攻媿集卷七十四

译题跋扬州伯父所收藏的张魏公法帖。魏公被贬到连州一共四年，夫人侍奉太夫人居住在长沙。绍兴二十年，魏公迁任永州，这才迎接母亲同住。当时伯父在扬州，以湖南漕使兼任潭州统帅；权臣掌国，有些士大夫竟把倾覆贬谪之人的事业作为自己进身的办法。伯父义气凛然，刘杼山在全州时，便持使节经过那里看望他。魏公在连州时，伯父按时节馈赠慰问他的母亲；从潭州经过永州时，又资助他的行程。魏公因此多次致谢。身受百次贬谪而不怨恨，只想着报答皇上的恩德，同时仍没有忘记收揽人物之心，这些事情大略可以看出魏公的操守了。又题钱希白《三经堂歌》。绍兴二十四年，岁在甲戌，先银青部纲经过仪真，钥确实随行。当时七伯父正以漕使兼任扬州长官，于是我们到了郡斋。公事之余，他拿出书画卷给我看，其中有一轴草书，末章说：“您家世世代代都是好官。”后面署名钱希白，到现在已经五十年了。偶然拿这件事询问钱氏诸孙，钱桂才拿出这卷书，原来是《三经堂歌》。希白名易，是吴越国王钱倧的儿子，和他的兄长钱昆跟随钱俶归附朝廷，愿意参加科举。十七岁考中进士，御试三道题，正午便写完。言官认为他轻浮俊逸，便把他黜退。太宗对苏易简说：“朕遗憾不能和李白同时。”苏易简说：“有钱易这样的人，才华就如李白。”太宗高兴地说：“如果这样，应当按照唐代的旧例，把他召到禁林。”适逢剑南盗贼兴起，最终没有任用。后来他再次考中进士甲科，又考中贤良方正科，官至翰林学士。他俊逸过人，写几千字的文章片刻便成，又擅长行书、草书，有文集藏在秘阁。看这卷书，就可以知道他是怎样的人。宋代谏议大夫敏求撰《东京记载》说：“崇庆坊有司空致仕李昉的住宅，内有《孝经》《道德经》，所以称为三经堂。” 我家有《东京图》。崇庆坊在城的东北面，有李昉司空的住宅，就是诗中所说“夹城尽北，十里街”的地方。“黑轓”大概用的是汉代旧仪中丞相乘坐两辆黑色车子的典故。考察李氏家谱，子孙中任郎官的很多，只是不知道“客曹”指的是谁。司空的儿子宗谔任翰林学士，年纪不到五十岁就去世，真宗非常悲悼，遗憾没有来得及重用他，还说：“从本朝以来，将相之家能够凭声名自立而不使门阀衰坠的，只有李昉家和曹彬家罢了。”宗谔的儿子昭述也任翰林侍读学士，从子昭道任天章阁待制。世世代代都是好官，这并不是虚言。题跋从子深所收藏的书画。东坡。东坡公在元祐五年任杭州知州时治理西湖。四明《图经》记载七位太守，都只写到元祐年间：韩宗道、李莘、李闶、王子渊、张脩、刘淑、吕温卿，不知道这幅字画与其中哪一位有关。既然说把百姓看作公家的百姓，即使想不施予他们，又能做到吗？钱明逸、张文潜。钱子飞父子兄弟都考中制科，书法仍有父亲的风格。然而他因为上书论事，使杜、范、富三位公卿都被罢政，可惜啊！张右史亲笔书写，自有一种风气，与《大礼庆成赋稿》相类似。

译林和靖、蔡端明、范太史。和靖名逋，字君复，却写作“君复顿首”，古代有这样的例子。比起西台，笔画稍微少些肉，确实如此。“求仲”大概用的是三径的典故。蔡端明的诗见于文集卷八，题作“二十二日山堂小饮和元郎中牡丹向谢之什”。范太史的笔势端庄厚重，很像他的为人。文集中如今没有这首诗。家传说，自绍圣以后，他被贬斥到万里之外，多次遭遇焚烧、淹没的灾难。元符年间丧归，又重新严禁朋党，家中收藏的文字本来已经不完整。靖康年间躲避战乱而迁徙，保存下来的就更少了。可悲啊！〔原文数字、纪年保留：八卷〕 刘杼山。伯父在扬州时和杼山一同在京师太学，交情最为深厚；看这些书信的措辞，就能看出他们的友情。这些都是杼山在贬所写的。第二帖中“三霍”的话虽然出于文雅戏谑，但大概是因为当时很少有人愿意与贬谪者亲近，所以鸿庆孙尚书也有“远远望着，仿佛躲避污秽”的话。他为先伯父的墓志说：“我被贬洮阳时，寿玉正持湖南使者节经过我这里，慰劳问候，像平生相交一样。”这与信中的意思并不相同。第三帖问候疾病，却进以苦口之言，细细品味他的话吧。钥年轻时随侍在溧阳，后来到公的床前拜见，见过他给伯父的一封信，言辞更加切实，其中说：“早就听说寿玉后堂十分繁盛，我不敢说这是对的。我们这些人都老了，违背情性、处在逆境，本来就不能忍受。如果放纵心意于声色娱乐，作为打算似乎很疏忽，对于保全寿命来说却是错误的。人世浮生，谁能不死？眼前又何曾见过百岁的人？然而古人一定说养生有方法，大概是担心还没有死以前，或许因此疾病缠身，行动都要靠别人，这种情形又怎么忍受得了呢？”我曾经一字不忘地奉行这番话，只是不知旧帖如今在哪里。前辈以善意责勉人的道义就是如此。陶公安世因为杼山的话，后来成为伯父的上客；他后来所取得的成就，也没有辜负二位公的知遇。当时先父银青任道州佥幕，为避开与伯父的亲属嫌疑而归来，也经过清湘拜见杼山，所以信中两次问到他；后来我在溧阳受到公的知遇尤其深厚。公曾说：“我没有别的长处，只是很能当着客人的面写信；草书写得飞动，观看的人一定会说我下笔敏捷。”钥亲眼见他落笔沉着、详缓，十分不苟且。感慨悲伤于往昔，谨慎地把这些详细记录下来。李西台。西台不只是以书法闻名；每当看到他的诗，确实有唐人的风度。纸尾的花押，笔力也不平凡。钱曲台【钱昆】、吕芸阁【吕大临】、苏后湖【苏庠】。钱裕之擅长草书、隶书，而字体又与钱希白、钱子飞不同。却很接近李西台，只是还没有达到老成。芸阁先生在经学之外，文章和书法都余韵悠长。后湖居士的诗和书法都老到，难道是夺命鬼手之后，吟诗和结字还保留着以前的习惯吗？止之名正，是了翁的次子；他能这样与前辈相交，家风由此可知。游御史酢。建安防先生跟随伊川游学，处在谢上蔡、杨龟山之间，因此他与了翁父子交情深厚是很自然的。龙舒是如今的佳郡，当时却贫乏到这种地步，天灾流行，难道可以不预先防备吗？赵清献。清献一生四次进入蜀地：先任蜀州江原县令，后来历任梓州、益州两路漕使，又两次任成都知州，最后已经做到执政。神宗也说：“能替我去一趟吗？”帖中说：“把家属寄居在甬上，单骑进入蜀地，这是任部使者时的事吗？那时带着一张琴和一只龟吗？” 徐东湖。徐东湖与了翁家交情深厚，亲如一家人。“通判郎中”就是了翁的次子止之。称呼他为“仁弟”，可见情谊深厚。韩南阳、宋宣献、文潞公。南阳为元章简公书写神道碑，字体庄重，正是这样。宣献传中说他的笔法精妙。皇上曾取他所书《千字文》和他家收藏的墨迹，藏入宫中，所以即使纸张破旧、墨色变淡，仍然保留着典范。潞公的书法笔势飞动，使人一看便心生敬畏。曹子方。祐陵盛年时，曹公上书极力议论时事，朝廷责问他，问他从哪里知道这些事；他回答：“天下人都知道，只有宰相不知道，这就是所谓‘要这样的宰相有什么用’。”于是被贬离京。京尹不忍心让他受辱，便让他伸着脖子戴着刑具行走。吏卒问：“拿什么作路费？”他说：“稍等我。”不久，一个人穿着草鞋、挑着担子来了，原来是他的儿子。问担子里装的是什么，前面是草鞋，后面是干粮。吏卒愤怒，想要揪扯羞辱他，儿子奋然说：“我父亲得罪朝廷，你们竟敢无礼，我一定杀了你们！”吏卒惊惧，不敢动手。靖康初年，他被召回，逐渐做到枢密院。曹公也是闽人，难怪会到了翁门下游学。石曼卿、张都官。石学士以书法闻名，所谓越大越奇。张都官不知道是怎样的人；总之，前辈写字不苟且，例如“再拜尊候”这样的字样，是用于尊敬的人，如今也看不到这种风气了。张魏公。紫岩翁忠肝义胆，鲜明得如同朱丹，大概是至死也不会改变的。假如士大夫都能怀有这样的心，国家大概就有希望了吧？吕子约。悲哀啊！看见子约的书法，就如同看见他本人。当初，我在隆兴初元和他的兄长东莱同年中举，听说子约贤能，却还没有认识他。淳熙九年，子约来掌管粮仓事务，我正在为先父服丧，他时时来拜访，情谊日益深厚。服丧期满后，我的弟弟买船赴调，有人传说我将要西行；子约当时在粮仓中，立即写了一张纸极力说明不可如此。其实我先前本来就没有西行的打算，但他的这番心意不能忘记。后来我们两次同朝为官，直到天台赘倅之行，又见他遭到贬谪；从此再没有见到他，也没想到他竟早早去世。我曾评论他：除了杨秉所说的“三不惑”之外，他看待轩冕就像浮云一样，并不是勉强做到的。只见他不断进步，从未见他止步。观察人很多了，却没有见过像子约这样表里如一的人。正所谓：“大概有这样的人，只是我没有见过。”九泉之下如果可以起子约，若没有这样的人，我还能和谁同道呢？周莲峰、朱【缺字】山、王侍御伯庠。绍兴末年，莲峰周贰卿从永嘉归来，山朱公舍人从平江归来，二人都以次对身份来到四明，寄居在僧舍。侍御王公虽然年纪还不到，却跟随二公交游。完颜亮被平定后，周公的贺表用了“万马救中原，对一驴载都市”的语句。朱公询问这件事时，侍御恰好背诵《臧质传》中的几十句话；二公都称赞他记忆力强，所以彼此唱和如此频繁。周公的三首诗，只有中篇以及朱公的一首是亲笔。侍御的诗全都让人代书，大概因为这是极其恭敬的场合，不敢放笔书写。山谷与王才元舍人咏牡丹诗说：“想搜寻佳句，恐怕春光将老，姑且试着用七言诗赊来一枝。”周公难道是用了这个典故吗？钥年轻时都曾到三公床前拜见，如今抚摸书卷，惘然若失，哪里还能再得到这样的前辈人物呢？

译徐明叔《剡溪雪霁图》。伯父在扬州任职时，治理官府清简，座上有许多佳客，徐公明叔就是其中之一。我小时候还来得及远远见到徐公的风流韵度，像晋唐时期的人。四明人家多收藏他的书法、墨迹和篆刻。那时徐贰卿献之任太守，与他叙述宗族关系，长久留在郡斋。像秦诏刻石的篆书韵致，都是他的笔迹。他曾经担任高丽使者的属官，把高丽的山川器物全都画下来带回来。他的兄长穉山侍郎有很大的声望，从子子礼记载他的出处经历十分详细，说他的画达到神品，山水、人物两方面都冠绝一时，濡笔蘸墨，片刻便能完成。这一卷画几乎就是如此。命女婿写他的行状，那位女婿近来是故参政张公伯子的儿子。因而一并记在这里。题跋重刻《裴公纪德碣》。熙陵命王著编集《法帖》第五卷，其中有李斯篆书十八字。米南宫说：“不知道是什么人写的，大概也不敢认为是李斯的书法。”黄秘书伯思，即长睿，撰《法帖刊误》说：“考察碑文，其中说‘田畴耕耨，为政期月而致法令，使父子为邹鲁’，这是李阳冰的篆书，也是王密撰写的明州刺史河东裴公《纪德碣》中的字。这部法帖却摹写‘田畴’等十八字，作为李斯的书法，与碑中的篆书毫厘不差，而米公说不知道是什么人所写，大概是没有见过这块碑。”校书考古精确到这种程度。然而秘书又说：“从仓颉到程邈的书法都是伪作，史籀书传到后世的只是岐鼓二碑罢了。如今这件书法写‘扬州裴易惠糸’等字，完全没有三代文字的体势，连同它的文辞也都是唐人笔迹，这一点又没有说尽。”大概所谓史籀书，就是这块碑额上的字。“□”是《碧落碑》第二字“唐”字。李阳冰最喜爱《碧落碑》，所以用了这个字。秘书认为是“杨”字，大概是没有考察。州、【缺字】、惠三个字都带有“糸”，就是“纪”字的一半，只是没有“易”字；怀疑是把“明”字重叠而成，特意把大字写小，难道秘书反而没有考察这块碑的碑额吗？如果说这些字没有三代文字的体势，连同它的文辞也都是唐人笔迹，也可以说是精于鉴别了。建炎三年，这一带遭受兵火，破坏最为惨重，旧物几乎没有保存下来的。待制仇公在荆棘丛中得到这块碑，重新刻制；后来又有人毁坏它，只剩下碑额，识者深感惋惜。贰卿李公凭借台省旧臣的德望来此主持政务，公务稍有闲暇，访得墨本；新任繁昌县令玉牒善潼一向擅长小篆，便专门把这件事交给他。他把石碑运到自己家中，对照临摹刻制；模糊漫漶的地方便缺略不刻，终于完成了这样一件奇事，使裴公的政绩、阳冰的书法和李公的名声一同流传，又让钥书写在后面，钥也有幸参与了这件光荣的事。按东武赵明诚德甫《金石录》，这块碣还有八分书体的一面，如今不知道在哪里了。贰卿名叫景和，是九江人。为赵晦之书写《金刚经》口诀，并题写在它后面。钥的七世祖曾以资财捐纳为奉化县录事。咸平年间，当地民风富裕淳厚，一心信奉佛教，县里的告成、明化等塔寺大多是那时营建的。当时杭州新刻印《华严经》，他买了十部带回；又刻印《法华经》经版，印成一百部，都分送给县中各寺，至今还有保存下来的。他曾在江边沙中得到一尊古铜观音像，长仅一尺多，但相貌端庄严整，便珍藏在家中。他生了四个儿子，钥的六世祖是其中排行第二的，尤其忠厚，广积德行。五世祖正议先生，以文章品行在乡里教授三十年，皇祐年间登第出仕，当时名公舒、丰、罗、袁、童、郭、姚、俞都做过他的高才弟子。曾祖金紫公兄弟接连登科，诸位名公又都是他们的朋友，其中与提刑罗公尤其交厚，大概是因为两人的醇厚茂实、勤勉笃诚很相似。开禧元年，表妹夫、新任彭泽县丞赵晦之的老师侊想刻印六祖《金刚经》口诀。钥当时正在为先母安康郡太夫人服丧，悲痛地想到先母一生诵佛极其谨慎，已经在卒哭以前亲手抄写《法华经》来资助冥福，于是答应替晦之书写这篇口诀。后来看到后序，才知道是罗公所作，阐发经文旨意，又说明六祖的学说，并且说士大夫没有不愿意资助的，而四明楼某君愿意帮助完成此事；这位楼君就是我的曾祖父。于是我恭谨地把它写下来，并且把注文改成大字，以便读者观看。我这点诚意，愿用来追荐祖先和父母的无量功德。其中精妙的旨意，能够启发、警醒昏昧迷惑之人的地方不止一处；善于阅读的人应当自己体会。题写黄山谷《西禅听琴诗》的跋 这是黄山谷《西禅听戴道士弹琴诗》。山谷的诗不必等待别人赞扬，他亲自把诗分为内篇、外篇。如今流传于世的诗集，任公子渊为之作注的，都是他入馆以后所作的诗，才七百多首。外集却有一千多首。像这样一首诗却不列在内篇中，又有人说是他晚年删去的；诗可以这样轻易判断吗？内篇有《听宋宗儒摘阮歌》，不知道与这首诗凭什么区分，必定有能辨别的人。诗集中“幽水”写作“幽泉”，“更作”写作“更似”。外集又有《招戴道士弹琴诗》，难道也是同一个人吗？题晁深甫所收藏的东莱吕舍人《九经堂诗》跋 我伯父家在扬州有钱内翰希白的《三经堂歌》，笔迹十分雄伟，起初不知道是替谁家写的。后来读宋谏议所著《东京志》，才知道是崇庆坊李司空家。所谓三经，就是《孝经》《道经》《德经》。末章说：“三经不灭，堂也不坏；您家世世代代都做清正的官。”如今看到东莱紫微公题写晁氏《九经堂》的诗，更加知道世家大族的文化传统相承，未有不以经学为根本的。

译题叶氏夫人墓志跋 四明地区的士绅虽然兴盛，但从开国直到绍兴，从来没有人做官位至两府、恩典延及三代。绍兴二十四年，岁在甲戌，史公才开始任端明殿学士、签书枢密院事兼参知政事，追赠三代为东宫三少。隆兴元年，他的侄子史浩任参知政事，不久任尚书右仆射、同中书门下平章事。到淳熙五年，又任右丞相。此后位居人臣之极，生前官至太师，赐第于行在所，佩玉带、金鱼袋，功勋、名望、富贵、健康、长寿都达到极盛，成为近代臣子的首位。子孙繁衍，这不只是我们乡里的士绅盛事，四方士大夫也无不羡慕仰望。若追寻他的家世源流，则出自八行中的一人；再往上追溯，则是八行之母叶氏夫人留下的福庆。夫人因子孙的赠典共受封十七次，封为冀国夫人。太师文惠王推究祖先根本，在追尊最高品级之外，又上及五代祖先，他叙述积累福庆的由来，可以说已经做到极致了。然而仍然未能详细了解叶夫人的事迹。开禧二年，新任监文思院的史弥忠带着族人的意思，来敲门告诉我说：“叶夫人的墓志铭碑已经在兵火中破碎，不知流落何处。” 近来才从旧书中找到，才知道在灰烬残余中仅存一块断碑，上代有人能够录下碑铭，虽然有缺文，但这篇墓志铭却是我儿子的祖父、少师任乡郡官时所作的。唉！建炎三年，我们乡里遭受兵火破坏最为惨烈，我家先世的遗文一张纸也没有保存下来，勉强能够清楚见到一两件，想不到竟然还有这块碑。我伏案读它，不肖孙不敢说过分赞美的话。至于碑文说：“人人都说上天报答善人就在这里，但我却认为，难道福报仅止于此吗？”大概树根牢固，枝叶才会茂盛；源头深远，水流才会长久。家族积累的善行德业已经深厚，后代必定有显达之人，不能轻易估量。铭文又说：“上天的报答固然难以估量，后代必定有显达之人，使他的光彩更加宏大。”当时枢密史公还只是遂昌县丞，后来终于成为宰辅；文惠王就是叶夫人的曾孙。碑中所说五个儿子中有一个当时还年幼，后来名叫史光；七个孙子中的若讷，就是文惠王的本名；若愚后来改名史渊，最终官至朝奉郎、知江阴军；若谷后来改名史溥，最终任湖州通判；若朴名源，任曹娥监场；史涓以删定官任南康军签判；史浚任婺州通判。这些人当时还没有出生。曾孙、玄孙辈有几十人，史弥大任礼部侍郎、敷文阁待制；史弥正任两浙东路提刑；如今史弥远正任起居郎，史弥坚正任枢密院检详。弥字辈中登科的已经有六人，其余姓名列在荐书上，游贤关而因恩赏延及、登上显贵仕途的人也难以逐一列举，更何况他们的子孙承受上代积善的福庆，大多性情品行端正善良，互相勉励求学。由此更加知道史氏的兴盛还没有终止，我祖父当年的话如今已经得到明显验证。我恭谨地把它抄录下来，以补充家集的缺漏，又把这番话写给世人，使行善的人知道受到劝勉。将来若有人执掌记载后妃、列女的史笔，撰写《列女传》，应当把夫人列为首位。碑文缺失的地方还很多，能够补的就补上，其余仍当作存疑传留下来，不敢苟且补写。唉！苏文忠公作《三槐堂铭》说过：“善恶的报应延及子孙，而且这种定数是长久的。”国家将要兴盛，必定有世代积德的臣子，厚施恩惠而不享受报偿，然后他的子孙才能与守文守成、享受太平的君主共同享有天下的福泽。如今把东西寄托在人那里，明明白白地取回来，有时得到、有时得不到；但晋公修养自身德行，得到上天的报答，几十年以后必定取得回报，就像拿着契券，双方交付清楚。因此知道上天的报应果然可以预期。又说：“世人有把晋公同李栖筠相比的。李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，功名富贵大略与王氏相等，但忠信仁厚却不如魏公父子。” 由此看来，王氏的福泽大概还没有终止。我不才，曾在史氏门下，也这样说。题张宣伯所立许、斯二孝子墓表跋 东阳在婺州是大县，号称难以治理。近年议论者认为东乡尤其偏远，于是另设一名县尉来管辖那里。我的同乡人姚宣伯担任此职，几个月后写信给我说：“税籍不清楚，赋役不公平，并不是百姓本来顽劣，而是驱使他们变得顽劣。”我答复他说：“确实如此。良心是人人共同具有的，有人仁厚，有人鄙陋，只看做上司的如何对待他们。你更加努力吧。”不久他又来信说：“管辖之内有许、斯两位孝子的墓。许孝子的事见于《晋书·孝友传》，墓在蓝硎村，他居住的地方名叫孝顺里，直到现在还可以辨认他的亲族故居。鹿峰、虎峰也都是因他而得名。斯孝子大概是吴地乌间人，墓在后侣村，地名孝义塘，事迹都见于地方图经。这两人的门闾过去都曾立表旌表，如今已经不存在了。我想立巨石来表明他们的墓，并且各自在碑阴刻下他们的事迹，告诉县里的人，使他们产生仰慕之心，希望您替我写下来。”我欣然说：“县尉的职责是警戒、缉捕，你却还用心于教化风俗，你的志向很远大；而且这一定也是耿令君乐意做的事。”我想到自己得姓于东楼公，郡望出自东阳郡，上代迁居四明，而婺州正是我们宗族的故乡。于是写了碑文，又劝宣伯把这些话一同刻上。题张忠简公阐诗帖跋 熙宁六年，太阳将要发生日食，四月初一，裕陵下令撤去御膳，避居正殿。一夜下了小雨，没有看见日食，百官入宫庆贺。蔡子正挺当时任副枢密使，献诗，前四句说：“昨夜薰风吹入舜帝的韶乐，君王还没有到正衙临朝。朝阳的光辉已经得到前星的辅助，阴邪的灾气随着夜雨暗中消散。”当时没有人能超过这首诗，大概又有皇子降生的喜庆。端明张公在绍兴十三年任秘书郎，当时的事情与此相类似，诗句精练贴切，可以与前人的诗作相媲美。后来凭借孝宗旧日的学问，做官至尚书，虽没有得到重用，但清正的德行光照一时，所受宠遇优厚。他的三个儿子和一个孙子都任郡守，叔子又继承了世代官职，张氏的兴盛还没有终止。他对君主忠爱、对国家忧虑的诚意，已经在这首诗中表现出来了。我伏案诵读，不禁为之长叹三声。

译题王如晦文卷跋 开禧二年下元节前两天，王周伯名垕拿一幅长卷给我看，说：“这是曾祖父朝议大夫年轻时参加科举考试所作的文章。”祖父把它收藏在滁州所藏的诰命箱中。我说：“周伯正值妙龄，当然不是汉代的老人；而我年已七十，却能够认识您曾祖父年轻时的样子。我和表兄中书舍人陈安行都是汪氏外孙，舍人幼年丧父，便侍奉母亲，以汪氏为归宿。我十岁时，看见舍人娶朝议大夫的女儿，外祖父少师把朝议大夫当作姻亲相待，来往没有固定时间。后来六年，朝议大夫去世，外祖父为他写墓志铭，二舅尚书又替他写墓表文章。绍兴三十年，岁在庚辰，滁州登科，我正好在京城，陪二舅去祝贺。滁州哭着说：‘先父年轻时在郡学，以《易经》考试，成绩列为优等，升入内舍，取得上庠学籍。兵火之后，又凭本经考中乡试；太学重新兴办后，又凭诗赋被连续推荐。有一天，外面传来省试榜单，却没有送到家门，先父正在梳理头发，我母亲劝他说：“您的头发已经斑白了，这件事可以算了，只是白白耗费精神，何苦呢？”先父握着头发说：“只要没有死，就终究不能放弃。”然而最后还是抱着遗憾去世了。我如今的侥幸，都是先父留下的恩泽。’ 如今看到他所著的《易义》十三篇、论二首，虽然不合当时的文章格式，但完全符合当时文章的体制，而且议论详尽明白，更能看出他学问很早就已成熟，只是年老仍未能考取功名，难道不是命运如此吗？滁州已经完成了先父的遗志，做官做到二千石，也足以成为善士的劝勉了。至于他高尚的情谊和乐于施舍，虽然在墓志中已经有所记载，我又听说西边发生变乱时，乡里的贫寒士人带着被褥来投奔，他每天把他们当作食客供养，又救济他们的困乏断绝，不知道有多少人。项文学彦思名伋，家中极贫，凭借科场旧交，随时来敲门。王公知道仆役嫌弃他，一听到项伋的咳嗽声，就立即出来迎接，并从袖中取出赠送的钱物来满足他的需要。曾经住在旅舍时，项伋来拜访而没有遇到他，徘徊一阵后离去；他的银杯不见了，随从急忙告诉王公，认为这毫无疑问是项伋拿走的。王公安然说：“一定不是他。”于是置之不问。后来才知道是随从藏了起来，听到的人更加叹服。其他替人撕毁债券、免除债务的事，多得无法计算。王氏的恩泽还没有终止。周伯拱手说：“这些事都是孙辈、曾孙辈从未听说过的，希望您写在卷尾，用来补充家传的缺漏，又把它告诉后世的人。” 题赵大资政所藏赵忠定公书帖跋 开禧二年，大资政赵公奉祠闲居四明。有一天整理旧箱子，在紫罗囊中发现一封信，封缄得十分严密。打开一看，原来是丞相赵公的回信和手迹，像新写的一样。这是皇上接受禅让前一天的事情，事情已经预先决定。赵公秘密地把情况报告给丞相。丞相当时任知枢密院，十分高兴，并写下这封信，所说的就是陆贾使汉高祖与陈平、周勃交好之事；赵公以大义晓谕殿帅郭果，正如陈平、周勃安定刘氏天下一样。赵公感慨怀念，转眼已经十三年了。赵公任蜀帅时，曾受到诬陷，说他参与上奏内禅的始末，但其中没有一句是诬妄的。现在想把这封信刻在石上，给后人看。赵公的用意深远啊！我任直学士院待罪时，在甲子日天将破晓以前，从公相君那里秘密听到内禅大议的消息。他拿太皇太后的诏命给我看，向四方播告，我正好承蒙任命起草诏书，于是得以处在两位赵公之间。正元年间的朝士如今已经没有几个人在世了。我有幸每日陪侍在您的杖履之后，赵公说：“若没有您，就没有深知当时事情的人，请替我作序。”我说：“是。” 题刘师文兄弟请求增加母亲寿命的疏稿跋 周文王对周武王说：“我有九十七岁，把我的三年给你。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。真有这样的事吗？正义说：人的寿命长短，是上天赋予的自然命数，不能延长一刻，也不能减少一时。然而刘氏兄弟的母亲突然得病，病势危急，他们各自请求减去自己的寿命三年，来增加母亲的寿命。母亲后来过了六年才去世。唉！真有这样的事吗？题东坡写给同族人的书帖跋 同族人容十分贫困，我没有办法救济他。从前曾见李驸马玮用五百千钱买王夷甫的书帖，我的书法不在王夷甫之下，但王夷甫这个人却是我所感到羞耻的。写下这幅字送给你，你得不到五百千钱，就不要拿它给别人。然而这是五百年以后的事情，价钱竟然如此。我佛一坐就是六十小劫，五百年又算得了什么呢？东坡居士。等到黄河水清，人能活多少年呢？容正苦于贫困，假使能等到五百年以后，苏轼也真是善于说笑了。钱大参的书法源自东坡，能这样感叹仰慕，必定能够辨明它是真的。

译书写李氏《建炎备御录》后 我八九岁时，曾侍奉外祖父汪少师、外祖母福国夫人、先母安定郡夫人，以及去奉川赴任的四舅江州，一同在江口聚会。秉义李君和王夫人邀请我们到他们家去，那家俨然是大户人家，我还记得见到过像两棵椿树、芝兰一样兴盛的子孙。长大以后，才知道两位老人安康舒适，靠长子修武郎子列全力主持家务，才智超群，孝养父母十分周到。秉义从六十岁起就把家事交给子列，自己不再过问；当时已经将近八十岁，完全没有老人衰弱疲惫的样子，活到八十八岁才去世。侍御王公为他撰写墓志。此前，建炎三年，我们乡里遭受兵祸最为惨烈，远至昌国这样的偏远地方，孤零零地处在海中，也遭到焚毁。当时高宗南巡永嘉，奉川是交通要道，敌军势力正盛，太平日子久了，人们不知道战争，听到风声便四散奔逃，唯独县境得以保全。我曾向父辈和停泊当地的老人询问缘故，他们说：这是李君子列的力量。县里有义社，向来以勇悍著称；县官召集士人议事时，大家已经逃窜躲进山谷。李君居住的地方离县城一舍，县令传檄命他自行准备干粮，随便选择险要之处扼守，但几百人已经排列在庭院之下。李君请来他们的首领，自己承担供给粮食的责任，杀牛滤酒慰劳勉励他们，众人都感奋振作，远近的人纷纷来归附，随即把局势安抚平定。军威振作以后，敌人望风退却，李君指挥众人追赶，取得敌军几颗首级后回来。事情平定，又拿出私人收藏犒劳他们。当时有人冒领功劳、争取赏赐、谋求私利，李君却不自己申报功劳，也没有得到赏赐。到现在将近八十年，李家的财产虽然渐渐不如从前，但阴德必定得到报偿，文风却大为兴盛。李君有九个儿子，长子过庭很早进入太学，做官后也升为丞。第四子迪功郎充庭，生了六个儿子，长子名元白，跟舒元彬璘学习，回来后教导弟弟，如今是上舍生。他的弟弟和同族兄弟进入太学、列名乡书的，已经有五六人。元白的长子也入学，次子凭制科考试在开禧元年考中进士，乡里没有不羡慕李氏盛况的。一天，迪功郎整理旧书，全部找到了修武郎负责备御时支出的犒赏总账，手迹仍然完整保存。他想以此显扬先人的功烈，请我为卷后作序；详细情况已经见于张公仲房所作的行状。我又听说，衣冠之士南渡以后，各地遭遇颠沛流离的人不止一个。我亲眼见到王信州正夫在从言任职时，侍奉双亲避难南来，茫然无所归依，租了一条船，听说有义勇聚集在那里，就投奔过去。众人见他说北方口音，立即说：“这是奸细。”想要杀害他们一家，他们全家都不知道该怎么办。忽然有一个士人挽起袖子说：“不要伤害好人，这一家是士大夫的族人。”众人询问得知他们是三槐王家的后代，便更加善待他们。那人就是子列，而且说：“如果没有子列，我们全家就没有一个活口了。”又听说秉义曾经庆祝寿辰，百位宾客都已到齐，唯独有一个女婿刘氏没有来。子列想让父母尽情欢喜，却把这件事当作遗憾。询问后才知道，刘氏因拖欠官府数百千钱，正被主管官员扣押，不能脱身。子列立即准备船只，装载与所欠数目相等的钱，替他交给官府，把女婿接回来了。大体说来，像这样崇高的情操和宏大的谋略还有很多；这样看来，李氏的兴盛大概还没有终止。如今正值多事之秋，想要找到像修武君这样疏财好义、奉公忘私的人，难道容易吗？所以我感慨地替他写下这篇文字。题《秦王独猎图》跋 山谷题写《摹燕郭尚父图》说：“从前李伯时替我画《李广夺番儿马图》：李广挟着番儿向南奔驰，夺取番儿的弓，拉满弓弦射击追赶的骑兵。看箭锋所指的方向，发箭的人和马都应弦倒下。伯时笑着说：‘如果让庸俗的人来画，就会画成追骑中箭的样子。’我因此深深领悟了绘画的法则。这幅《文皇独猎图》，是唐代小李将军的画。建炎年间，内府向宗室索取此画，宗室上奏说不是不敢爱惜，只是因为画中前面射中一头野猪，而皇上生于亥年，所以不敢进呈。朝廷又命令取来，他急忙摹拓了一本，把真迹进献给皇帝。画中三匹马和一头野猪，都在极力奔跑，弓已经拉满，而箭锋正对着野猪。难道山谷和龙眠都没有见过这幅画吗？” 《攻媿集》卷七十四 钦定《四库全书》《攻媿集》卷七十五 宋楼钥撰 题跋 书写《曹武惠王传》后 康王的诰命说：“从前君主文王、武王，有熊罴一样勇猛的将士，也有不怀二心的臣子，保护、治理王室，因而承受上天授予的正命。”所谓不怀二心，只是人们说他忠于所侍奉的君主罢了。《尚书》的意思，大概是说臣子的心与文王、武王的心合而为一，正如“天下同有一个德行”所说的那样。太祖艺祖创建国家，武惠王建立元勋，不是语言所能充分赞叹的。后人只知道艺祖神武，却不知道他开创基业、传承国统的根本在于不嗜杀人；只知道武惠王是熊罴之士，却不知道他用兵行军，从不妄杀一个人。所谓不怀二心的臣子，所以讨伐蜀地之后便停止用兵。艺祖派人对曹王说：‘你如果能禁止士卒暴虐抢掠，实现我不杀人的志愿，就算找到了合适的人。’江南即将平定时，艺祖梦见神人向上天奏报，说金陵一城的生灵归曹某掌管；后来他知道曹某一定能够实现朕不杀人的志愿。唉！我宋国的国运没有穷尽，曹氏的余庆不断流传，三代以来君臣之间的关系，还有什么能超过这个呢？” 题赵晞远出使北方始末跋 汉武帝时代人才兴盛，史臣赞语说：“奉命出使，有张骞、苏武；苏武持节不屈，千古以来都令人仰望。像张骞这样，往来匈奴十多年，说他辛劳也可以；但最终没有取得月氏的要领，这还可以原谅。奉命出使本有明确目的，却多次取回外国奇异物品；失去侯爵以后，又把从其他国家听到的事情更多地说给皇帝，以此扰乱皇帝的心志。汉武帝穷兵黩武，以至国力空虚、财力耗竭，张骞实在是开启这一弊端的人，几乎可以说是汉朝的罪人。”少师是皇族中的俊彦，孝宗精心选拔他担任副国信使。当时皇帝正锐意开拓疆土，另行交给他一封前所未有的书信；赵公遇事周详审慎，坚守节操不屈，既深得副使的体统，回国奏报时又竭力陈述休养生息的主张。皇帝虽然没有获得封狼居胥那样的快意，却察知赵公的忠诚，于是南北双方的盟誓更加坚定地遵守。我再三阅读遗留下来的文章，手迹鲜明清楚，恭敬感叹不已。后来又得到周文忠公撰写的墓道碑文，用来发扬他的事迹，谨在卷末写下这些话，以安慰两位贤人的后代追思父祖的孝心。

译题黄刺史公移跋 我的表妹嫁给新昌人石时亨，他如今任桐庐县主簿。她的丈夫黄日宣说，他的始祖名从日，在唐末五代时任明州刺史，开始居住在勤县的隐学，后来迁到剡地，居所号称北庄。他还带着家中收藏的明州公文三张给我看，都是草书，手迹完整保存。我每次见到旧物，没有不喜爱把玩的。又想到我的祖父少师，宣和年间镇守本乡郡，前后四年，中间遭逢兵火，不仅家集没有保存下来，官府文书也再看不到了。黄家这几张文帖流传三百年，实在值得珍藏。仔细看第三帖，写着“天祐三年”。唉！唐昭宗在天复四年三月改年号为天祐，八月就遭遇朱全忠的祸乱。哀帝继位，最终没有改元。天祐三年岁在丙寅，第二年四月唐朝就灭亡了，岁在丁卯，这一年就是梁开平元年。我另外两帖都是开平二年，岁在戊辰。第二帖是正月，第一帖却是九月。三帖的次序恰好颠倒了前后。第一帖应当是雪窦山的那一帖，前面只称“监”，大概专门是为监事而写。印文已经漫漶毁灭，只能辨认一二字，疑心是监中的印章。有一张文牒补任吴德为衙官，其中“明州重铸之印”六字非常清楚。晚唐时名器更加轻微，一级刺史的官衔下面竟列到检校太傅、骑省、宪衔以及胥吏。当时钱武肃王占据吴越，有人劝他拒绝梁朝使者，武肃王笑着说：“我难道要失去做孙仲谋的资格吗？”所以采用梁朝的正朔。又听说董昌被诛杀时，明州刺史曾经出过力，因此有“佐忠去伪功臣”的称号，所以一并记在这里。题欧阳公写给张直讲的书帖跋 欧阳公的书札自成一家，因此我所见到的欧阳公书帖没有伪作，但像张氏所收藏的这样多，却很少见。大概张直讲出自欧阳公门下已经很久了。唉，前辈的风范，令人叹服仰慕，哪里有穷尽！他写给门人的信，只询问讲学和进德修业的事。官职称呼直接写在信中，外封多用花押，这些都是今天没有的。出仕还是退隐，是君子的大事，因此可以自己决定。像范蜀公不等到规定年限便请求退职，本来就很高明。大概他是有事情要做才发言，欧阳公也没有时间等到从心所欲的年纪，勤恳地多次请求以后才得到允许。本来没有什么可疑之处，但他还在士友之间询问舆论，顾惜清议，又担心有人认为退得太远。李宗易不知道是什么人。欧阳公想稍稍得到休息，可以逐渐调养。欧阳公不是别人所能相比的，因为他忧虑世事、体恤国家极其迫切，又是文章学术的宗主；虽说忘记疲劳，精力也已经损耗了。他六十四岁到蔡州，第二年六月获准致仕，又过一年正值熙宁五年秋天，欧阳公就去世了。悲哀啊！汝阴处士公受到他的厚待，从“骑马听朝鸡”的诗句就可以知道。自从接受王氏的招请，顿时毁弃了平素的操守；即使春秋之道尚且要对欧阳公有所倚重，又何况其他呢！欧阳公在诗中阐明经学最为详尽，《易》的道理难以言说，他自己也说不敢把个人意见作为准则。直讲的五世孙篪拿这两幅书帖给我看，我恭敬地在后面题写了这些话。听说家中收藏着直讲的《易说》，只是遗憾没有来得及看到。欧阳公曾推荐直讲参加制科考试，对他的期待很深；直讲后来任大理寺丞，这是秀州的幸运。此后张家士大夫不断，曾孙谔、洎、篪都承袭了世代科举的荣耀，难道不是祖先积德、福泽后人的效果吗？题《巢经唱和帖》跋 向芗林　寿冈杨愿　巢经萧奂 芗林的词和书法本来就很多，看到寿冈、巢经之间互相酬唱的作品，可以看出江右地区文物风雅的美盛。寿冈是临江的山名，他的字是谨仲，绍兴二十一年进士。枢密杨公的字是原仲，姓名正好与寿冈相似，如今他的家族在会稽；杜小冠、陈惊坐这些称呼，不能不加以辨别。

译题傅钦甫所收藏《职贡图》跋 河南国出自鲜卑慕容氏吐谷浑的后代。其地在河南，是古代的流沙之地。梁天监元年，派使者入朝进贡，献上玛瑙钟。后来有时一年来两三次，有时隔一年才来一次。中天竺国，又名身毒。天监初年，其国王屈多派使者献上琉璃、唾壶等物。师子国大通元年，其国王迦叶伽罗诃黎邪派使者进贡。北天竺国在天监三年派使者入朝进贡。渴盘陀国，是于阗中部的一个小国。中大同元年，开始与江左往来，派使者献上本地物产。武兴蕃国，本来是仇池。天监初年，封为武都王；后来改置为东益州。滑国是车师的旁支。天监十五年，其国王厌带夷栗陁派使者献上本地物产。波斯国在中大通五年开始与江左往来，派使者献佛牙。百济国在震旦之地，共有五十四个国家，百济是其中之一。天监十一年，派使者入朝进贡。龟兹国，是西域的旧国，自晋朝渡江以后便不再往来。天监元年，派使者入朝进贡。倭国，武帝晋升其国王武为征东大将军。因古柯国、呵跋檀国、胡密丹国，都是滑国旁边的小国。普通元年，派使者随滑国使者前来献上本地物产。白题国，是匈奴的一个别部落。汉代灌婴与匈奴交战，斩杀了一名白题骑兵。普通三年，派使者前来献上本地物产。末国，就是汉代的且末国。普通五年，开始与江左往来，派使者前来进贡。林邑国，就是古代的越裳，也是汉代日南郡的象林县。天监九年，其国王范天凯进献白猴。婆利国，距离广州需步行两个月。天监十年（《梁书》和《南史》都作“天监十六年”），派使者奉表进贡，献上金度。宕昌国，是西羌的一支。天监四年，其国王梁弥博前来进献甘草、当归。狼牙修国在南海之中，距离广州二万四千里。天监十四年，派使者阿撒多奉表进贡。以上二十国中，也有多次前来的，姑且只记下大概情况。正字傅钦甫带着《职贡图》给我看，不仅画笔精妙，图上的题字也自成一格。李龙眠有一封帖说：“梁元帝萧绎镇守荆州时，作《职贡图》，从头到尾共画了三十多个国家。”如今这卷只有二十二个，必定有遗漏。我试着考察它，其中一个写作鲁国，李龙眠却认为是“首虏”，而这里写作“鲁”，难道有错误吗？我遍阅《南史》中梁代的记载传记，以及《通典》《太平御览》，都没有鲁国和丙丙国；其下列的二十国却都有。这些列在前面的国家，都是曾向梁朝朝贡的。武帝本纪中又有扶南、邓至、于阗、蠕蠕、高丽、干陁利、新罗、盘之一、丹丹九国，难道是图中遗漏的吗？也没有看见所谓的“首虏”。考察海南各国，晋代与中国往来的大概很少，所以史官没有记载；到了宋、齐直到梁代，它们奉行中原正朔，修治职贡，常常航海而来。自晋朝南渡以后，北方荒远、西方边裔被阻隔，无法往来；至于南方边远、东方边界相接的地区，宋文帝元嘉年间象浦一战获胜，威势震动幽深海域，于是翻译传译的使者接连不断，直到齐、梁时期，朝贡都有秩序。元帝字世诚，是武帝的第七子，擅长书法，善于绘画，曾亲自画宣尼像并为之作赞，书法、绘画和文章被当时人称为三绝。江陵城陷落时，聚集的十多万卷图书全部被焚烧；他著书很多，其中有一卷《职贡图》，这大概就是那一卷。然而还有可疑之处：既然说图书全部烧毁，这卷画怎么能够流传下来？即使没有被焚烧，距今已经六百五十三年，纸的寿命虽然超过绢帛，也不应当还保存得这样完好，恐怕是龙眠的摹本。前一封帖就是他的自跋，所以又说“遗憾笔墨凡俗拙劣，未能探究真迹”，这大概是他的自谦之辞。标题的小楷与帖上的字很相像，疑心也是龙眠所写。帖中又说“描绘它的形貌并记下它的土地风俗”，如今看不到所记的内容，因此又怀疑只是摹画了形貌。何况龙眠喜欢临摹古代名画，如张僧繇的《善神图》、李将军的《海岸图》、吴道子、韩干的作品，临摹尤其多。晋天福年间，胡严征临摹吴道子的《善神图》，也曾摹拓澹岩、张公右丞、达明等人的作品；龙眠的外甥也说，伯时对于前人的遗迹没有不加以探究的，那么元帝的画应当就是他临摹的作品。“贞观”“开元”等印章，大小高低分布匀称，好像出自同一时代。“贞观”印既然已经在皇家府库中，就不应当在百济国下面写着“显庆四年”而灭去。又如内殿图书印、内合同印、集贤院御书印等，虽然都是李后主的印章，但近世擅长临摹绘画的人伪造古印，技艺十分精妙，玉印甚至刻在滑石上制作，实在足以以假乱真。姑且把我听到的都写出来，等待博学有见识的人考订。唉！龙眠的笔墨，在今天确实不容易遇到；钦甫珍藏着它，怎么知道将来不会得到其他作品呢？” 钦甫说：《资治通鉴》记载宋文帝元嘉二十七年将要北伐时，诏书说：“芮芮也间或派遣使者远道输送诚意，发誓作为犄角。”怀疑“丙丙”与“芮芮”字形相近，恐怕是传写错误。然而《南史》中也没有“芮芮”这个名称，姑且等待详细考察。《梁书·西北诸戎传》记载芮芮国，大概是匈奴的一个分支。魏、晋时期，匈奴分成数百、上千个部落，各有名称；芮芮就是其中之一。自从北魏南迁以后，便占据了原来的土地。宋朝联合它，共同讨伐北魏。天监十四年，派使者献貂皮袍。此后每隔几年朝贡一次。贞观年间，中书舍人裴孝源《公私画录》说：“梁元帝的画有六卷，都有题字和印章，却没有提到这幅。”又说：“《职贡图》有三卷，是江僧宝所画。隋朝官府藏本中也有陈、梁年号。”《名画记》说：“元帝画《职贡图》并作序，记载外国入贡之事。”《梁书》又说：“任荆州刺史时，画《番客入朝图》，在下元日再次题写，以帮助人们博闻。” 起初怀疑芮芮是蠕蠕。考察《北史·蠕蠕传》，记载很详细，却没有看到相关内容；但《南史·蠕蠕传》和《梁书·芮芮传》从头到尾只有二百多字，事情完全相似，于是知道芮芮果然就是蠕蠕。蠕蠕入贡的事情，前一篇跋中已经见到；武帝本纪中也有记载，所以一并写在这里。

译题《二疏图》跋 开禧二年，我七十岁，乡里人在我的破屋中设宴庆寿，俞澄叔把这幅图送给我祝寿，我爱不释手。当时我已经向朝廷告老，到第二年再次请求以后才获准退休。韩文公《送杨巨源序》引用二疏的故事说：“后世擅长绘画的人又画下他们的事迹，直到今天仍照耀人的耳目，显赫得如同前一天的事情。”由此知道过去就有这幅图。澹岩右丞张公有《二疏图》诗，自注说：“世上流传是顾长康的笔迹，所以诗中说‘虎头画一卷，高贵乡公画隋朝官府藏本’，这两种说法不知哪一种是真的。”右丞的诗又说：“潼关四面群山、万木送行，车马拥挤喧闹，前导骑兵交相驰走。”怀疑不是这个版本。龙眠想出新的构思，也许是在旧图基础上创作的。洛阳王寿卿鲁翁在李阳冰《琴铭》跋尾篆书，赵公明诚称赞他深入李阳冰的门径；贺公所称的，大概就是这个人，而不是赵公。近来又得到龙眠的《四皓图》，稍大一些，于是临摹这幅图，展开来与它相对。题柳公权所题《洛神赋》跋 《洛神赋》原本名为《感甄赋》，王大令喜欢书写这篇文章，所以流传下来的很多。我曾见六一居士《家传》的绢帛真迹，也不是全文。柳诚悬用小楷为这卷写跋，采用章草体，虽然合乎规范，却还没有达到皇象等人的境界；但他用功也很深。我因为读者不能把全文尽数读懂，想在后面用行书抄写，并参考其他版本加以校正，但因事务繁忙没有来得及。写下这些话把它归还，今后如果再见到它，还应当继续动笔。题《金縢图》跋 《金縢》的说法已经很久不明白了。我曾偶然领会其中的意思，想写在册子上却没有来得及。我的外甥庐祖皋申之带着这幅图给我看，虽然是临摹本，但古意仍然具备，于是替它写下说明。序文说：武王有病，周公作《金縢》。读者于是认为周公制作了名为金縢的匮盒，却不知道序文是说《金縢》这一篇是为周公而作的。古代占卜不像后世那样轻率容易。《礼记》记载说：“手捧龟甲，面向南的是天子，面向北的是……”大概圣人斋戒来求取蓍草和龟甲，这是向上天求问，怎么可以轻率呢？这篇文章的说法既然不明白，便好像文意有所断裂，又似乎不是可以传给后世的文章，其中偶有不通之处，先儒大多略过而不论。我反复熟读，才领会了它的意思，后来文辞和意思才连接起来。所谓“丰厚却不多说一句，简约却不漏掉一个字”，关键在于首先要正确理解“金縢”二字。所谓金縢之匮，其中实际藏的是占卜的文书。从后稷受封于邰，分赐茅土，同时授给龟卜之书开始，就告诫子孙世代守护；不是有重大事情，不能打开它。武王攻克商朝，才过了两年就病重不安，召公、太公说：“我们还是替王恭敬地占卜吧。”穆，就是恭敬的意思。二公想要向上天占卜。周公说：“不可以这样，不如用这件事感动我们的先王。” 于是把这件事禀告太王、王季、文王，卜了三枚龟甲，结果全都吉利。所谓“开启钥匙看见书”，正是打开先世藏放金縢之书的匮。看过占卜的文书后，也说是吉兆，周公便把册书放回匮中，不愿让人看见，并不是圣人想为后世求取福报。罪人被捕获以后，周公又作《鸱鸮》诗赠给成王，他的用意实在深切。史官记载成王的事，也不敢讥刺周公；虽然没有诵读那篇诗，但诗中说的并非不利于孺子的谗言，成王心中仍未完全释然。雷电交加并伴有大风，禾苗倒伏，树木拔起，成王和大夫们都戴好礼帽，打开金縢之书，却不知道为什么要开启这部书。若说他们不知道，那么上天既已发生变异，为什么还要打开这部书？若说他们知道，那也没有必要开启此书。大概当时正因为不知道上天为何发生变异，所以才打开占卜之书来推测天意；等到得知周公代替武王承受灾祸的说法，直到拿着书流泪，成王的心才完全醒悟。他首先说：“不必再穆卜了。”大概原本想要占卜，现在已经不必占卜了。成王这才知道天变的用意，是想彰显周公的辛劳罢了。成王出郊迎接降雨，风向转回，年成大丰收；到这时，《金縢》一篇的意义才彻底显明。孔子整理《尚书》时，特意保存这一篇，是为了表明周公制定礼乐、使天下达到太平，其根源就在这里。新莽时，王莽因为平帝有病，制作策书请求上天把灾祸转给自己，愿意以自身代替平帝，并把策书藏在金縢匮中。王莽的谗言和欺诈本来不值得一提；汉代距离上古还不远，这种说法已经不明白了，竟只把金縢匮说成是周公所制作的，何况后世呢？题写章达之收藏的《虞书孔子庙堂碑》跋语。这个拓本虽然没有“大周”二字，却比我收藏的本子字数更多，神采也格外优胜。听说天台还有真迹存世，我遗憾此生不能见到；能够看到这个本子，也就可以了。又题《心经》。《虞书》的石刻虽然没有全部保存下来，但还常常可以见到；《心经》写得精妙，还是第一次见到这个本子。章贰卿自己说，家中收藏它已经一百多年了。柳诚悬的《苏浩夫人志铭》，这个本子奇异极了，只有一个叠字，却真像能照见人。小字最难写得宽绰而有余韵；如果达不到这种程度，就不能作为楷书的法则。户簉李公诚之把他祖父防政文肃公草堂收藏的怀素《自叙》拿给我看。嘉定元年闰四月丙子日，我和他在道山堂一同观赏。有人怀疑这是临摹本，但即使如此也很精妙，不容易轻率评论。题潘刑部致尧诗卷跋。彦先，是济南潘公的字。他在绍兴初年考中进士。当时局势正多艰难，他慷慨表示愿意报国，开始任县尉。曹丞相吕忠穆公推荐他有专门应对外交事务的才干。绍兴二年，岁在壬子，他以礼部侍郎的身份出使深不可测的敌国。一时的名公都为他的出行壮行，赠诗很多。现在保存下来的有四卷：殿院刘公棐、察院李公蔼、李公愿、马公永卿的诗，都是杰出人物的作品。潘公完成使命回来后，和好关系随即确定；他被授予朝请郎、尚书刑部郎中，最终任此职而终。潘公名致尧，这些诗是他出使时所得。潘公的弟弟宗丞公致祥，字彦和，奉养他的母亲居住在四明。我有一个堂妹嫁给宗丞的儿子迂，如今是他的儿子佋、楼来求跋。我把事情的大概告诉他们，又请道山诸贤在另一卷上各自题写姓名。第二天，我又在玉堂值舍写下这些话，让佋承袭收藏，作为他们家的珍宝。题李文敏公遗事跋。士大夫学习写文章，本来足以成为国家的光彩；但一遇到事变，毁弃平日的操守、忘掉大节的人却很多。两个凶徒的事变突然发生，文敏公在朝廷上斥责他们，使他们的气势被夺；事情如果轻易解决，反而无法显出君子的操守。宗庙社稷再次安定，确实是因为国家还有这样的人啊。题李山房与山谷法帖跋。李山房并不以书法闻名。我曾见过他的行书，没想到他的草书竟达到这样的境界；由此可知前辈没有一个不是超过常人的。所谓“若没有这样的舅舅，哪里会有这样的外甥”啊。题黄子耕《定武修禊序》跋。子耕，字明远，以古帖相互交换，不肯让各自独占珍宝。我认为淳化年间的本子与这个本子相似，而且流带右天仍然完整，便对子耕说：“天下若有道，孔丘就不会参与这种交换。”明远姓单，名丙，他的父亲右选之是一位有文才的人。

译题郭适之集句《梅雪诗》跋。集句诗起于近世，在半山最为兴盛，后来葛公、亚卿又继承发展；有创作才能的人，很少能赶得上他们。我乡里的郭君适之，在应举学业之余，作《梅雪集》绝句六百多首。虽然说是把作诗当作游戏，但没有广博记诵、详细采集，就很难做到；不过，其中也有选择不够精当的。至于竟然采用我的鄙陋诗句，这是为什么呢？从前有个人在半山之前刺字，自称集句诗人，座客都惊讶。半山把他安排在末座，问他说：“‘江州司马青衫湿’，应当用什么来对？”那人随声答道：“‘梨园弟子白发新’。”半山非常高兴。读这篇诗的人，难道可以轻视集句诗吗？题“专壑”。半山诗说：“穰侯长期专擅关中的政权，常常担心诸侯的宾客来到；我也到了晚年，只想独占一座山谷，每逢车马经过就惊疑猜惧。”这诗大概是引用穰侯的事，又采用《庄子》“专擅一壑”的话。我在告老之后，本来只是偶然承受恩宠，忝居枢密院近臣，寄居时竟得到这个胜地，于是取名为“专壑”。有客人说：“这里确实只是传舍，怎么能说是专有？”我说：“退朝以后安坐，饮酒赋诗，好像身在深山穷谷之中；拿琴来面对它，万条山谷一同回响，那么我实际上就独占它了。”如果从事物变化的角度看，那么连这个身体大概都不是我所有，何况此地呢？客人一笑，于是我把这些话刻在崖下。题韩忠武王词跋。近来看到费补之《梁溪漫志》说：绍兴年间，韩蕲王从枢密使任上回到府第，放情游览湖山，单人单骑带着几个童子，任意而行。有一天到了湖上，远远望见苏仲虎尚书正在宴请宾客。韩王径直来到他的席间，十分高兴，醉后回去。第二天他写信致谢，送去羊羔，并作了两首词，亲笔书写后赠给苏公。苏公把它们密封收藏，亲自在上面题写：“两阕三纸，不要随便移动。”淳熙丁未年，苏公的儿子寿甫任山丞、太府，带来给韩蕲王的长子庄敏公看；庄敏公又拿给我看。字迹非常欹斜，但词句却像林下道人的语言。庄敏说：“先人生长在军旅之间，不懂书法，晚年才稍微能够写字罢了。”嘉定改元时，庄敏公的次子、枢密副都承、带御器械杖，把这两首词的石刻拓本给我看，更加证实了《梁溪漫志》的说法，只是词中有一两个字不同罢了。古人有“竞病之诗”和“塞北烟尘”等句，虽然都可以称道，但大概还没有像韩王这样超然物外、旷达自如的人。题韩庄敏公遗稿跋。我从前在朝廷任职时，承蒙庄敏公与我一同入朝；我们拍掌交谈世事，他慨然有报国的志向。看这篇奏稿，大概遇到极其困难的事情也不敢推辞，自己将要赴死也不苟且逃避；母亲已经年老，却不把事情告诉她；儿子在身边，也来不及让他知道。事情平定之后，才拿出来给他们看。忠孝大节，由此可以大略看见。把它刻在石上流传久远，以彰显前人的遗烈，这是孝子的职责。题桑泽卿《兰亭博议》跋。《兰亭序》的流传，歌诗、序、跋，不知有多少篇，越写越新，赞美也说不尽。泽卿又加以搜集汇编，后来作者大概还不会停止。我又有什么可说的呢？我曾记得本长老赴京时经过金山，佛印看他质朴粗野，强迫他作诗，还让他诵读唐代以来的佳句。本长老忽然让人代笔写道：“云水之间有一块石头，石头上有一座寺，千人万人来题字，只是做这件事。”佛印深为佩服。我便借用他的话说：“定州有一片石头，石头上有几行字，千人万人来题字，只是做这件事。”可以博好事者一笑。题黄知命法帖跋。山谷的真迹中，禁毁得最厉害；又加上兵火焚烧销毁，但四方得到它的人仍然很多，由此可知这位老人所写的字，数量不容易用千亿来计算。黄知命过去只因诗篇流传，今天才在子耕那里看到这幅法帖。他的风度很像长兄黄山谷；所谓“少一个也不算少”的风采，仍然可以想见他穿白衫骑驴、摇头歌唱的情景。山谷的声名太高，一生遭受忧患，最终因贬谪而死。知命虽然因跛脚而残废，却安闲自在地终老，难道是伏波将军家中少有的灾祸吗？题蒋亢宗收藏的钱松窗诗帖跋。我汪出生长在外门，小时候见故大防钱公任贰车公。他壮年时风流蕴藉，喜欢与士大夫交往，与我的外祖父尤其深厚。我们乡里旧有“五老会”：宗正少卿王公珩、朝议蒋公璿、郎中顾公文、衡州薛公朋、太府少卿汪公思温；最后一位就是我的外祖父。他们都是太学的旧人，官位大致相当，退休后归老乡里，都年过七十，这是最盛大的事情。礼部侍郎高公闶、起居舍人吴公东信，作为后辈，都不敢参加在王、薛二公之下的聚会。政和年间，王公次翁退休，寓居嘉兴，仰慕这种义风，才开始商议组成“八老会”。朝议徐公彦老、布衣陈公先，后来又有顾、蒋、汪三位政和公，以及高、吴二公相继参加，但已经比不上前一天那样纯全了。钱大防诗中所说的“八仙人”，就是指他们。蒋公园中一向有集春堂，海棠尤其多，这就是钱大防作诗吟咏的地方。后来钱大防出使淮上，仍与蒋公互通问候。如今左相执掌朝政，与我的祖父相隔四十年相望。蒋公的曾孙亢宗装裱诗帖，想把它献给光范门下，请我在后面题跋。钱大防一向博学而喜爱诗文，文章和书法都很出色，不需要再加赞叹。又由此看到前辈官宦对待寄居外地的官员，是多么厚重啊。题先太师与张检详法帖跋。先父太师在隆兴初年任进奏院监，与检详张公同为属官，当时两人都没有官署，便同住在值舍中，感情日益深厚。不久，先父调任诸军粮料院，张公升任监察御史。官府有诏令推荐郡守，于是张公推荐先父，推荐词说：“治理下属严明，处理事务沉静；虽然严厉却知道体恤，虽然沉静却能够办事。”有见识的人认为这几句话说得十分全面。先父不久以军器监丞兼任工部郎中，因此得以出任古括太守。张公升任检详，不久回到婺源奉祠。先父两次写专门的书信给他，前一封信的官衔和署名由我代笔。如今已经四十年了。张公的儿子星子县令南金，把墨迹远道寄来，又把两封信刻成碑本送给我，同时请求真迹；我感慨追念，衰老的眼泪纵横交集。谨在后面写下这些话，把它归还给他。先父一心处理郡中事务，书信都交给我们这些人代写；这些都是他的亲笔，更能看出两人的交情深厚。馈赠只有这些，也可以看出前辈贤相给人的物品虽然菲薄，情意却很深厚。

译题陈君彦直《楚芗图》跋。“有哪个人不学习诗呢？”这样就能多认识草木的名称。《离骚》详细记载香草，其中很多是湘楚一带出产的。陈君非常喜爱它们，画出形状并作赞语，却有四种是他不知道而缺漏的。由此可知，诗人也不能把所见的草木全部认识。痛饮着酒读它，领会其中的大意罢了。陈君所记载的内容，也有和我所听闻的不同之处。人们说木兰就是木笔，虽然另有辛夷之名，却不知道哪一种说法正确，但也颇有证据。半山有“篱落黄花满地金”的诗句。欧公说：“菊花没有落英。”半山说：“欧九没有读过《离骚》。”欧公笑道：“是介甫没有读过罢！”最终没有人能辨明此事。我曾经得到其中的道理，不但明白了欧公的意思，也明白了《离骚》的旨意。灵均自己认为已经不能再和怀王相合了，所以时时恳切地表达这种意思。木兰向上生长，却想饮落下来的露水；菊花不凋谢，却想吃它落下来的花瓣，这有这样的道理吗？正如薜荔生长在陆地，却想在水中采摘；芙蓉生长在水中，却想在树梢上攀取，都是这个意思。我又曾因兰花有所感触。凡是在深林中生长的花，都能做到即使无人也不停止散发香气；然而古人一定用兰花来称说这种品德，并不是兰花不足以担当这个称誉。正如疏影暗香其他花也有，只有梅花才可以这样说。“好像有又好像没有，充实却又好像空虚；受到冒犯也不计较”，起初只是说从前我的朋友曾经从事于此，后来世人却认为这是颜子所说的，不也是同样的情形吗？我已经老了，本来打算终身生活在山林水泽之间，却被牵引到今天，在纷扰胶着之中，忽然看见《楚芗图》卷轴；虽然还没有见到陈君本人，已经觉得自己的鄙吝之意消退了。又知道他是同年雍甫的弟弟。随笔写到这里，等他以后来拜访我时，彼此一笑。题余姚县陈山寺碑跋。《五代史》记载，耶律德光问冯道：“天下百姓怎样才能救得？”冯道回答：“这个时候即使佛出世也救不了，只有皇帝才能救。”这虽然是戏谑的话，人们却说契丹没有把中原百姓夷灭，依靠的是冯道这一句善言。五代经历五十多年，四方兵乱纷扰，只有两浙境内不知道战争；人们只知道钱武肃王世世代代奉佛，崇尚修饰塔庙，却不知道一方百姓中有佛力不能救助的人，是钱王实际救了他们。这个阴德广泛惠及众人，直到今天福庆仍绵延久远，成为本朝功勋世家的第一等。姚江陈山的一块碑，完整记载了建寺的始末。主持僧妙珣想带着它去丹丘拜谒丞相，又带来忠懿王的制书请求题跋，于是我写在卷尾。题旧日答李希岳启跋。我年轻时曾问堂兄编修景山：“老杜、韩愈、柳宗元，以及本朝的欧阳修、苏轼、半山、山谷诸公，为什么到了晚年诗文反而更加高妙呢？”堂兄说：“文章是精神的发露。学问充足了，精神有所涵养，所以年老后反而日益进步。”我一直佩服这句话。几年前，我正闲居无事，李希岳送给我骈俪文章，我曾亲笔回信答谢他。后来他又拿来给我看，并且写出了长篇作品，笔力更加进步。我回头看自己过去的作品，觉得仍然停留在原来的地方，便写在卷尾，记下自己的惭愧，同时勉励希岳继续进步。题王额之收藏的赵忠定公法帖跋。绍熙末年，丞相赵忠定公正在西府，慨然想把天下有清白德行、雅正声望的老臣召集到朝廷。太府卿王公正已、吏部郎中丰公谊等人，都是他所选择的对象。他们因年高而退居家中，赵公想把他们全部起用，希望大德高年的人能够回到周朝般的朝廷。第二年忠定公主持国政时，王公已经退休，丰公先来到朝廷，却正因为过多的议论而离去，这件事也就作罢了。后来事情变化越来越多，诸位老臣也相继去世，怎能不令人叹息！大卿是我的姑父，他的孙子额之让我看到赵忠定公的旧书，读后令人流泪；还应当珍藏它，使后人知道前辈彼此相交的心意，而不是对旧交有私心。题王岐公端午帖子跋。嘉定二年，大宗正丞兼权吏部郎王君，把他曾祖王岐公的端午帖子以及和范蜀公诗作的一轴拿给我看，并请求题跋。我说：“《华阳集》一百卷，可以说很多了。然而王岐公在翰苑任职将近二十年，著述大概不止这些。我曾问他的孙子大监：‘不只是还有遗失的作品，像《资治通鉴序》、韩魏公神道碑，也都题作御制，不敢编入家集中。’我谨慎考察这一轴上所写的内容：太皇太后是慈圣光献，皇太后是宣仁圣烈，皇后是钦圣宪肃；当时是熙宁三年，正是裕陵盛盛之时。后一首诗，诗集的题目中说‘兼呈司马君实内翰’，又自注说：‘自太平兴国以来四代，共有十榜登科。’还说：‘我和景仁、君实的儿子都考中进士，公的长子仲修、蜀公的儿子百揆，都在叶公祖洽的榜中第四甲；温公的儿子康中以明经第一甲，也在这一年。’诗集中的诗和这些儿子都相同，只是把‘鸣凤’写成了‘雏凤’。” 题周侍郎聿三帖跋。我家衰微的家族本出自东阳。枢密通谱，是我伯父奉命出使关陕时所用的，他的声名功绩十分显著。侍郎周公在信中说：“枢密在凤翔、长安以西六程的地方，对所有事情都平和处置，不与人发生言语冲突，却暗中能够消除诸公任意妄为的心思，这是极不容易的。”周公是古代君子，何况这些话又是无意中说出的，由此可以看见当时出使办理事务的情形。李世辅后来改名显忠，有意跟随枢密归来。张中孚也是关中的杰出而精明之人，周公以诚心相待。当时士大夫多出入军旅之间，以此成就国事，实在值得仰慕。

译题章达之收藏的唐代《石淙诗序》跋。同知枢密院章公拿两册旧碑给我看，其中一册是《夏日游石淙诗序》，题作“日□制□音圣”，大概是武则天所作。碑文有一句：“这里有石淙，就是平乐涧。”武则天作七言诗，太子显就是中宗，相王旦就是睿宗；武三思、狄仁杰、李峤、苏味道、姚元崇、阎朝隐、崔融、薛曜、徐彦伯、杨敬述、于季子、沈佺期，碑中各自题写了他们的官职，诗都是七言，是陪同皇帝游览、应诏制作的诗，其中也有姓名残缺的。后面说：“大周久视元年，左奉宸大夫▯薛曜奉敕书写。”另一册是《秋日宴石淙序》，序中说：“至于三阳石淙，也由薛曜书写。”薛曜是薛稷的兄长，字画刚劲端正，确实相似。我退下来后详细考证，唐史记载：则天圣历三年在嵩山修建三阳宫，夏季四月临幸三阳宫，五月改年号为久视，七月从三阳宫返回。<唐会要>记载：久视元年七月三日，右补阙张说因为皇帝车驾在三阳宫，不能按时返回都城，上疏说：“三阳宫到洛城一百六十里，中间隔着伊水，山坂又高峻，怎么能离开宗庙所在的上都，来到山谷中的偏僻地方？正应当考虑地点和时令。” 春明宋次道敏求所作《河南志》说：登封县有三阳宫，是武后圣历三年修建的，宫中有含枢殿，长安四年毁掉了它。那里的城叫石淙，就是平乐涧。有人说石淙就是晋代石崇的金谷，但考察起来大概不是这样。《太平寰宇记》和《河南志》都说金谷在河南县，而石淙在登封县；“淙”和“崇”二字也不同，由此可知不是一处。武后传中说则天制作了十二种文字，这块碑多处使用这些字，也有字形不同的地方。又可知□是“月”，□是“圣”，“圀”是“国”，“全”是“人”等等；不能全部写出，也可以用来补充史书的缺文。题赵明可家藏三件器物记跋。金蚕无疑是坟墓中的物件。我曾见过虞世南家的墓志记录，古代常有同族合葬，记载某州某县的一座墓域中有几十座坟，又记载松柏若干株、石羊、石虎、石沙门等若干件，还说有金蚕若干。金蚕既是墓中的物件，却不知道当时怎样知道它的数目，大概不可理解。汉代的灯具制作也十分精巧，向上翻开它的一半就可以燃烧膏油，放置蜡炬也能收纳灯灰。古人制造器物竟然如此不苟且。葛文康公鲁卿年轻时在兖州任官，曾有“手板裁香楷”的句子。这件简牍确实是阙里之物，又流传到唐初，实在值得珍藏。世家传了几代的遗物，大概很少有比赵明可收藏的这三件更鲜明的了；他收藏这三件东西，等到出任县令时，恰好又遇到龙牙的奇异事情，也是一件奇事。又题《信王、岐王二王传》。开禧元年，我正在闲居，写了《信王、岐王二传》。两王的六世孙汝述把它刻在石上。到嘉定二年秋天，汝述从庆元县回来，又请求我写跋语，并叙述家世。岐王的儿子安康郡王士说，曾出使敌营，跟随二位皇帝向北巡行；他忠义愤懑难以忍受，辱骂敌人后投身黄河自尽。金人佩服他的义节，把他葬在黄河边。于是生下银青公不柔，银青又生岳州善待，字时举，长期寄居在我们乡里，并且和我同为隆兴元年进士。他闭门少出，对四个儿子管教十分严格，设置几案，让孩子们端坐其中，亲自为他们讲授。后来汝述、汝逵、汝遇、汝适相继考中世科，十多年间都改授京官，家族的兴盛还没有停止。信王、岐王的贤德，安康王的忠节，岳州的义方，理应有这样的后代啊。题张正字《庄子讲义》跋。景德三年诏书说，庄周立言，义理归于冲虚寂寞；郭象作注，义理造诣达到深微。自从《庄子》一书在晋代盛行以来，清谈和名理之士没有不把郭象推为首位的。他的序开头说：“庄子，可以说是知道根本的人了。”庄子固然是知道根本的人，但郭象所说的根本，恐怕不是庄子所说的根本。南郭子綦倚着几案坐着，仰天叹息，茫然若失，好像丧失了自己的同伴。颜成子游说：“今天倚几而坐的情形，不是从前倚几而坐的情形。”这是庄子的精妙旨趣，郭象却说：“子游曾经见过倚几而坐的人，但没有见过像子綦这样的。”唉，能说他真正懂得庄子吗？从此以后，再没有人能够真正理解庄子。只有王荆公的论说、苏文忠的记文，超出先儒之上，得到了庄子的本心。但荆公专门以《庄子》末篇所说的天下为论题，大概他开头先论六经之道，接着说：“后世的学者，不幸看不到天地的纯粹、古人的大体；百家之说一旦离去便不再返回，必然不能相合。”然后把诸家列在后面，把老聃称作博大真人，又自称其道术，然而仍把他们列在百家之中，不敢把他们上升到与六经相比的地位。这其实是引用庄子的说法。太史公把黄老放在前面、六经放在后面，论六家要旨而以儒家为宗，他哪里知道这一点呢？我虽然衷心信服这两位公的言论，私下认为在此以前从未有人揭示过这个奥秘，同时又知道自己的学力浅薄短浅，不敢轻率议论。嘉定改元时，我才在朝廷认识西蜀的张君，后来听说他沉浸玩味这部书，而且有所著述；他深藏才学而像空虚无物，似乎不能谈论。有一天我陪同别人进来送客，却特意把他留下，这才叩问他的见解；他欣然把自己的书给我看，我才得以完全看见其中的蕴含，于是和他共同商议讨论。他的言论浩博，不容易一一说明，大体上是在探究庄生的深意，得到王荆公、苏文忠二人的遗意。世人真正认为荒唐谬悠的那些内容，他都推演引用来贯通六经的意义；虽然我不敢说他已经完全掌握了庄子的学说，但已经和世俗儒者的说法不同了。我正想时时从容请教，以求得到阐发说明的益处，却忽然要离开京城，想留住他也不可能，只希望得到一句话作为告别。我已经老了，哪里还能坐而求得进步呢？您正凭才名进入道山册府，神色淡然，看不出喜悦；到您离去时，脸上也没有丝毫流露，由此就可以知道您的所得和修养了。相隔万里，我将再次辞去官职，回乡终老田里，不再有见面的日子了。您要努力啊，不断进步，也许还可以把进步的消息寄给我。您名叫兴祖，是广汉人。《攻媿集》卷七十五。

译钦定《四库全书》。《攻媿集》卷七十六。宋代楼钥撰。题跋。题史太师答范参政推荐崔宫教的书帖。太师魏郡王只要听说一个人的长处就记在心里，随时推荐任用，竭尽全力而不遗余力；这封真迹内容盛大，而且后来又有推荐贤人的福泽。乾道年间，丞相魏文节公镇守吴门，魏惠宪王镇守宣城；崔宫教经过郡中任教官，作乐语说：“天上的风姿，人人仰望我们君王的儿子；人间的官品，不必谈论异姓的王。”丞相极力称赞他，由此可知大参范公推荐士人并不草率；太师说这是两方面都难得，确实如此。紫微先生推荐我代替自己，于是我出自宫教门下任职；紫微哭得非常悲哀，正是“人琴俱亡”，不久宫教也去世了。紫微兼任内制、外制，文章在当时独步一时；宫教的文章却很少有人知道，所以特意表彰这句警策的对联，使人可以由此略知其文章的精妙。题赵忠定公家书跋。丞相忠定公在众多士人中考取第一，登馆阁，侍奉经筵，统帅全蜀，主持贡举，这些经历都是本朝天族中从未有过的。他受到孝宗知遇，升任执政，又留给光宗继续任用。两朝的恩宠深厚，特意把他安置在枢密府，他以旧例为理由坚决推辞，达到五六次。又因为御史有所进言，还列举高宗的圣训作为根据，但诏书终究没有答应。不久，他掌管枢密院事务。绍熙五年七月甲子日，他完成辅佐拥立之功，被任命为右丞相。翰林学士李公巘起草的麻制，诏书已经下达三次，他仍然屈身辞谢，最终坚决辞去，改任枢密使。到八月二十八日，我当时以西掖直学士院的身份任职，皇上还在北内，忽然承蒙宣召押送御笔，留下某人以少师、观文殿大学士兼判建康府。赵某是宗室中贤能而伟岸忠实的人。太上皇体会寿皇想要任用他的意图，提拔他辅佐机衡。因此我继承他们的功劳意义重大，让他居于宰相之位，他坚决推辞也不回头，实在违背眷顾之意，更辜负天下人的期望。朕认为不拘泥的人才最为卓越，关键在于合乎时宜。如今政令还没有取信于民，水旱灾害交相发生，得到一位贤能的辅佐，就能超越拘束，使万端政务都得到处理。于是完成我任用丞相的心愿，任命为右丞相。作为词臣，既然得到君主的一句话，怎么敢不全部写入诏书呢？” 况且既然承接到这样详细周密的御笔，怎么敢不把多次起草的两道麻制一并书写出来？丞相任命制书中说：“寿皇赞赏他的切直，多次陈述推心置腹的话；太上皇察知他的忠诚，直接把辅佐股肱的重任交给他。提拔他居于宥府，秘密辅佐筹划帷幄。等到我有兴复之举，他的功劳尤其重大。”又说：“赶快颁发诏书，使他登上台辅之位。为什么如此勤勉地推辞，竟使诏命中途收回停止？既辜负天下期望，又大大违背眷顾之意。”又说：“何况如今政令尚未取信于民，水旱灾害又交相发生，正应当谋求贤能的辅佐来帮助处理繁重的政务。超越那些拘束，能够不受胶滞的人才最为卓越。把他安置在左右近臣之中，也确实有利于政务。并不是为了朕的私心，请成全我任用丞相的愿望。”这些话大体都是把皇上的原话完整记录下来。近年不明白的人认为我赞誉得过分，我谨慎地不敢辩解。这篇诏书如同云汉般光彩，至今仍珍藏。因此，丞相被进用的始末，大致可以考见了。公的长子太府寺丞把家书给我看，我才敢详细记写下来。至于他告诫侄子初次做官的几件事，确实可以作为后世的规范。题《白乐天集目录》跋。香山居士的诗，喜爱的人很多，也有轻视它的人。山谷从贬所寄来十首小诗，其中说：“老色一天天爬上脸面，欢情一天天离开心中；如今已经不如从前，今后还会不如今天。”又有：“轻纱一幅，短巾一顶，六尺竹席和一张床；没有客人时每日自然清静，有风时整个夜晚都凉爽。”这些诗妙绝一时，都是香山诗中的句子。“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；若使当时身便死，一生真伪有谁知？”如今收入王文公的文集中，却不知道也是香山的诗。这些只不过是他的佳句罢了。他的诗中，有些安于时势、顺应处境，达到体察义理、齐同万物的境界，经历忧患，遭受疾病，而词意反而更加平和淡泊、旷达自如，其中有古人不容易达到的境界，也是后人不能赶上的，不能全部列举。琴诗也有许多好句，例如：“自己弹奏不如听别人弹奏”；又说：“近来渐渐喜欢无人听，琴声高低的深意只有自己的心知道。”都包含一种自得而难以言说的奥秘。《道德》二经，是世人所尊崇的。读到《老子》诗中“说话的人不知道，知道的人沉默”，他说：这句话我是从老君那里听来的。如果说老君是知道的人，那么为什么他自己写下五千字的《道德经》呢？他的见解就是这样超绝。张良在汉代，没有人敢非议他。《四皓庙诗》说：“子房你能够做到这些，这不是我所应当做的。最终混杂着霸者之道，却徒然称作帝王的老师。” “子房啊，你能够这样做；这并不是我所适宜的。”议论达到这种程度，尤其高妙卓越，怎么可以轻视它呢？我平日佩服其中的精妙之处，亲手编成目录寄给吴门使君李公谏议，也把自己听到的情况记录下来寄给他。李德邵璜有《白氏年谱》，还应当访求它，以便完成这部书。题戴式之诗卷跋。唐代以诗闻名成家的人很多，近来文人虽多，诗人却少；文章还可以用来求取功名，诗即使写得非常工巧，反而成了屠龙之技，所以喜爱它的人很少。黄岩戴君栋，字敏才，独能以诗自得，终身困穷也不后悔，号东皋叟，不肯从事举子业。他将死时有一个儿子还在襁褓中，便对亲友说：“我的病已经病得很重了，儿子又太小，诗难道就这样失传了吗？”为此深深叹息，话题始终不涉及其他事情；他和世俗爱好不同到了这种程度。儿子长大后，名叫复古，字式之，有人把父亲的遗言告诉他，他悲痛万分；于是读书作文，尤其专心于古体诗和近体诗。雪巢林景思、竹隐徐渊子，都是丹丘名士；他先跟随他们交游，又拜在三山陆放翁门下，诗才更加进步。有一天，他带着大部诗稿来拜访我，请我说几句话。我对于诗虽然知道欣赏，却不能写得精工，年老后更加健忘，无法回答他的心意。诗有时使人穷困，有人说只有穷困之后诗才写得好，笠泽称许玉谿生就是这个道理。我笑着对他说：“只要你能安于贫困，诗就会更加高妙。”不过我的话又哪里足以评判高下呢？题汪季路收藏书帖跋。