人本来就是出于诈谋，至于使自己捆绑起来的人，更不是善于谋划。哪里比得上我在外面放松金鼓之声，在内部严密设置矛戟防备，深入防范祸患从疏忽之处发生，同时也考虑敌人会乘我方的空隙呢？如果他们侵犯顺从之道，想要把我当作可以进攻的对象，那么他们一旦兴兵，我也将讨伐崇地；依凭已经修筑的营垒，施行文王、考叔那样的威势，就在边塞修筑城池，同时兼取武皇那样的防备。由此可知，在刀锋箭镞之间较量力量，敌人尚且能够抵御；如果祸患从肘腋之间发生，又有什么灾患可以抵挡呢？强敌虽然听说已经畏惧服从，仍恐怕他们包藏祸心。我们所要做的，是既然已经自行严密防备，那么他们即使喜欢作乱，又怎能横行呢？况且这不同于魏子防备秦军却受商鞅欺骗，也不同于唐朝臣子与狄人结盟却果然在平凉被劫持。唉！屈膝投降时，人本来是畏惧威势；等到后悔，又哪里还来得及呢？我应当考虑后患，不要放松禁令而使自己疏忽，必须整顿军队以后再接受投降。如今将军接纳降众并在宗庙献上俘虏，也不能废弃严密的军事守备。《击楫誓清中原赋》（以“渡江击楫誓清中原”为韵）。国家的仇恨尚未洗雪，壮士请求出征；击打长桨向前渡江，发誓要收复中原。共同渡过大河，于是叩问船夫的船桨，详细说明平日的志愿，希望恢复天子的京城。当时司马氏的晋朝中途衰微，永嘉年间南渡；晋元帝为排除敌患而无暇顾及，祖逖却奋身而出，不顾一切，驾船前往。正乘着天堑长江的水流，他击桨说道，发誓要恢复旧日的皇都。于是缓缓牵引兰木船桨，侧头看着碧色旌旗；桨声一响，英武之气首先振奋；再击一桨，众人的心已经降服。志向必定要收复故土，誓言就像那大江吐露我的赤诚；忽然把誓言显现在剡木上，指着那白水，期望把中原彻底扫清。他说，战乱的尘埃长久充满四方，京师一带骑兵交相奔驰；洛水入黄河处的狼烟终当扫除。回望巨浪而发誓，正要横放船桨缓缓抚弄，独自决意冲破防线向前征伐。倘若中原各地还没有平定，我还有什么脸面再渡江呢？难道不是因为国家刚刚草创，百姓只想苟且求生；江山形势已经不同，有人因此作楚囚之泣；纲纪法度没有振作，甚至出现北方来客的言论。所以我驾着巨舰奋勇前进，面对强敌而气势吞吐如虹；倡导义举，有温峤在先；安定叛乱，不必借助平原君；于是将像闪电扫荡、疾风驱逐一样，完全收复广大的神州，难道肯让龙盘虎踞的敌人长久留在天子车驾尊严所应到之地吗？果真能够扶助处于危急中的神器，拯救沉溺的遗民，那么长淮以北，就能再次看见衣冠之民；大河以南，也将全部除去荆棘。不改变江上的盟约，安坐而制服眼中的敌人；澄清天下、坚持抗敌之志，就像范氏登车那样；慷慨谈论功业，使鄙陋的汉臣也相形见绌于击楫之举。假如没有妖星久宿而显示异象，没有缓慢的若思代替最终完成此事，那么那些蠢笨的丑类一定会堕入我们的计谋之中；把全部郊野疆域重新划定，把所有幕府庭帐一扫而空，振兴江南，使中兴的功业更加宏大；扫清冀朔之地，最终成就再造国家的功勋。可惜大厦尚未建成，忽然折损了栋梁；正要渡过江心，却终于失去了维系船只的缆楫；没有听到壮志实现的消息，徒然留下余威反复震荡。如今英勇威武的将臣，都想渡河焚舟，把祖逖的事业看得很低。《箪食壶浆迎王师赋》（以“王师所至，食浆以迎”为韵）。百姓的心意全都归附，王师出征；百姓拿着箪和壶一齐前来，确实带着食物和浆水相互迎接。饮食虽然微薄，却用来表达欢欣的心意。远近之人都聚集而来，喜悦地观看仁义之师。大概是怜悯百姓无所依靠，于是奋起挥动神奇的兵戈大举出征；只要王师所到之处，既然不骚扰百姓，那么百姓就乐于跟从，谁还敢抗拒呢？王师收藏弓箭，前往平定敌对百姓中的百姓；百姓拿着箪食、壶浆而来，慰劳王师所见。老幼纷纷到来，共同携带饭食；王师到来，是为了把百姓从水火中救出；百姓迎接王师，是担心我们饥渴。凡是你们这些一时聚集的人，全都来迎接六月出征的军队。馈送的粮饷纷纷送来，大家都望风而远远归附。兵戈所指向的地方，都说：“王师在我之后到来，我还拿什么来抵抗呢？”这大概是军队取得不战而胜的功劳，百姓有了再生的喜悦，所以竭尽全力奔走而来；他们欣喜于脱离涂炭，解下背负的襁褓而来。知道父母般的王师离自己很近，因仰慕仁义而都这样归附。这不是吊慰百姓又是什么呢？以万乘之国讨伐万乘之国，没有谁敢抗衡。那些小人为了迎接王师，也都来到营垒。大抵穷兵黩武而残害百姓的军队，谁肯等待它到来？出兵来拯救祸乱的军队，众人就会归向它。如今军队连秋毫也不侵犯，百姓没有受到刀刃伤害。这样看来，来归附的人应当献上酒食，前来的人全都自己裹带粮食。

译夏地的百姓全都前来，功业可以同商后相比；燕地的百姓却不高兴，事情与齐王不同。假如不是东征而使西方怨恨，百姓正盼望得到休息，近处的百姓喜悦，远处的百姓归附。众人没有携带二心，又怎么会停止供养父母、抚育子女的物资，以显示心悦诚服之意呢？功业自然就会坐见成功。根本不必劳烦逐家逐户地慰问；这样一来，三军更加饱足，又何必劳苦地转运粮食呢？远行千里征伐，也不必借助望梅止渴的办法。不是不知道供给军饷不能中断，而是何必还要馈赠食物、滤酒来犒劳军队呢？又何必烦劳百姓捧浆而来？然而想到礼物虽然微薄，心意却极其深厚；食物虽然菲薄，情意又怎么能够忘记？如果不是同心一意的奉献，又怎么能说是厚重的情意呢？这与各地都献上黑色、黄色丝帛，人人归附周室，有什么不同？百姓争相拿着牛和酒，人人慰劳汉高祖。有人修筑道路来馈送军队，所费力气也很多；有人把一杯酒投入河中让众人饮用，建立功劳也并不容易。哪里知道得到众多援助的举动，自然会有争先恐后的馈赠呢？如今中原百姓都打开城门迎接王师，又哪里只是送来壶浆箪食而已？《光武乘时龙而御天赋》（以“时乘六龙以御天也”为韵）。炎汉的德业继承帝统，汉光武帝恰逢时运；只是乘龙而特别兴起，驾御上天而有所作为，独自收取兴复汉室的功劳，维系并兴隆宏大的国运。大概正值飞腾奋发的时机，统摄控制四方。考察他在宛邑奋起、在昆阳作战，诛灭青犊、降服铜马，想到的是重新建立宏伟的国家基业。虽然根本出自神圣之资，却又独自遇到兴盛的时运，所以能够安定天下。军队击败九虎，成就了止戈为武的功业；适逢乘御六龙的时机，显现出驾御上天的作为。看他继承恢复汉室的事业，符命使他能够掌握干将之剑；登临“四七”之数而向上应合列宿，又正好处在二百年气运的中天。秉持纯阳刚健之体而有所作为，登临至尊之位而独自专断。接受天命而兴起，符合真人应运而生的征兆；遇到时机便奋发，掌握帝位的权力，因此能够昂首飞腾。并非处在田野，而是潜藏于深渊；他驾御世局而兴起，于是既取得帝位，也取得俸禄。凭威势使群盗四散逃窜，扫清中原，追逐并捕获乱世之鹿。至尊之位既然端正地处在九五，国运也终于因百六之数而兴盛。于是考究居天子之位的事理，确实符合《羲经》；详细推求斗宿分野的符命，又与赤伏符相同。大抵圣人不是每一世都会出现，但天下到了应当治理的时候，圣人就会兴起；龙并非随时显现，只有时值纯阳之后才会上升。如今我们要恢弘雄伟的图谋，勇猛奋进；以谨慎敬畏之心完成大业。既然正当阳盛而有所作为，就应当取法“时乘”这一意象。小有利于显现的神尧，只是舒展潜藏而跃起；仰承与汉高帝相同的符命，果然导致隆盛兴起。因此显现了金刀的祥瑞飞光，也有白水、赤光的照耀。它已经在孕育圣人的时候焕然一新，郁郁的佳气又在举兵之初显现出来。由于天意早已长久归属，理当由帝王尊贵之人独自践履。大概有了这种征兆，才能成就这样的事业；如果不是这样，又凭什么使耿氏攀附龙鳞、羽翼，愿意请求跟从？难道肯让圣公借助风云而兴起吗？所以能够使盗贼停止，使聚集如猬毛的军队奋发，又击破野战中聚集的群龙。回旋的暴风既已在九州停止，彗星之云哪里还会出现在高高的锋刃之上？神灵的恩赐自然有所甄别，大致如同五马渡江后所形成的教化，功臣全都得到厚待。可笑四蛇进入宫宇时的随从；唉，感慨诸将也像鳞片般聚集归附，像吴公那样昂首前进，独自享有如风流行般的声誉。难道不知道上天的德命和帝位，也要依赖人谋的辅佐吗？我皇重新接受天命，远远超过汉光武帝，乘着时运之龙而居于御位。《修身以为弓赋》（以“修身为弓，发必中矣”为韵）。治学贵在致力于根本，立志应当合乎中正。只有修养自身、遵循正道，于是才取弓作比喻；正因为弓不向别处弯曲，所以穷尽修治自身的方法。弓张开而不松弛，自然成就每次射击都命中的功效。士人如果能够通晓百行，深入研究事物的根源，使心志专一而取其中正，那么存在于自己内心的道理，如果不能审慎明辨，发露于外的言行又凭什么给众人看呢？如今见到圣人之师便遵循圣人的道路，应当明白以四种重要之事对治四种轻忽，就像制弓人制作弓一样，关键在于百发百中。看那求学问、崇尚志向，及时操守修养；忠诚信实可以增进德行，而我却致力于敏捷浮躁、骄傲奢侈，这就是邪僻的根源。我宁可诡诈随俗，所以把这种使自身真实诚正的方法，比作弓弦和木材制作弓的思虑；行动和变动都只合乎时宜，不要踏入结党偏私的过失。安定之后再发射，发出就必定命中，适宜先审慎而牢固地持守。这里大概有不说话的时候，一旦说话就合乎伦理；有不行动的时候，一旦行动就都审慎而正确。施用于远大的事业，又哪里只限于百步之内？到了游息的时候，也可以因此稍稍放松。假如一旦出弓而发射，确实高超而美好。应当勉励自己修治百行，使取舍合乎矩，周遍合乎规。志向在于四方，义就是箭靶，思虑就是箭。那些把忠信作为铠甲和头盔的人，只取其防护禁戒的坚固；把言语行为作为枢机的人，更应深明荣辱产生的原因。因此我以他们为鉴而反省弓括，谨慎检点自身；行动时切实戒除射不中靶心的过失，发射时又何必劳烦敲击车轮呢？也不过是循着你所行的道路，取《书》所记虞舜的法度，反过来求取自身的成就。孟轲说仁如同射箭，由此可知修身也有建立功业、树立德行的方法。弓的制作，也有崇尚角质、崇尚筋材的技术。然而器具不精良，怎么能在射隼时取得成功？材料不优良，难以在贯虱那样的射术上求奇效。道理既然没有邪曲，射中目标就可以预期，怎么肯同意用诡诈的手段偶然获禽便自以为高明，却只拘守小小仪法，整天射侯而一箭不发？唉！以皮侯为主的，只是徒然听说游艺的技巧；佩带弓弦的，只知道矫饰柔顺的性情。哪里比得上意志端正而身体挺直，自然使诚信树立、身体修养完备呢？大概应当在矍相之圃观看德行，何必在养由基面前夸耀才能？这样看来，有志于弧礼，何必拘泥于《戴记》？正直如箭，在成周之道中兼而得之；确实若要委曲一尺来伸直八尺，本来就是我所不做的。志向要如眉间之目，也怎敢忽视？交友必取端正之人，那么道怎么会反而受到损害？与人无争，那么行为有什么缺失？还应当兢兢业业地修养自身，难道肯因一次发箭而废弃从前的功夫吗？尊重贤人，士人就愿意入朝任职（以“尊贤则士愿立于朝”为韵）。

译士人本来就自重，君主应当不要骄慢。只有能够尊重贤德之人，他们才愿意立于王朝。君主上面怀有乐道的诚意，必定给予优厚礼遇；士人在下面产生充满朝廷的希望，不必等到旁人招致。凡是被称为当世奇才的，都有侍奉君主的愿望。然而世道有时尊崇儒者，他们便同朋类一起进用；时代有时轻慢士人，他们即使被遗弃也不怨恨。只有贤明君主有尊贤的心意，常常致力于谦恭，那么群贤都会产生入仕的想法，谁甘愿隐遁呢？当年晋文公白天接见臣下，像以鼎烹调来奉养贤人；有德行道艺的人必定得到旌表，忠信孝友的人都得到荐举延请。既然这里加以礼遇，那里怎么会甘心被弃置？圣明君主谦逊冲和，每每优厚崇尚儒术；英豪心生仰慕，全都乐意效力于官府。于是人们来到朝廷享受荣华富贵，离开山林中仕进的羞耻。仰望君王旒纩的人擦亮眼睛等待相见，等候旌车的人并肩站立。都说国家有道啊，在这个时候可以看见；所以内心想要做官啊，像这样急切。圣人在上，既然听说有礼的三位君子正在行动，便愿意跻身于十位乱臣之列。大体说来，士人虽然以求仕为贵，但官位尤其以苟且居之为可耻。他们看君主的好恶来决定自己的进退，观察大道的兴废来预卜自身的舒展或收敛。虽然尊重德行、喜爱义理，但如果发现自己似乎来得太晚，便离开蔬食、放下草鞋前来，只恐怕迟缓。难道没有人因为大道被轻贱而感到羞耻吗？哪里像我这样翻然悔悟而改变呢？在仕进方面或许没有固定的方法，但一定会背负烹鼎，等待破格任用，自己拿出用来炫示售卖的文章。为什么君主独自掌握授爵的权力，而士人谨守立身的原则？如果倚仗禄位的人因明月而按剑，那么安于义命的人必定像高飞的鸿雁一样躲避兵戈。因此，汉文帝喜好仁德，文帝之后有海滨二老归来；汉高祖轻慢斥骂，导致商山四皓隐匿。譬如鸟巢不被覆压，凤凰就会聚集在阿阁；骏马的骨骼必定有人出高价购买，千里马就会从四方而来。如今正逢崇尚文教的盛世，只有尊崇有德之人的言论；在前席咨询的不是鬼神之说，见到贤人便赐玉璧的不是纵横捭阖之言。又有谁不想抛弃商山、傅说之处而来到舜门之下呢？使雝水以西的人都成为振鹭般的贤臣，难道还会顾念钟山以北、留恋惊猿般的隐居生活吗？王者因此改变态度，亲自拜访不肯受召的臣子；对不寻常的士人礼敬其闾，使乘驹车离去的人欣然到来，使卧居草庐隐遁的人翻然起身。这不就是王公尊重贤士吗？士人啊，可以出来做官了。〔原文数字、纪年保留：四人〕 渡过黄河焚烧船只（以“渡河焚舟，志在立功”为韵）。作战一定要取胜，归来哪里还需要预先谋划？既已渡过黄河奔赴敌人，便决开堤防来焚烧船只。渡过那条大河，哪里还会想到返回故国？烧掉巨大的战船，发誓以死报复强大的仇敌。从前秦穆公不听蹇叔劝告而袭击他国，越过晋国去追逐利益；在殽山两陵失败后，已经为覆没军队而自责；三年战争之后，又因接受赐予而留下讥讽。军队两次出征，都怀有败逃的羞耻；雪耻之心不能忘记，常常激起向东进军的志向。孟明视于是慷慨发愤，欢呼着投入战斗。说将领屡次失败，本来很难谈得上勇敢；但君主专意任用他，应当首先以效忠来回报。从前出兵曾为不能万全防备而惭愧，如今奋勇争先，愿取得一战之功。因此率领虎贲之旅前往征伐，截断巨浪，长驱直进。想到解下马车之骖、弃舟逃走的旧日耻辱，于是舍弃船只而自我发誓。军队如果取胜，仇恨就可以报偿；功业如果不能成功，我难道还要再渡河吗？只是我的战斗意志已经决定进行死战，担心士卒的心中还抱着生还的打算。不如举火一把独自决断，把万艘船聚集起来全部焚毁。烈焰如飞电奔腾，长烟像云一样移动，使归来的人绝望，希望出征的人建立功勋。回头看归路，只见千顷洪涛茫茫无际，表示没有返回的意志，激发三军的壮气。因此我军奋臂长驱，邻国收敛兵力自行止息。纵横驰骋于河内之地，谈笑之间夺取王官之邑。指向茅津而回渡黄河，封掩殽山战死者的尸体，洒泪哭泣，挫败强大的晋国。既听到国耻已经洗雪，又威震西戎，更为霸业建立而喜悦。这大概是舍弃生命前往作战，并不只是对着船桨发誓；是善于谋划而取得成功，并不是不曾后悔徒步涉水。百战失败而勇气不受挫折，一战成功而战功更加增多。归来的心愿随着灰烬一同消灭，盛大的功烈像山一样不可磨灭。发誓一定击破秦军，正如项籍沉船决战；悲叹不能从易水归来，像荆轲击筑告别。唉！秦国将领孟明视的忠诚，既然怀有报国之心；秦穆公的任用，也不应计较他多次覆军的罪过。如果因为一次过失便最终弃置他，只会使他终身自我悔恨。又怎能在千年之后仰望焚舟的遗风，仍感到凛然如同亲临其事呢？根本强固，便能以精神挫败敌人（以“根本强固，则以精神折冲”为韵）。根本既然强固，人们便会服从；得到英俊之士来制胜，就能以精神挫败敌人的冲击。俊杰纷纷前来，更加巩固尊崇的形势；威风远播，坐令敌人突进的锋芒摧折。私下考察可知，君主得到士人便会昌盛，国家以贤人为根本。如果谋略与智慧兼备，以德行作为坚固屏障，那么怀藏奸心、窥伺空隙的人自然听到声势就远远逃遁。朝廷是诸夏的根本，能够在九重宫阙之中制胜，所以精神足以抵御千里之外的冲击，威势自然宣扬到四方。看那群士人同心同德，君主一人振作精神，帐幕中的妙算肃然可畏，堂上的奇兵凛然有威。形势既已显示出坚固，胜利自然在不争斗中保全。朝廷有德而更加尊贵，人人都能安然入睡；敌人望风而退，谁敢争衡？这大概是威严振作起来，足以震动华夏与夷狄；声望隆盛，足以永远成为典范。于是众人都想望其风采，我何必劳烦声色？自然应当以最高的用兵之道攻伐谋略，使大国畏惧力量。晏子不用出堂，在饮宴之间便使兵事停止于邻境；齐威王必定在朝廷上取胜，防守之策果然从敌国传来。大体说来，能在千里之外制止祸难，是因为把重任交给贤士；匹夫敢于争斗，是因为轻视大臣。如今俊杰垂着冠带、插着笏板，君臣集中精神、屏息凝神。只要任用儒者便可无敌，自然可以不战而使人屈服。只须有裴度那样的神明威势，便能威服强悍将领；不必借助鲁仲连的谈笑，也能坐使强秦显得鄙弱。譬如猛虎在那里，山中的藜藿便无人采食；神龙居住之处，水中的网罟便不敢接近。如今纪纲法度有所巩固，威灵气焰使人不敢靠近。国家安定无事，邻敌顺着风势自行败退。只是要在无形中厌弃祸难，若不得到人才，又凭什么做到？五千骑兵，随何只凭片言便使他们惊诧；使百万军队停止行动，郦食其也以一介士人而著称。唉！子玉不离开，便成为晋国的祸患；季梁还在，便能挫败楚国的强势。何况贤士济济，辅佐堂堂的中国。威赫地面对他们，还有谁能与之为敌？远远望见便害怕，他们哪里敢抵挡？难道没有看见汲黯居于朝廷，便使淮南王的异议消歇；孔仲尼主持礼仪，便使鲁国被侵占的疆土归还？那些以威势击退匈奴的人，仍免不了穷兵黩武；只凭言辞攻伐可汗的人，尚且劳烦当面折辱对方。不如使人一见君主的容貌便自惭暴虐远去，宣扬威灵武德而使奸邪全部断绝。如今君主正从容处于朝廷之上，精神足以抵御九州的冲击，声名已经传遍四方。

译岁星所在之处，国家就有福（以“岁星所居，宜其有福”为韵）。国家既获得岁星，祥瑞便会相应；期望考察这颗星所在的地方，确实可以得到它所带来的福泽，应当仰观星象来验证。木星的精气恰好居于常次，因而它所临的邦域都蒙受纯厚的福祉。考察天下的妖祥，都系于岁星运行的盈缩；上天运行的象征不会徒然显示，那么地上所处之处，感应必定很快。于是观测明亮的星光，恰好位于它所当居的星次；俯察我国，果然承受非同寻常的福泽。看它的祥瑞颜色，明亮润泽而重华；光彩错杂，是仁德的应验；它既主生育之理，又在春季称王，还掌管生长养育的时令。既然依循天度来到止宿之处，便赐予福佑，使它适宜向右运行于天上；居于一个星辰之次而不差错，俯临大地，没有一处不受到照临，具备各种顺遂而没有缺损。这正适宜君主英明、臣下正直，世道达到昌盛的时期；时令调和、年成丰收，百姓欣喜快乐。岁星之军兴起，作战就一定取胜；政令施行，事情没有不成功的。由于龙宿所在，所以宏大的福瑞可以连续不断。越国遇到这种星象，最终摧毁吴国的强盛；晋室得到它，果然挫败苻坚的锐气。大体说来，事情将要出现，先兆在于休咎；星象于是为它显示运行的迟速。超越星次而在前面的，或许会被弃置；依次旅居而运行失误的，或许会当居而不居。事情各有相应的征象，实在不是虚妄。只是岁星所在之处不向东西迁移，那么福气来到时也会如山丘般积聚，可以用来征伐他人。请考察司马迁的史书，其中记载所到之处便得到土地；愿意查考班固的著作，那里有国家昌盛的记载，是因为太白星处于应当出现的时期；国家富厚，是因为填星长久居留。何况这是应验王者的星象，又记载在号令之中，主管岁时之事而成为统领。若不是星次当居其位，怎么会有完备的祥瑞？难道没有看见岁星淫行于元枵星次，只使郑国遭受饥荒；等到居于析木之津，便使陈国兴盛吗？由此可知，岁星的运行虽然本于天度，岁星的居处实际上彰显于德行的馨香。如今太史奏报祥瑞，清明灵秀的光辉灿烂，产生治理国家的百般欢乐，开启千年的宝运。这样看来，贤士已经登用，不必再验证少微星的星象；刑法条文已经整治妥当，何必烦劳占问贯索星？王者因此考察星次的所在，知道上天心意所赞许之处；收取时令的福泽，百姓没有不受到恩赐的；讨伐有罪之人，百姓没有谁能够抵抗。如今上天正在帮助中兴，而岁星降临，谁敢侵犯王师所到之处？高祖善于谋划而且能听取意见（以“天性明达、好谋、能听”为韵）。高祖独自振兴汉家的基业而成就大业，大概是因为有善于谋划的德行，又兼有善于听取意见的明达。他早年凭借英姿，乘时而起，尤其乐于听取群臣的议论，选择正确的意见实行。考察他当初手提三尺剑起兵，想到天下四方尚未平定，便认为不向众人咨询，谁能判明利害；不选择他们的言论，怎么分辨贤能与奸佞？按照自己所喜欢的谋略来谋划，能够兼收群策，而且又能审慎听取。看他逐鹿般崛起、斩蛇般勃兴，善于接纳的意见唯恐来不及，计策可以采用时又何曾不能实行？只是取大公至正之道，哪里自夸小智浅见和私心？功劳虽最高，只有他一人显赫称颂；计策将从哪里出，每每嘉许采纳而小心谨慎。没有哪种说辞不使他高兴：有的取悦于看守宫门的人，有的成为谋主，有的借助逃亡之人；进食时吐出嘴里的食物，唯恐他们把事情办坏；言论即使逆耳，也知道其中有利而实行。所作所为都合于众人的智慧，明达大概出于天性。只是将军用什么来教导他？深入谋划向东进取的功业，若不是先生便无从听闻；于是下令向南渡江，哪里是不知道雌雄可以一战决定、甲兵的锋利可以使诸侯服从？大概是想到以至仁讨伐不仁，何必依仗勇力；多谋能够战胜少谋，怎敢忘记运用谋略？因此我切切告诫不要像筑室道旁那样众说纷纭；顺流而下，才是真王还是假王，听到陈平踩脚的暗示，赶快刻印，又赶快销印；采用张良借箸筹划的计策。高帝的性情并非不聪明，高帝的气度也并非不豁达；然而助桀为虐的人想占有秦宫的富贵，养虎遗患的人几乎造成鸿沟割地。谋略如果不能实行，乱局凭什么能够平定？所以关东想要放弃时，韩信不怕据鞍进谏；戍卒能够进言，哪里会嫌弃他穿粗布衣服？有人诘难说：赵王被立时不顾叔孙通的争论，匈奴来攻时反而囚禁娄敬这样的贤臣；谋略不向众多士人询问，智慧难以与天下相合。却不知道过错即使曾经存在，一旦听见便能翻然改正。于是使韩信等四人得到信任，割舍身体发肤般的亲爱，封给他们万户；深切惩戒拘系囚禁的过失。到了后来，即使骑在项羽头上、态度傲慢的人进谏，也一定听从；即使像溺冠那样轻慢儒生，也仍然尊贤。他并非不喜欢我的意见，我也并非不爱兼听，众人因此都乐意进言。所以能够把秦国看得像鸿毛一样举起，取得楚国如同拾取遗物，剪除一时的强暴。孔子让漆雕开出来做官（以“漆雕开没有接受仕进，圣人使他出仕”为韵）。孔子善于诱导，漆雕开受到他的知遇。想到漆雕开还没有从政，便借着言语来劝他出仕。只是至圣之人抱着怎样的心意呢？只是平等地施行教育，看自己的弟子可以任用，便让他施展作为。我曾经尊敬友善者并求教于门下，潜心学习诸子；出仕并不是苟且追逐利禄，学习也不是为了谋求做官。对于官府的任用，孔子当日究竟会怎样看呢？他说漆雕开已经可以出来做官了。看他内心本来珍惜光阴，志向在于施恩于百姓，只是可实行的道理还没有在事务中试验；他以有用的学问私下向门下诸人学习，门下士人都希望效力，升堂的弟子也都如此。谁会忘记进身？只是这个鲁人很能参悟圣学。虽然正当周朝末世，假使让他前往列于王臣之中，漆雕开忽然有所听闻，反而自视不足，说我的学问本来就想在行事中表现；但学问达到优长，才可以施行于仕途。如果我所相信的还不能做到，凭什么足以依恃已经增长的学问？这番话说出后，大概是门下弟子没有听到的，其中的心意谁能知道？只有圣人老师独自喜悦。议论者说，士人出仕本来就是平素的愿望，老师的话应当没有不听从的。但想到大道将要施行，便急于接受一项任命；才能如果还没有充足，便难以求得万钟俸禄。虽然还稍稍迟疑于迅速奋进，姑且自我调适、从容等待。因此他前进还不能做到，却留下嘉言给颖达；孔子喜爱他的志向在道，又以司农之职的高论激励他。唉！有帝王之学的人，便让他治理国家；属于言语科的人，便让他掌管辞令。如果不是这个人善于学习，怎么能在接近圣人的时候发出这样的言论？如今老师认为他可以出仕，而他仍然急切地想退居。寄托于道的修养既然还没有完成，便还要借助涵泳涵养。志向若同于曾点，姑且享受沂水舞雩的快乐；才艺若赶得上冉求，才应当出来从政。那些寻求抬高身价而待价而沽的人，子贡也会认为他们鄙陋。为了求取俸禄而学习，老师有什么过错呢？哪里像漆雕开这样内心不求爵禄，踪迹宁愿滞留在蓬蒿草野之间？历来考察孔里贤人，只有漆雕开确实不同。何必一定读书？子路曾以治理百姓的说法，使人学习做邑宰，怎么会不是治理国家的材料？确实因为他的志向在于恬静快乐，心中不谋求富贵；即使才能已经成就，也仍然认为不足。老师说他可以出仕而我还说尚未够，使这个人出来做官，他的功利如果施及百姓，哪里会有穷尽？天下可以凭一纸檄文而平定（以“今天下可传檄而定”为韵）。

译世人仰望英明君主，威势遍行天下，既然已经望风响应【一作“乘破竹之势”】，天下便可以传檄而平定。王师既已兴起，将要使远近都得到大安；军书所到之处，应当自然达到安全。只是信义已经结于人心，天下的助力也更加增多。那些陷于水深火热之中的人，没有不等待我军拯救的；听到我的号令，谁能抵挡？威赫地发怒，众人都伸长脖子盼望。这样四方就可以凭檄文平定。此时士人勇气充足，全都击鼓；百姓思念已深，万里之外都兴起箪食壶浆迎军的心意；中原等待车马到来的声音。如果使用十行诏书，便足以安定四姓之心。天下虽然遥远，已经欣喜听到大号令；尺牍所到，自然可以平定当今的灾难。正应当叙述百世流传的仁恩，收聚三军勇敢果断的力量。诏书到达河西，便震惊万里之外而显出明见；符节进入北军，便只需举起一面军旗，他们就袒露左臂表示归附。哪里是我能够这样做呢？大概在这个时候本来就可以达到这种程度。那些不毛之地都已经顺从；奔驰传送我插羽的文书，自然会安定妥当。大体说来，使强悍之人服从，必定要借助征讨诛伐的威力；顺从百姓的愿望，只须烦劳宣示命令。如今已经很久了，愿望就是王师到来，欢喜听到军檄传布。自然会使奸雄畏惧威力而屈膝，老幼听到风声而放下重负。所以光武帝用陶器和一张书写的纸，首先便安定了平广之地；淮阴侯派遣使者，一封尺牍也足以使燕国投降。有人说：百姓已经显现归心，国家何必还要传送檄文？却不知道近处已经归附，远处或许还没有来到；弱小者想来归顺，强大者仍然在做敌人。因此我用恻隐哀怜的话语，慰藉百姓如望云霓的期待；振作威猛的言辞，如同雷霆击打。使你们怀念恩德而畏惧威势，使你们建立功勋而成就事业。只凭巧舌便胜过五千骑兵，哪里劳烦辩士跟随？凭车轼便使七十座城投降，何必使用狂生郦食其？若不是戴商这样的百姓之家，便会成为彼此庆贺、思念汉朝的人心。喜悦归附又怎能抵挡天下的纷乱呢？可以用空言来震动人心，复兴大业就有希望。乱世于是终止，这实在不同于从前：开通夜郎，只在蜀道宣谕心意；守卫鸭绿江，最终却在高丽留下讥诮。伟大啊，掌管笔墨的儒者已经致力于讨论；帷幄中的臣子又加以审订。使万姓全都喜悦，使百蛮震动而退听。如今檄书像风一样奔驰，百姓盼望中兴，不必穿上战袍便可大定。仁与孝这两条道路归于同一根源（以“仁孝之道二致同源”为韵）。仁和孝最为重要，是性情所根本依托的。它们的作用似乎出于两条道路，但道理大概同出一个源头。究察这两个方面，都属于人本来固有的良知，起初并没有不同的本体。以大本之中所保存的道理来看，曾听说才能并不是说你我有所不同，人们或许多半自以为不同；但说到大的根本，似乎有差别，若从根本一贯处看，便没有多余的分别。仁和孝存在于人身上，都可以扩充推广。追究它们的本源，这个道理哪里曾有两种道路？看那恻隐之心本来禀受，敬爱之情自然持守。实行于闺门之内，便形成终身的爱慕；推广到百姓万物，便由一念之心推及。没有一样不是这颗心的作用，起初并不是两种不同的道路。万物都是如此，谁能置身其外？百行以它为先导，全都由人的本性而来。虽然要兼备二者很难，哪里还会有别的歧途？难道不是亲爱自己的亲人而不失亲亲之恩，敬爱自己的老人并推及他人的老人，厚待亲近者而推及远方吗？虽然其中有区别，把对亲者的心加施于他人，终究都由内心的仁爱而来。确实知道这个道理没有不同，推广这颗心便足以保全仁孝。至于施及万物和侍奉父母，虽然说是不同途径，但若深入探究幽隐而论，谁能说它们是不同的道理？大体说来，孝的教化先从博爱开始；仁的实质，本来就从侍奉父母开始。如果立志于仁，难道会喜欢冒犯长上吗？有一处不孝，便正好能够损害仁。它们的运用似乎有先后，但本源并没有离开真诚淳厚。应当戒除像水流分支那样的荡漾散漫，难道曾有分派区别的原因吗？根本树立了，道便由此产生。考察《鲁论》的训诫，其中说功劳多而事务少，充分表现了曾子延续笃厚之道的论述。这个源头，在精粗一致之中防止偏失，在内外同归之处合而为一。使兼爱的人知道厚待亲人的道理，使敬爱父母的人具备仁爱百姓的心意。轻重不再用铢两来区分，先后哪里不同于源流本末？尊重而使之安定，义理与仁道相同，曾子所说的三种爱也没有差别。根本不同于夷狄的两端，后来大道不明，离开根本越来越远；性情偏颇，施行起来便各不相同。割股是孝，却深深陷入鄠人那样的过失；摩顶是仁，却有时沉溺于墨子的作风。这些都是得到了这一方面，却失去了另一方面。我则触类而长，推广而充实，纯粹得像颜回，可以与有虞氏相比；德行如闵子骞，难道会不同于管仲的功业吗？由此可知，天下人有所成就，大概是因为仁德。圣人的德行没有比孝更高的，表现在日常生活中虽然有不同品类，回到自己的内心，起初并没有不同的教导。确实，仁孝之道虽有两条途径，根本却同出一源，又何必分别它们的大概呢？孟轲、荀况以大道闻名（以“二人都因自己的道而闻名”为韵）。周公、孔子已经远去，孟轲、荀况挺然而生；他们以这大道自任，在当时善于发扬它。仰望这闻名当世的贤人，同奉一位圣人为宗；怀抱觉悟百姓的方法，盛大地留下英名。当六国逐渐衰败时，有这两位贤人可以考察。他们一个有亚圣的才华却无处施展，一个有宗王的学问却终于困顿衰老，他们遭逢世道的情形究竟怎样？既然没有遇到好时机，不能得到公平对待，便发言申说。孟轲凭借道来观察名位，尊重楚国，学问传自子思，优游进入圣人的境域，卓然被称为王者之师。恐怕圣贤文章将要衰微，于是振兴我的大道而发声。看这两位儒者，他们关于仁义的言论都以正道为根本，运用六艺诗书的教化，对时世发出极大警告。这大概有二百多章，都是建立教化的文章；三十二篇，全都缀辑成文辞之美。阐明前人的道理，振兴后世的学说，使之著于人心而传入耳中。消除千年未能光大的弊病，哪里会有终身默默无闻的羞耻？时势将要驾驭游说之术，便在诸儒中敲响木铎；经籍本来吐露言辞，和应夫子的金声。实在是因为孟轲的辩说，不是出于不得已；况且荀况的论说，也不以难以持守为可贵。怎奈承继大道的传授已经有弊病！只能叹息德行已经衰败，如同草木本无声音而风有时摇动它，如同金石本无声音而有人有时敲击它。

译如果不是一次鸣声的善美，怎么能使万世都知道它？时间越久越加充盈，本来不同于用震雷作比；广大而且久远，确实同于木铎的作用。难道不是由于辨别王道与霸道的尊卑，明确礼义的纲纪吗？一时之间守卫大道，确实像同声相应；后世听到遗风，也有美德之声延续不绝。既然能够产生这样的响应，除了宣扬言论，又凭什么借助韶乐？鄙陋之人不能继承大道之后，其声响却如钧天之乐。韩愈文章虽属小道，因而能够倡导正道来相互和应，诋斥异端而竭力排斥。南方蛮夷的缺憾啊，哪里是巧舌能够任意施展的？天下的恶鸟啊，哪里会真心喜爱美妙的声音？使众人的议论不至迷惑，是由于宏大的声教遍及各处。又不同于卿云之歌，它尤其美善。文章徒然以壮丽著称，魏晋文章却从未纯正；辞藻只见于淫靡哇媚，唉，这是大体醇厚而小有瑕疵。虽然有时各不相同，但立言指事，从来没有两样。群儒不敢用邪说加以文饰，处士也不能容忍横议。这样看来，先王之道直到今天还留在人们耳中的，没有别的原因，只是因为孟轲、荀况没有使它坠落。《攻媿集》卷八十。钦定《四库全书》。《攻媿集》卷八十一。宋楼钥撰。铭。《胡德容安静室铭》。人生最初，没有不安静的；私欲损害了它，群邪便交相奔逐。如果不加操持却想使它保存，必定要靠元圣勉励自己。求学的人无非是在恢复中正的本性；至于异端所说的寂灭清净、如死灰一般，如果不是这样，又怎么能够应对事物？哪里知道圣人的心上尘埃不染，像镜子一样，妍美丑陋自然分明，不主动迎合，也不拒绝来者。我曾经从事修养，排除一切思虑，想求得安静，反而得到扰乱；香草和臭草终究还是臭草占了上风。老师于是说：“一味求取只会增加病患，必须对事情有所用心，不要忘记，也不要强行预期。”我怎敢自称安定？但愿在游泳般涵养中有所防范，我将同谁一道归依？将要寻求安定。《赵振文毋自欺斋铭》。向上欺骗上天，以为它十分遥远；向下欺骗他人，以为他们不会察觉。侍奉父母却欺骗，便使应当厚待的人变得薄待；侍奉君主却欺骗，便陷入大恶。得到的利益有多少？丧失的却非常广泛。只有不自我欺骗，才不会惭愧羞怍。一次也不说妄语，所守的原则最为简约。今天的事情就当今天完成，不要说它已经是昨天的事。由此推行，余力宽裕而绰绰有余。内心最为灵明，神妙不可测度。戒慎啊！戒慎啊！一定谨慎恭敬。你如同美玉，要借助琢磨；他山的石头，也可以用来磨玉。《族兄德润砚铭》。这是端溪下岩的石头，藏在古代丽州楼氏家中，用来射覆，经过三代，子孙相传，珍藏千年。《王端本砚铭》。四圭、两圭，同在一个基座上；没有听说一块玉璧占据十个足趾。玉有五种颜色，如今竟然是紫色的精磨美玉。用禹的圭使云气蒸腾，兴起羲献相传的家学，不知何人傲然睥睨、挥毫书写。约略写成诗史，淮水不断，玉璧不毁，书香文脉绵延，仍可传到百世。赞。《伏羲像赞》。不穿鞋而赤脚，不戴帽而披发，这是什么人呢？以治理天下、明察万物为事，手持圆形蓍草，画出八卦。唉！这就是所谓古代聪明睿智、神武而不靠杀伐的人吧。《东坡画像赞》。出仕时如凤凰鸣叫，退居时如神龙蛰卧。议论一发，像触动大海而翻腾；声名传播，仿佛冲破长天。遭受百次贬谪、九次濒临死亡，丝毫没有挫折。唉！本来已经知道前无古人，后世也有继作者。恐怕再没有人能够超过他了。《吕真人赞》。神气旺盛，双瞳碧绿；一柄剑横空飞行，万里之间转瞬即到。旁人说这就是吕洞宾，真可笑，旁人起初根本没有认出他。《自赞》。我平生喜爱读书，如今眼睛昏花、健忘，已经不如从前。我平生喜爱帮助别人，却总有照料不到的地方。老了，百事都想放下。山林有这么好，为什么不归去呢？只有惭愧之处，便必须不断攻治，直到没有可攻治的地方才停止。《伯氏小昆山赞》。昆山的一片玉石，大得不能用手掌包容；几座山峰天然生成，暗中契合匠心。悬崖高峻险绝，近在咫尺却如有千丈。主人喜爱山，一见便技痒。四周环绕着清澈的水，碧树使两旁的水色更加增辉。岸边孤高绝远，大士俯仰其间。我也已经沉溺山水，谁能阻止我欣赏清景？拿琴面对它弹奏，万壑一同回响。《十六叔祖画像赞》。美好啊！先生退隐于岩谷，内心一尘不染，高高地俯视流俗，面对墙壁安坐，形骸如同土木。这是谁用丹青画出了他的面目？旁观者不知道，既笑又戏说道：“本人就在这里，为什么还要假借画像？”先生灿然一笑，慢慢说：“不是这样！如果说画像是假，为何还要画它？唉！这个身体又哪里是真的呢？” 《赵禹川画像赞》。一室空空如也，万般缘累全都扫除；道路穷困而志向更加坚定，心如死灰而形体并不枯槁。我实在敬重他。他本是宣和年间西洛的贡士，也是淳熙年间宗室的遗老。《陆从老真赞》。身穿宽带野服，眼如河目、口如海口；沉溺于山水泉石之中，却能使人从九死之后重新振作；衔杯饮酒，真想在千年之后隐遁踪迹。他将傲然俯视尘世之外，大概是借药隐身、借酒逃世的人。《莫子大画像赞》。目光深碧，长须如漆。年轻时跟随诸位公卿，所以身穿布衣，却有旧日官员的气度。能够自得其乐，所以年近六十，却仍有孩童般的面色。难道他将坐上安车，摆脱世俗事务，洗净眼睛，观看令公子的翱翔，在仁寿之地自在遨游吗？《叔韶弟画像赞》。这是怎样的人呢？独自挺立而高峻，目光直视云汉，好像书写着“咄咄怪事”。面对数千里江山，气概更加增长；吃粗粝咸菜十九年，志向也不屈服。因此能够振兴连续登科者的衰落文脉，收回青毡旧业。如今已经渐渐失去布衣时的高尚，难道将收敛湖海般的豪气，归来探寻义理的窟穴吗？《高防画像赞》。风采秀美端整，兴致寄托高远。沉浸于京城尘土之中，素衣的颜色却没有染黑；沉浮于仕途大海之中，坚持不懈的志向却没有浅薄。我想同他对弈一局，消磨白日，弹奏五弦琴送走归鸿。这大概就是所谓面对河伯而感叹自身渺小，见到高山海洋便知难而退的人。《赵景瞻画像赞》。为画像题写赞语，文辞往往华美。你求取箴规，心意已经卓然。我不善于辞令，便为你诵说道家的话。道家说：“和顺畅达能使生命产生，谦卑退让能使德行产生，清静能使大道产生，慈爱节俭能使福气产生。你若能实行这四点，又用学问来文饰自己，富贵哪里值得谈论？应当最终成为河间王、东平王那样的贤人。” 《冯义叟画像赞》。拄着竹杖的人是谁？有人说是小冯君。说他是山林泽国的寒儒吧，却有富贵之人的相貌；怀疑他是贵族公子吧，却有惊世的文章。孤高的品格像秋日山峰尖上的鹰，秀美的诗句像春天空中飘行的云。他退居谦下而不说话，与众人没有不同；但写信发檄的敏捷、写高文大册的精巧，却无人能比。若有人能试用他，虽然已经老了，难道这笔力仍足以挽回千钧之重吗？《汪强仲画像赞》。头圆骨紧，身材短小而精明；承继双芝般的秀美，采撷丛桂般的英华。仕宦与学业都有传承，清白家风也承继下来。努力吧！凭这样的资质，只要不说自己胜过世俗之人，也就可以了。希望你能振兴我们外门的家声。

译《丰叔宜真赞》。志向和品行超卓，风采神态洒脱；承袭清明敏达的余庆，传承黄梅一家的学问。兄弟和睦，父母头发如鹤；旧居重新修整，朴素的雕刻与朱色彩绘相间。不久之后心中仰慕山林，身体离开城郭，清扫灌溉松树和楸树，以此舒展自己的志向；甘心守着箪食瓢饮而不改变快乐。松庐萧然，只有一丘一壑；搜寻苍石的空洞，引来瀑布泉水飞溅。确实可以为盘谷作序，也可以描绘辋川。可惜时光急迫，不能长久停留；对泉石的沉溺，又无法用药医治。我听闻他的风采，想跟随他交游，不知九泉之下是否还能使他复生？《从子泽修净业，以弥陀像求赞》。阿弥陀佛在哪里？说是在西方。他垂下一只手，接引无边众生。看太阳落下的地方，知道相距不知多少由旬；一念感通，就如同面对面相见。庄严的五彩聚成紫金色光芒，全部显现在眼前，仿佛身在净土。你若想凭色相看见如来，一念稍有差错，便相隔万里。只有这位世尊，众人都称他为慈父。你若能供养、忏悔、归依，家中的慈母便与佛没有两样。侍奉母亲就如同侍奉佛，应当用尽这一生。《观音像赞》。宜兴蒋云起给我看曹仲元所画的观音像，上面有宣和御题，笔法精妙，超过吴道子。他又说：“到上天竺瞻礼大士的人很多，如今将把它摹刻在山中，使后来的人能够得到这尊像来供养，用以帮助父母获得冥福。”于是我叩首作了这篇赞。慈悲广大，相貌庄严殊胜；笔意精微，于是与佛称为自在。根本在于内心而不在形相，观察细微直到秋毫。把它带回西方，超越吴道子；在天竺刻制，使它流传八方，培植无量福德。《定光佛像赞》。虫蛀形成的花纹，屋漏留下的痕迹。把它们加以中和，天然之美便得以保存；一经拟议便错，一经思量便昏。断定这是无人能够理解的，徒然自己多费口舌。纷纷嚷着要把他唤出来，原来就是南安岩的主人。只懂得说“没有门”，风铃在殿角摇动，轻橹划过江边村落。《南山律师赞》。他说：“禅法和教法，无非都是为了人。只有这戒律仪轨，尤其切实关系到自身。仰望南山，与佛没有间隔。作为人和天人的老师、尊长，不容许用言语赞叹。” 《灵芝律师赞》。南山已经远去，教法渐渐衰微；化身再次降临，这便是灵芝。持守戒律更加严谨，护持佛法十分辛劳。灵芝的风范，与南山相互辉映。佛法从天竺流传到震旦，已经很久了，而四海之外奉行它尤其谨慎。如今有日本国僧人俊芿，仰慕南山、灵芝的教法，渡海寻求老师，首先画下两位大师的画像，请我为画像作赞。俊芿恭敬地严守戒律，广泛研读各种经书；既已领会其中学说，便想回国去教化众人。我不是学习佛法的人，但我们儒家的《曲礼》三千条，散失亡佚的已经很多了；然而日常生活中仍有可见的礼法，例如进入公门便要鞠躬，登上东阶要先迈右脚，即使仓促之间也不可废弃。《诗经》说：“我的心不是石头，不能转动；我的心不是席子，不能卷起；威仪盛美，不能改变。”这难道不是戒律的道理吗？回去吧，使戒律这一宗派在东海以东盛行，以此补足教化所不能达到的地方，这种利益难道会有穷尽吗！《哲老真赞》本来是六一居士的后裔，却做了临济老人的儿孙。拿起槌子、挥弄拂子，便习惯成了出家人的事情。横说竖说，都看不见文忠公的文章。若是金刚圈，便全身穿透；栗棘蓬也一口吞下。直至牙齿像剑树，嘴巴像血盆。呵斥佛、辱骂祖师，只有我独自尊贵。真正了结了这一件大事，也不枉费打破家门。《湖心竹溪政讲师赞》诸佛诸祖，都知道他的源流。一片灵明之心，没有谁能与他匹敌。万种论、千部经，都能纵横自如地运用。一段辩才，压倒大众。和他结交于尘世之外，一别已经九年。再次见到他，仿佛见到黄面老子，依旧在那里说教、说戒、说禅。原指望他一口吸尽西湖水，却反而成了在火里打秋千。季札把剑挂在徐君墓前的树上，我也在老师面前说这首偈。老师难道竟然没有知觉吗？想来也会睁眼昂首，为我欣然一笑吧。《鉴堂昕老赞》咄！这个老顽固，顽硬得像石头；用铁喝使他倒下，他又站起来；用棒子打也打不死，危急中翻身，遇到机锋便立即逼拶。假如让他击鼓说禅，只怕还会七七八八地胡说一通。咄！与其让他说得口沸舌燥，哪里比得上耳聋眼瞎？《瑞岩益老赞》铺设席位多年，想要卷起收去；又携着一根锡杖渡海而行。东头云门的传承还没有断绝，仅仅像一线命脉。有人能够把它接续下去吗？《涂毒防老赞》涂毒已经化去，达到一丝不挂的境界，谁还能够摹拟他的形貌，勉强为他画像？他是那种见佛便呵斥、见祖便辱骂的人。我为他铭刻塔铭，已经完成了；说法的霸主还要我作注脚，我却没有闲暇。因为这位老人一向颠狂踉跄，不知道如今身在何处，但他的精魂仍然令人畏惧。《雪庵瑾老赞》机锋俊利，辩才无穷；灵明之心，无可比拟。庵中空寂无人，积雪消融成水。若说已经化成水，水仍在流转不止。经历一次洪炉锻炼，便永远超越生死。《英老真赞》竖起坚硬的脊梁，谈论交往如同铁拄杖一般坚定。栖身云庵之中，仿佛要把一生置于十字街头；踢踏龙象，使大地为之一变，直要把寸草都不留下。大厦将要倾覆，敢不敢伸出一只手来扶持？应当轻快地离去，远远隔开风浪。维摩诘示现有病，幸而安然无恙；还须留下这个老古锥，给住山的人作个榜样。《寿上人真赞》年纪很高，功业很盛；火冷云深，松枯鹤瘦。他面对鬼神独自说法，拥有能够翻动河流的辩才。人们推重他为大道之师，他始终不肯只伸出一只手，达到祖师风范的高绝，挽救末世风俗的卑陋。寻访我乡中的高人，过去有颜回这样的圣人门徒，如今又见到此山中的寿上人。《瞎堂远老真赞》年轻时在柯山的庵中认识老师，晚年又在灵隐寺南面的荆棘林中见到老师。吞下栗棘蓬，在禅堂深处看见古代瞿昙，云归列峰，月映寒潭。真是圆悟的嫡传弟子，也是杲风的同参。

译《圆觉庵澄师真赞》清净的因缘深厚，尘世劳苦的念头断绝。虽然现出比丘尼的身相，却有古代贞女般的洁净；居然成为圆觉庵第一代住持，更不必横说竖说。《偈颂》《双峰二偈》不要到两处去寻找资深；此心之外再没有别的心。道人若想问资深的道理，自然会明白本来没有古今之别。道不在身体之外，也不在身体之中；无论从左还是从右都能遇到本源，这又怎么样？绕着寺院行走，寻遍山中也找不到好处；却不知道门外就有双峰。《新昌石佛》耗尽三生的心力，造成一尊一百尺高的石像；容貌端正庄严，具足佛的尊相，饰以五彩，并用黄金精美装饰。若说佛不是佛，便不对；若说它就是佛，也不对。登上最高楼层，却又走下来，何曾真正见到弥勒佛呢？《游金焦两山以雨而辍》我奉檄在浙西行走，冒着秋日的暴烈阳光，运河断流，每天都有焦枯的叹息。到了京口，借船游览金山、焦山，恰好这一天风雨大作，江头尤其厉害。难道正是俗语所说的“平生不卖浆的人”吗？回城的路上，因此想起本长老的《金山偈》，便开玩笑续写它的韵。金山寺被山包围，焦山被寺包围；风雨是在劝我回去。省却两头的事情。本长老的《金山偈》说：“水里面有一块石头，石头上有一座寺；千人万人题写，不过只是这件事。” 《跋惠峰询老所编〈类海〉》古代大德的手段决绝，剥落一切、突破防碍，直截了当地说：“说不立文字，未免还是横说竖说。草庵里的文字太多，只是因为老婆心切。若不这样看，便会说他多嘴多舌。” 《题老融画弥勒》乘风正要离去，回头望向东南；其中的意味有谁能参透？当时错过了，足庵却来了，攻媿和他同龛。《戏赠怡云平老》在深山中拔出这个闲散的身体，在喧闹的市井里寻得清静之处。相逢后说了三通白话，哪一句才是最后的话？不是因为听到了所听的声音而来，也不是为了看见所看的事物而去。山岭上的白云，任君自得其乐；什么时候允许我与你同龛而住呢？《送清道者住投子山》一只钵、一件僧衣，一座山丘、一条山谷；既不是离去，也不是停住；没有形相，也没有造作。一脚踏中投子的机锋，便不会被旁人轻易摸索。《戏题珪老借庵》不要说这座庵是借来的，你自己也是借来的。劝你不要制造来生的债，全部还给他，也真是痛快。不知道当初向谁借来，至今长期借着而不归还；毕竟还了才算了结，必须归还到我未出生的时候。《次仲舅韵寄拙庵》涵养秋意的古涧落下珠帘般的水流，恐怕将要相伴去作一番胜游。芒鞋还没有穿上，心已经懒了；不如默默地暂且歇息吧。明月堂前，玉几山已经厌倦游览，沿着双径回来。舅甥相伴，成为三个隐士。城郭和山林，都是一样的清闲。您住在城外的山中，我在城里，彼此不得相见；关系渐渐疏远，即使相见也终究落空。假如您归来，应当来见我一面；我将等候着携藜杖去拜访支公。不要把坐忘变成坐驰，回来必须懂得什么是真正的归来。壶中筹子已经投尽，却没有人拾取；淡然坐在藤床上，任风吹掩门扉。《送雪窦璧老住雪峰》雪窦迁往雪峰居住，两座山的雪色本来相同；不要说此去有八千里，明月往来，映含在太空之中。《游雪窦双塔，登云檐有怀海印云老》前来礼拜两位大师的遗像，在云檐下稍稍站了一会儿。想要见德云比丘，却在另一座山峰的顶上。金峨本老率领优婆塞众人，请求我书写选僧堂三个大字，我用几句话向他们开示。行者堂中选取僧人，众僧堂中选取佛。人们说这就是我，却还不如这样。不要等到披上僧伽梨，才竖起脊梁骨。大丈夫不要沉沦，一粒冷灰中的豆子也要爆裂而起。即使十分迟钝，像辽天之鹘，也要赤脚踏透祖师关，挥动神锥击碎精灵窟。你没看见吗，卢能只在碓坊前，就能解说道：“本来没有一物。” 《题寿居仁独说图》从前八万四千首偈颂，舌端辩才如同翻倒的水；山空月落，还能说给谁听？不如一出口便进入我的耳朵。当时接受它的人已经亡故，这位公正是乌有先生、子虚先生；我却曾见过他的语录，不过只有空空的几张纸。《题璧老笑庵》笑什么？笑什么？如果真要笑，就把你笑死。说梦，在梦中洗泥；在泥里头上再安一个头；用水来助水，个个都一样，滔滔不绝全是这些。我也想笑，却始终不愿张唇露齿。《题宏老空谷》你看空谷，自然是空的；声音有洪亮和细小，回应却是相同的。正因为中间空虚，声音自然能够回响。不要把这种回响当作神通。昕老自号鉴堂，前来住在芦山；山中原先已经有一个鉴堂。鉴堂来到这里居住，鉴堂之中又有一个鉴堂；两个鉴堂相互磨合，其实只有一个。终究既不是堂，也不是鉴，只见寂静的光明包容着虚空。

译《跋涂毒与惠老偈》我为老师的塔作铭，却没有见过他的面；一看他的顶相，光彩灿烂，如岩间闪电。横说竖说，不必再多说；涂毒一声喝出，百兽的脑袋都裂开。《次韵伯父与心闻偈》绍兴二十四年，伯父任维扬长官时，在郡斋看到了他赠给心闻的一首偈。庆元六年，昕老拿出真迹给我看，恍如隔世，恭敬地依照旧韵作了这首诗。法器何妨晚些成熟，一旦经过铁的锻炼便能成为黄金。拽开鼻孔，力量无穷；坐断舌头，功夫更深。扬子江头的话还在耳边，灵山峰上的微笑传达着心意。自怜自己迟钝无用，没有香气；四十年来只是这个样子。《汪耐翁以〈最首座十玄谈〉见示》十首偈，玄谈本已是多余之物，您还辛劳地在头上再安一个头。即使如此，又有九百条汉人的葛藤缠绕，什么时候才会停止？《题龙眠画西域圣僧》放下两样都不凭借的东西，交叠双足；自在全在心中，机锋显现在眼里。默然深入不二法门，却不知道老师唱的是谁家的曲子。《戏答益老寄方竹杖》瑞岩益老寄来方竹杖，信中说：“不可以把它削成圆的。”我一笑。又举起大德拿拄杖的公案：完全凭借的就是这股力量。这个话头说，攻媿若能下语，既可以任意提持；若不能下语，便夺去他的拄杖，该怎样处置？快说，快说！家家都有竹杖，只是圆的光头。这根竹杖怎样才行？允许削成方形，团团圆圆也没有什么可笑的。突然把它夺走，又有什么妨碍？咄！真正得力的地方不在这根杖上。《答东山一老二偈》即心就是佛，本来没有什么难处，也没有什么错误。只隔着丝毫，万山便知道有毗卢佛的五千卷经吗？谁能费一点点力气去攀登求取呢？闭门深坐，每日体会其中滋味而无穷。好山都懒得游览，城里和山中全都是隐居之处。江湖之事不如两相忘却，歇息罢。《送一老住庐山归宗》久已向往东山，卷藏经书。鬼神把我推出去，举军都为之惊动。我一向想去庐山居住，正好在山中度过这一生。啐啄同时，并不是偶然。史君提起此事，正当其时。从前在喧闹的市井中难以行道，今天却有人间和天上的众生听他说禅。千古名山，是大道场，只因赋税繁重，终于荒凉。后来的君子，谁能放宽并加以振兴？我将到山前去问问老苍天。归宗的法窟渐渐沉沦衰微，擦亮眼睛也只见余下的风气几乎没有遗存。法鼓一声响起，精神气象便发生变化；要像郭子仪用兵时那样。庐山的面目并不难认识。横岭侧峰，全都是真实的庐山。若要等到走出来，才算看破，那其中的人又有什么用呢？《题庠老颐庵》下卦为震，上卦为艮；下面动，上面止，分明是两片嘴唇，包着许多牙齿。祸患从这里出来，所以要以言语为戒；疾病从这里进入，所以要以饮食为忌。“庠”是养，“颐”也是养；取名为庠而住在颐庵，不知他究竟养的是什么？一直等到吞下栗棘蓬，再与吸尽西江水。不要问这边那边，都是同一个道理。《题慈溪张氏坐化颂》慈溪董君的妻子张氏坐化，作颂说：“有身体便有苦恼，没有身体便没有障碍；放手便走，这一回自在了。”柏泉等人称它为更进一层的话。苦是你自己苦，有谁捆绑你？障碍是你自己造成的，并不是身体加害于你。既然知道一切事物本来空无一物，为什么一定要等到临行时才自在呢？《书〈全无用语录〉》全公就是无用；无用之用，生前已经自行无用，死后留下葛藤又有什么用？虽然如此，善于运用的人必然自有用处；不善于运用的人，还不如不要使用。试问大众，怎样才算善于运用？有时拿起一根草，把它当作丈六金身；有时把丈六金身反过来当作一根草使用。《跋〈正法眼藏〉》《正法眼藏》当时就已经灭除了，哪里还会有这么多拖拖拉拉的东西？一问便错，一答也错。喝也喝不住，棒也打不着。等妙喜将来功夫更深时，再给它下个注脚。算了，算了，算了；不要，不要，不要。若要说拈花微笑的事情，即使是不二法门，也还差了一层。《攻媿集》卷八十一

译钦定《四库全书》《攻媿集》卷八十二 宋代楼钥撰写 祝文【案语：原目录中，本卷前面有致语十五首、上梁文四首、劝农文三首，合为一卷，现已缺失不存。又有青词三十四首，另成一卷；疏文九十六首，分为两卷。大多是道场祈醮、佛寺功德、求僧募缘之作，现一并删去】温州修建大成殿祝文【教授】大殿长久没有修缮，毁坏蛀蚀日益严重。神像在这里，恐怕将要被压坏。现在改换破旧之物而采用新的材料，整治工程已经开始；恐怕惊扰神灵，不敢不来告知。《台州谒庙祝文》【通判】东岳行祠 泰山以一寸之雨泽惠及天下，功德利益施于百姓万物，哪里只是一个邦国？楼钥这次来辅佐州郡，恭敬地拜谒祠庭。泰山高峻的形象，遥远得仿佛在天外；神灵若能听见，实际上并不遥远，愿神灵降临享用祭品。灵康行祠 神灵的祠庙起始于永康，而灵验声威显著于台城。到了崇宁元年，曾祖父前来镇守，把神灵暗中护佑的功绩上报朝廷，因此得到“仁济”的封号。楼钥这次来辅佐州郡，侍奉神灵，哪里敢不恭敬？开始恭敬供奉，先到祠下致意；正式拜谒灵康神，还要等到早晚合适的时候。愿神灵明察此心。诸庙 州中的百姓和官吏，在这里治理明神，也办理幽神的血食祭祀，时间已经很久；神灵功德利益惠及百姓，十分深厚。楼钥这次来辅佐州郡，恭敬拜谒祠下，官吏应尽的职责不敢不努力，愿神灵在冥冥中护佑我们。灵康正庙 大王的威严神力震动一方，疫病、旱涝，没有不加以禳解的。过去曾祖父前来镇守海邦，把功绩列报朝廷，侯爵封号也因此增光。楼钥如今忝任州郡辅佐，恭敬尊奉神灵的威声，祠庭高耸巍然。山环其襟，江如衣带，千年乔木郁郁苍苍。两拜致敬，奉上鲜美的祭品和芳香的酒，希望神灵广施冥冥中的护佑，保卫安定这一方土地。风调雨顺，五日一风、十日一雨，丰年谷物丰盛。官吏如果逃避职责，神灵的赐予怎敢忘记。《辞庙祝文》先圣 夫子说：“君子学习道，就会爱人。”楼钥还没有懂得大道，却愿意学习它。庆幸自己在这个邦国任职，没有使它走到违背正道的地步，这正是夫子的教导。如今将要离开了，谨此恭敬致辞。然而夫子的道无所不在，楼钥的内心也应当无所不努力。大概可以辞别夫子的庙宇，却不可以片刻离开夫子的道。诸庙 楼钥忝为这个邦国的副职，前后两年，年成顺利，既无灾害也无祸患。神灵赐福我们百姓如此，而官吏蒙受的恩赐尤其不可估量。如今将要离去，只到祠下拜谢。我不敢为自身求福，只愿神灵赐福百姓，千年之后仍如今日。《温州谒庙祝文》【知郡】先圣 夫子的道，是万世共同尊崇的；夫子的尊贵，是万国共同尊奉的。楼钥从前曾分掌教育事务，到现在已经十五年了。如今奉行释奠的旧礼，修缮大成殿。现在忝任知州，更加仰慕老师的尊严。夫子说过：“恭敬地办理政事而守信用，节省财用而爱护百姓，按农时役使民众。”楼钥虽然不聪敏，也请按照这些话去做。愿夫子实实在在地鉴察我。诸庙 永嘉境内外，百神都显现灵验声威【祠山神说：大王的威严和德泽显著于东南，在此邦建立祠庙，百姓已经受到恩赐；海神说：大王的功勋事业冠绝唐室，威严德泽显著于此邦】。楼钥从前曾以客籍讲学，屡次举行祈祷报谢；如今暂任知州，得以共同奉献香火。今年旱灾十分广泛，唯独我州有收成，这是神灵的恩赐深厚。国家设置官职、任用官吏，都是为了百姓；祀典所记载的，也只是祭祀那些对百姓有功的神灵。秋气正盛，我忧虑风涛将起，连绵的阴雨还没有停止；愿神灵赶快放晴，以成全农事。楼钥虽不聪敏，也竭尽力量来敬奉王事；愿神灵有所帮助，护佑幽冥，使我们的百姓大概能够安宁吧？初次恭敬拜谒，谨此敬告。《祭酺神祝文》按照《周礼》，族师的职责是春秋两季祭祀酺神。郑康成说：“酺是蝗虫等虫害。”庆历年间的制度规定，发生蝗灾便要祭祀。熙宁年间，议论政事的大臣想每年春秋举行这种礼仪，最终没有实行。到了闰五月丙戌日，因为蝗虫等虫害造成祸患，举行祭祀来祈祷。仰赖神灵的赐予，虫害随即衰退平息。如今正值晚稻秀穗茂盛之时，又有虫子啃食稻心。士人和百姓因为前次神灵显灵而来请求，不怕再次烦扰神灵，又举行这一祭典。《诗经》说：“没有哪个神灵不举祭，没有哪种牲畜舍不得用来献祭。”何况是明神亲自看见，《礼经》也记载了这种祭典，专门职掌蝗虫之害，官吏不敢推辞劳苦。愿神灵不厌倦回应，使田祖之神赐给它们炎火，在农事即将完成之际保全一年的收成，这不是很好吗？《辞庙祝文》先圣 呜呼！圣人的言论，可以珍藏并流传万世，何况我们的夫子孔子集圣贤之大成，又是其中最为杰出的人呢？夫子说：“治理拥有千辆兵车的国家，要敬慎地办理政事，守信，节省用度，爱护人民，按照农时役使百姓。”我楼钥不才，自从试任郡守以来，最初拜谒夫子时，本来就曾请求以这句话作为行事准则，勉力实行其中万一。因此，两年之间田野乡里相安无事。如今我要离去了，怎敢不借此表达谢意？四五年之间，我十次整修释奠之礼，回顾庙庭，实在不忍骤然离去。至于我拳拳然愿意学习夫子的志向，又不只是因为这些罢了。诸庙 愿诸位明神永远福佑永嘉的百姓。百姓在这里虔诚奉祀香火已经多年了。我楼钥任郡守以来，承蒙神明降福，凡有祈祷祭祀，无不得到感应。今年尤其幸运，风调雨顺，终于获得丰年；晚稻缺雨，不得不烦扰神明。秋高气爽之时，忽然普降甘霖，难道是微不足道的人力能够感动神明的听闻吗？这实在是千里百姓的幸运。官吏抚育百姓，不过任职二三年；我对这个地方的拳拳之情，却和对乡社没有不同。如今我要离去，既已感谢神明的恩赐，还愿神明永远加惠于这些百姓。工部加赠焚黄祝文四首 国家在南郊完成大礼，广泛施恩于四海；我楼钥有幸列于朝廷官籍，追赠先父为中散大夫。呜呼！只有楼氏一族世代积累德行，世代承袭仕宦，已经一百三十多年了。自曾祖父金紫光禄大夫以下，阶官达到朝议大夫的有三人，却都未能活着升至五品。我先父历任官职接近一甲子，谨慎廉洁，周密勤勉，始终没有污点，所缺的官阶和资历越来越高。他享年七十六岁，却受新制限制，直到如今才得到追赠。二哥已经不能承受丧事，因此也不能一同接受恤典；在九泉之下焚烧黄文，追念悲痛无穷。伏望明察，享受并承受这份恩宠。