攻媿集卷五十五

译麻姑山颜鲁公祠记 颜鲁公曾任抚州刺史，至今还留有《南城县麻姑仙坛记》。南城如今属于建昌军，郡人在仙都观中祭祀颜公。曾南丰有一篇文章论述颜公的风范节操，已经很完备了；正平张公戒又阐明邪正祸福的道理，尤其显著明白。张南轩已经说没有什么可再说的，于是用辞赋系附在后面，让祭祀者歌唱它来佐助神灵。既然如此，后来的作者可以不再作文章了。庆元六年，仙都观遭遇火灾，祠宇化为灰烬，巨石全都毁裂，大钟也熔化后无从寻找，唯独颜公的碑仍然端严完整，人们更加敬重他。太学甯君住在麻姑山下，住所与道观相对，仰慕颜公的为人，便用私财拆除旧祠而重新修建，请我作记；又拿李盱江的《麻姑山赋》，请求宇文枢密书写。虽然我不认识甯君，却赞赏他喜好古道，便向工部尚书何公询问此事。何公说：‘这座山与我的月湖山庄同属一郡，我曾在道观门西建过一座阁，收藏万卷书。我仿效李公择山房的旧例，也因此同甯氏交游，并且催促我为此作记。’颜公的事业已载于新旧两史，但有了南丰、正平两篇记文，幽隐的光辉才得以发扬，实在不容我再添赘言。只是颜公既然亲自写过《仙坛记》，确实对神仙之说有意，所以附会之说也很多。姑且说他任县尉时，有人说：‘您身上有金骨，可以成仙。’又说希烈派人刺杀他。颜公说：‘我服用了殷七七的丹药，把金带解下来放在头顶给他，所以能够被绞死而保全头颅和身体。’等到他死后，又有把书寄给小颜家的说法，这些都是方士之言，没有什么可以相信的，本来不必辨析。颜公面对满坑的烈火，忠愤一发，径直想投身其中，贼兵救住他才得以免死。在那个时候，他哪里有闲暇顾及身体和头颅是否完整呢？因此我诵述平日听闻的内容，交给甯君，让他刊刻出来以消除世人的疑惑，也不违背曾公、张公二人的本意。它与盱江的一篇赋，文辞旨意也暗相吻合。甯君名式，族人很多，而且多以儒业为生；甯氏一族尚未衰微，颜公的祠堂也就可以依靠他们而不至毁坏了。广德军范文正公祠记 范文正公的功勋事业载于国史，他在广德的祠堂，已经由内相浮溪汪公的记文详尽记载了。这次因为祠宇长久坍坏而未修，我的从弟镛于嘉定二年担任郡博士，拆除旧祠而重新修建，请楼钥作记。我对他说：“文正公德行盛大、见识卓绝，文武才干兼备，不是赞扬之辞所能说尽的；然而大体上说，只在于立志不苟且而已。当他贫困时，早晚甘心吃粗粝的米粥；富贵之后，子弟们都用布帐，并不追求奢华。他在海陵时只是一名仓官，却修筑了数百里海堤；在桐川时只是一名狱掾，但所建立的功业已经这样卓然。他有一匹马，价值很微薄；在任时卖掉它来供养士人，离任时又把它卖掉，徒步回去。他在《跋乞米帖》中说：‘颜鲁公是唐朝第一等人物，却连粥饭都不能接续，这不就是所谓君子固守穷困吗？’又有家书说：‘老夫一生多次经历风波，只是能够忍受贫穷，所以得以免除祸患。’文正公所守持的，大多如此；这就是他远远超过常人的地方。所以说：‘有志之士不忘记身陷沟壑，勇士不忘记丧失头颅。’文正公自处，直想追踪古人、与古人为友，因此表现在行动上的地方，也不是今人所能赶上的。既然学校供奉文正公的祠堂，那么做士人的不能只仰慕他的名位，应当探求他凭什么达到这种境界。” 楼钥既然为推究文正公所以达到这种境界的原因而作了这篇记，又借此勉励我的弟弟和同道的士人。楼钥虽然年老，还应当共同思考古人的道理并加以考察。” 鄞县经纶阁记 庆历七年，荆国王文公任明州鄞县县令。元祐年间，县衙修建楼阁来纪念他的遗爱，命名为“经纶”，并画王公的像，在像下设祠祭祀。上下相隔一百多年间，曾于绍兴、淳熙年间两次重修，后来又废坏了。绍熙五年，知县事、莆阳吴君泰初重新修建。三月戊寅动工，一个多月后完工。旧日的形制恢复了，而且更加完备。吴君向郡人楼钥求记。楼钥根据史书考察：王公任县令时，天下正处于太平时代，王公当时正在读书作文，通常每三天处理一次县政，却十分关心百姓，为他们修筑堤堰、疏浚陂塘，以便利水陆交通；把粮食借给百姓，规定利息作为奖励，使新旧粮食能够流通；兴办学校，严格保伍制度，又刻印《善救方》立在县门外，百姓都感到便利。这就是他后来成为宰相的开端。王公对鄞县的恩厚深重。看他的《经游记》，篇篇都是为了农田而出行，走遍东西十四乡；各乡百姓都争相侍奉他，他于是回去上书外台，极力论述疏浚河道、捕盐利弊，可见王公的施政。流传于世的诗文中，为鄞县而作的篇章很多。乡里有五位先生，我的五世祖以及王公、杜公都和他们订交，因此教化兴盛，求学之人争相受到勉励。后来又有《忆鄞》《忆东吴》《太白山》等诗，于是更可知王公对鄞县的依恋。熙宁年间遇到明主，真是千载难逢的时机，他把在鄞县实行的办法全部推广开来。唉！假如当时奉行这些政令的人都能像王公治理鄞县那样，那么天下怎么会认为这是祸害呢？天下虽然把它看作祸害，但我们本邑人对于王公却不敢忘记，所以设像祭祀他直到今天。吴君可以说是懂得事务要领了。政绩完成将要离任时，仍如同刚到任一样。一座全新的县楼，是百姓乐意捐输余材建成的；吴君又用这些材料完成此举，大概是想表彰先贤爱护百姓的功效，慰藉父老对召公甘棠的追思，并向后来的循吏显示劝勉。一举而具备三种善意，并不只是为了造成表面的美观而已。

译定海县淮海楼记 庆元五年十月甲戌，庆元府东海县的淮海楼建成。主簿陈君广孙向我请求作记。我问这座楼为什么命名为“淮海楼”？他回答说：“这是秦公少游最初任官的地方。”旧日原有这座楼，在建炎年间的兵火中毁坏，到这时才得以重建。退下来后我考察此事，国史有他的传记，说‘元祐初年调任定海主簿’，确实如此。又在他的文集中寻找，却完全没有一句提到这里。向父老询问，但相隔一百多年，耳目无法接触，也就无法考察了。秦公受到东坡、王荆公的知遇，本来想凭大科出身，却屈身参加进士考试，确实与我的先祖少师一同在元丰八年中丙科；家中收藏的小录说，淮海在布衣时就专门掌管笺表，可见他当时的名声已经很大。然而也没有听说他在乡县任职的详细情况。难道说秦公鄙弃我们的乡县，所以没有留下片言只语吗？但秦公所到之处一定有诗文，不应唯独这里如此。我近来游历括苍，秦公的遗迹处处可见；水边沙外的词作，后人还建莺花亭，登临吟咏，仍使人想见他的风度。如今这座楼在主簿的官舍中，我还没有来得及登临。听说从楼上向东可以望见大海，浮天浴日的波涛，大概看不到尽头。长江从东向南，西面抵达郡城，横卧在楼前；潮汐往来，风帆和海船穿行，尤其壮观。北面有蛟门山、招宝山、伏龙山，南面有长山、太白等山峰，一眼都能望尽。得到这样一处地方，正是公最为欣喜的事。难道公还有诗文散佚而没有流传下来的吗？公未中进士前一年，曾亲自题写《闲居集》的卷首说：“将要赴京，把囊中的文稿取出来，得到数百篇，其中文辞鄙陋、违背义理的，就随即删去。”难道后来也曾取出年轻时的作品加以删削吗？陈君元枢的儿子，做官求学都有家传的规范，知道自己所应仰慕的方向，所以官职虽小，却慨然追念前代名人，兴建了这座楼。如今任期将满即将离去，却一定要我为此作记。我既为他的心意高兴，于是又想到当时那些与公同时执掌朝政、倚仗权势而富贵显盛的人，实在很多。如今看来，他们虽然在仕途穷达和品德贤否上各不相同，最终都归于消亡。有的人也许仕途极其显达，但百姓没有称道他的，甚至有士大夫都以提起他为羞耻的。公凭借超越群伦的奇异才华，成为苏门的上客；辞赋仿佛屈原、宋玉，诗才超过鲍照、谢朓；壮年时的谋略大概像硕大的谋划，简直想鞭打匈奴和西虏两个敌国，却困于繁琐的言论，陷入党争，只得到校勘黄纸书籍、任正字和史院编修官的职位，后来出任杭州通判，监理处州酒务，又被贬谪到郴州和横州，遭受雷坎防之厄，流离失所，醉卧古藤之下，含笑而终，也实在可悲了。然而他的声名直到今天才显扬于世，家家收藏他的著作，仰望他就像仰望神仙一样。他所到过的地方，竟没有一句话可以寻得，仍然被士大夫如此爱慕。那么，士大夫立身于世，难道可以不知道应当选择什么吗？《莺花亭诗》中，祭酒芮公国器所作的一章最好。有人说，技艺越多，往往越困穷；文章随意写成，究竟要怎样才算工巧？淮海秦郎是天下的士人，一生的胸怀都处在百般忧愁之中。我曾诵读这首诗而为之悲伤，因此一并记在这里。

译《东莱吕太史祠堂记》乾道、淳熙年间，儒学风气一天比一天兴盛。晦庵朱公在闽地，南轩张公在楚地，而东莱吕公在婺州讲授道学。当时以学问和著述成为世人师表的，放眼天下只有这三位先生，天下人共同尊敬仰慕他们。而婺州人受到东莱教诲尤其深，到今天仍有许多著名人士接连传承他的学说，大概还没有衰微。先生是文靖公的七世孙，自正献公以下，显著的德行和声望接连出现；又是文清曾公的外孙，学术渊源本来就十分深远。他的天资超越常人，读书时五行文字一同看下去；年轻时跟随三山林公之奇游学，门徒有数百人，却卓然出众，超过众人。他广泛通读群书，彻底通晓千古兴亡治乱的变化，又沉迷于经学，以至于忘记睡眠和饮食。二十七岁时，他在礼部会试中已经名列前茅，又考中博学宏词科，声名因此震动都城。楼钥我既有幸与他同榜登第，又惭愧与他同年，原以为他是豪杰俊秀之士；有一天与他相遇，却见他颓然如同不能说话的人，完全不像他的名声所传。和他同坐交谈，不只是使人消除疑虑、钦佩赞叹而心悦诚服，即使在那天与他结交，最终也不敢把自己当作他的朋友。先生进入馆阁学习时，我在敕局任职；后来又与他邻居于百官宅，因此听受教诲很多。我也曾到婺州他的寓所，留连夜谈，几乎直到天亮。又过了六年，我再次去拜访他时，先生已经病了。我曾为他叹息说：“年轻时就成为国家的栋梁，长大后成为世人的老师；假如让他处在高位，一定能够根据事物的实际情况公平施政，也许可以使正直之道得以实行。”然而先生已经去世了。在世间万物中，除去著书之外，没有一件事能够动摇他的心。他阐明道德性命之说，却不流于迂腐；完全排斥佛教、道教以及其他异端的言论，却不过分。他爱护士人朋友，就像对待自己的子弟；但立论不徇私，辨别是非，就像拿着水镜照物而不刻意苛察。他著书立说，纯粹都出于正道；又能够勤勉处理细小事务，即使让他到州县任职，他也心甘情愿。他的学问造诣精深，始末本末都能兼顾，专心致志，必定要达到圣贤的境界，充沛广大而看不出止境。他教导别人，把孝、悌、忠、信放在首位，把穷究经书、亲身实践作为要务，所以登门求学的人，无论资质如何，都各有所获。自建炎南渡以来，他的父亲和祖父才开始寄居婺州，借官舍居住，住处在光孝观旁边。他入仕虽久，但在任官职的日子只有四年，因此住在婺州的时间最多。四方学者几千人聚集到这里，手持经书接受学业，也都在此处。晚年才在城北角买屋，把旧居归还给官府。先生去世已经二十七年了，这一年是开禧三年。本州的士大夫和他的门人向郡府请求，想把旧居的一半建成祠堂，用来祭祀先生。郡侯、谏议李公大异慨然答应了，又拿出钱五十万，嘱托掌书记宣君绘负责筹划办理此事。此前任增城主簿的潘君颐孙实际主持了这项工程，郡府僚属和他的门人共同出力来补助费用。工程开始准备时，大家相继带着牛肉和酒前去犒劳工匠。嘉定改元这一年秋天，建成房屋十多楹，外门五间，祠室和前轩各三间。又打算在前面建一座厅堂，题名为“丽泽书院”，以保存先生旧日的遗迹，并作为后来讲学学习的地方；后面建遗书阁，用来收藏先生平日所著的《大事记》《读诗记》《阃范》《近思录》《春秋尚书讲议》《家法祭礼》以及其他尚未完成的书稿，这些都可以流传久远、留给后世。然而工程费用仍未筹足。国子司业王公介和他的同门友人来向楼钥请求作记，感念过去的情谊，想到自己在外做官，不能每天陪侍先生左右，也没有料到先生竟早早去世。如今自己老了，先生墓上的树木已经粗到两手合抱，虽然想在祠堂下拜祭一次却无法做到，于是不再推辞，写下事情的始末。将使我们这些同道之士从今以后瞻仰先生的画像，如同先生仍在左右；不要忘记先生以美善教化众人的事迹，以此自我勉励；并且想办法称扬贤能的郡守用来教化振兴人心的心意，那么先生的声名难道会有尽头吗？先生名祖谦，字伯恭；他的弟弟名祖俭，字子约，坚定地守持祖传事业，能够继承发扬他的家业。不久前，他因忠愤上书，被贬谪，死在江右。皇上改弦更张后，念及他曾受权幸之臣陷害，追赠他为直秘阁。留下一个儿子，学术和操行仅次于先生；我担心日久之后他的事迹会湮没，所以冒昧把这些附带写在这里。《平江府瞻仪堂画像记》庆元二年，知衢州郑公若容的治理政绩显著，听说浙东部使者联名上奏，把他作为考核最优者向朝廷推荐。某月甲子日，皇上下诏授予他直秘阁，改任平江府知府。自皇帝登基以来，皇帝关心民间疾苦，各郡太守因政绩特别优异而获得破格恩宠，确实是从郑公开始的。四方传闻，无不震动，因此郑公的名声更加显扬。吴门地域广大、物产繁多，郡中事务又比西安多十倍。从前曾听吴中士大夫说：“我们的郡守应当得到三数个人，分别处理宾客、答复书信、管理财赋、审理民讼，分工办理，这样才可能治理好。”这虽然像是戏言，其实是极力说明事务繁忙，连一天的时间都不够用。郑公精力超过常人，年纪虽增长而身体强健，精力丝毫不衰。如今承蒙天子亲自擢用到这里，他依照平日处理事务不苟且的态度，竭尽昼夜的力量办理文书和期限会集等事务，照理应当比前后几位郡守更加劳苦，没有片刻空闲。然而到任不久，他治理有方的声誉已经随着船只车马向东传播开去。有一天他写信给楼钥，说：“郡中从至道年间直到今天，已经更换郡守一百五十人，大多都有画像，旧时收藏在齐云楼两廊。绍兴末年，洪公枢密以近侍身份出任郡守，曾建造瞻仪堂，把画像排列在其中，范公参政为此作了记。” 如今又过了三十六年，画像的颜色已经暗淡，装裱也逐渐破损脱落；我想把这些人物全部重新画在墙壁之间，请技艺高超的工匠和著名画家重新创作，使面貌焕然一新，再把旧画像收藏在楼阁上，希望可以长久保存。请您为我作记。”楼钥感叹说：“把绘画像这样的事情当作甘棠遗爱，本来就是其他郡所没有的。在事务繁多、纷扰复杂之中，您公务之余仍然从容宽裕，能够做到这件事；如果不是身兼数种才能的人，哪里能够如此呢？仅凭这一件事，就可以知道您的政绩已经由下而上地传到朝廷，天子任用您，大概还没有止境。”楼钥的祖父在宣和年间曾以徽猷阁直学士出任郡守，遗像也在诸位郡守之间；我担心它日久或许会失去真实面貌，便恭谨地用家中收藏的画像重新摹写，并托请郑公加以校正，同时写明事情始末，以完成郑公的嘱托。

译《慈溪县董孝子庙记》庆元二年某月甲子日，庆元府慈溪县重修董孝子庙竣工。县令朱君堂向本郡人楼钥请求作记，我依据传记和图经加以考察。孝子名黯，字叔达，另一个字是孝治，是会稽句章人。他出生在后汉时期，家境贫寒，年少丧父，侍奉母亲极其孝顺，进山砍柴供养母亲，得到甘甜的果实和美味食物，便奔走着献给母亲。母亲非常肥胖喜悦。邻居王寄家境富裕却不孝顺。两位母亲各自称赞自己的儿子，王寄听见后怀恨在心，等孝子外出，便狠狠羞辱他的母亲。孝子知道此事，害怕给母亲带来忧愁，默默不说。母亲下葬后，他砍下王寄的头来祭祀母亲的墓，并把自己囚禁起来，向有关官府说明此事。汉和帝赦免了他的罪，召他任郎官，他没有接受，最终长寿而死。句章就是今天的鄞县。孝子的母亲曾经卧病，喜欢饮用大隐溪的水，却不能及时得到，于是孝子在溪边筑屋，以便每天汲水，母亲的病因此痊愈。这条溪在今天县城以南一舍的地方，所以用“慈”字给溪命名，又因溪而给县命名。孝子的母亲后来葬回鄞县；鄞县是郡太守治所，所以州府和县邑以及他的墓旁，都世代祭祀他。城中的祠庙就是他的旧居，他母亲的塑像原先在南郭草堂中。康宪钱公亿把塑像迎回庙里。楼钥亲自访察他的墓地，墓旁的树木还在，近来存留在城南，难道这就是所谓的草堂吗？晋代虞预的《会稽典录》也记载了这件事，只说董孝子得到赦免，没有详细说他被召为郎官的情况。然而直到今天乡里人仍称作“董孝郎中庙”。吴地的虞翻称赞他尽心尽力、和颜悦色地奉养父母；母亲去世时充分表达哀痛；独自一人住在山林旷野，连鸟兽都归依他；因怨恨亲属受到侮辱，白天就报仇。他的名声传遍海内，光明显著，被认为是会稽英俊之士中的第一人。唐大历年间，刺史崔殷为他立碑，徐浩书写碑文，也说他曾迁居此地；庭院中涌出清冷的泉水；他服丧时，祥鸟聚集在树林中，使母亲没有一天忧愁，最终报了与天同大的怨仇。碑文又记载，他的六世祖仲舒是汉代大中大夫，后代孙子字春，任庐江太守，世代都是郡中的名门望族。这些说法既无法详细考察，又说四周的墙壁已经荒芜，遗留下来的记载将要坠毁，想来在此之前必定有碑刻，只是如今已经看不到了。至于以董孝命名乡，以慈溪命名县，又称为董溪，这些名称也就不可磨灭了。祥符元年冬，真宗皇帝封禅泰山、举行祭祀完毕后，下诏赐给他“纯德征君”的名号。有人说这是由于钱康宪的请求。孝子难道会有意求取身后的名声吗？他的孝行发自至诚，自然无法掩盖。他在世时得到汉和帝的恩典，过了九百多年又受到章圣皇帝的荣宠。既然如此，那些默默无闻的士人，难道不应当仰慕他并自我勉励吗？唐神龙年间有一位张姓孝子，名无择，墓在慈溪的虎胛山。他结庐守墓、背土筑坟，出现涌泉、芝草等祥异，后来官至和州刺史。近来本郡又有杨姓孝子庆，从绍圣到宣和年间，割大腿肉、割乳房来治愈父母的疾病，这样的事有五六例，最终朝廷旌表他们的家门；孝子和贤能之士接连出现，使这里蔚然成为崇尚义行的郡，其源流是有来由的。元丰年间，盛君次仲任县令时，曾把董溪的事迹写在碑下。建炎改元时，林君叔豹在东山南面建祠祭祀。绍兴末年，户掾董君邻代理县政，又扩大修建祠庙，建成前后两座殿，前殿奉祀孝子，把他的母亲安置在后殿。到现在已经三十五年了，祠庙逐渐坍塌毁坏。朱君刚到任时，前来拜谒，慨然认为这关系到教化风俗，应当作为首要事务。只是祠庙荒凉简陋到这种程度，实在是礼制上的缺失。朱君既以儒雅修养来治理政事，又处理决断如流水般迅速，县中事务全都办妥，便利用政务完成后的余力，把庙宇面貌全部更新，规模比旧时有所增加和扩建。他首先捐出自己的俸禄钱，又用余下的公帑资助，不向百姓摊派，给工匠的工钱如同用私人钱财支付；家人只看见房屋焕然一新的美好，却不知道其中还动用了劳役，无不惊叹、称赞、佩服。他又率领县里的士大夫酌酒祭奠，使工程落成。这足以仰承赞助天子的孝治，并向本地百姓显示孝道而流传无穷，所有这些都值得记载，所以我把它们详细写下。

译《嵊县嶀浦庙记》剡县是形势壮阔的县。两火一刀，自古以来就这样记载它。晋、宋时期的名胜遗迹很多。这里因地势开阔而得名，因为溪流两岸的山水都很秀美。县城北面群山环绕平野，溪水从中流过，行至四十里左右，两山相对而立，越往前越逼近；剡水容易暴涨，原因正在这里；水口水气汇聚，所以成为形势壮阔的县。西面叫嶀山，巨石突兀地蹲踞在水上，山下叫嶀浦，岩石沟壑奇异高耸，尤其是优美绝胜。溪中多有积沙，深浅不一，只有这几里之内水潭深静澄澈，不知有多少寻丈深。水潭在巨石下，是各种鱼类聚集的深渊；相传其中有神物，没有人敢触犯，也是险峻绝远的地方。上善侯善于救济万物，侯庙中的塑像严肃刚毅，早已显著有威灵；祠庙依山而建、俯视溪水，人们称这里是明神居住的地方。溪水通向曹娥江和大江，山路又是台州、越地之间的交通要道，船只车辆经过这里，没有不前来致敬的。祈求吉凶往往都有回应，求梦尤其灵验；远近之人因祈求雨旸而蒙受神恩，四时节令前来报答酬谢的人接踵而来；把神像画像供在家中祭祀的，也到处都是。骆氏世代担任庙史，有吴越时期的公文称它为陈长官祠。嘉祐七年，乡贡进士何淹任给事郎、太子中舍，知县高安世为此作记；记中也说，侯姓陈，是台州仙居县令，初次经过这里时，暗中已有卜居此地的想法；任期届满时船在下游覆没，他被救起后又溺死了，从此显灵，百姓便为他立祠祭祀。天福初年，他因神灵帮助军队而受到这项封赐。然而郦道元为《水经》作注时，时代在后魏，已经说嶀山北面有嶀浦，浦口有庙，神灵非常灵验，行人和砍柴的人都能够恭敬对待它；如果有人相互盗窃，必定被蛇虎伤害，可见这座庙已经很古老了。况且台州乐安县在五代时改名为永安，直到本朝景祐四年才改为仙居，不应当在石晋以前就已有“仙居”这个名称。难道侯实际上是永安县令，后人误把仙居这个名称沿用了下来吗？这正如磁州崔府君，国家对他的奉祀十分严肃，防要认为他是后汉的崔子玉；孝宗皇帝圣德事迹中说，赐名时从“玉”从“爰”，大概是因为他出生时有祥瑞，冥冥中与这个名字相合；然而昭陵实录却说，他只是唐贞观年间滏阳县的一位县令。幽冥之事无法彻底查知，传记中也有说灵祠之间有时由刚正方直之士代任神职的；只是因为他们一向享受祭祀，又被朝廷授予职号，所以封爵的报答与对臣子的封赏没有不同。建炎年间敌军骑兵进入越地，叛兵想侵犯县境，因为神灵显威，不战而退。乾道年间，朝廷曾赐给这里香茗祭奠。如今的丞相、大观文谢公在平民时期由丹丘赴南宫应试，神灵已经预先告诉他富贵的期限；这次他登科，后来任县尉。本县办理祭祀神灵的事情尤其谨慎。谢公已经登上枢密院等重要职位后，修职魏君必大率领县人请求为神加封。庆元改元时，朝廷赐给庙额“显应”，这是谢公出力促成的。魏君年近八十，是一乡的长者；他已经募集众人之力，重新修建了神庙，并加以锁闭。我的儿子楼防恰好任县丞，托人来请求我作记。神灵的姓氏和事迹，早已著名流传；楼防又能讲述祠庙祈祷禳祭的祥验，并且将要捐出私财刻石立碑，所以我也为此作记。修庙工程中，刘令君榘先拿出十万钱购买材料，魏君又以祖先墓旁的树木相助。周令君悦取材建造殿宇，工程始于庆元四年十一月，完成于六年六月，而从头到尾筹划经营此事的人，是魏君。《桐庐县桐君祠记》荆州多荆树，蓟州多蓟草，豫章因木材而得名，酸枣因棘树而得名；本县则因有一株大桐树，树冠下垂如屋舍而得名。古代有隐士在这里采药求道，有人问他的姓氏，他便指着桐树给人看，人们于是称他为桐君。所以桐江、桐溪、桐岘都因此得名。后来既以此地为县，又因此给郡命名。大溪清澈，横在县城前面；又有一条溪水从天目山流到这里，与大溪汇合。一座山高高耸立在溪水东面，林木荫翳而秀润，名叫小金山。山上有祠宇，塑着桐君的像，大概是这一带最美的地方。新任婺州通判詹君乂民写信来说：“我家本是严陵人，郡中人仰慕桐君的高尚风范，于是来到县城下居住。想到古祠荒废，想要设法兴修，却一直没有做到。”县尉赵君某利用公务之余把祠庙彻底翻修一新，士人和百姓都称赞，想要把这件事登载下来传给后世，便向我请求作记。从前我还未成年时，曾侍奉父母经过祠庙下面，虽然非常喜爱这里山川的清秀美好，却不能登上高处，献上一杯酒，只能吟诵卢公《赞元招仙》的词作，便离开了；直到今天，这件事仍像梦境一样。所谓隐士，正是想逃避世间的名声。严陵的高士有三人：子陵隐居于汉代，风操节义最高，但他的名声最终还是不能泯灭；方干隐居于唐代，又凭借诗歌显名；桐君不知道究竟是什么人，既然本人隐逸不出，连姓氏也终于没有流传下来，他大概是其中最为高明的吧？我既为詹、赵二位君子乐于办好事而高兴，又与自己一向的心愿相合，于是把这些一并写下，交付刊刻。

译建宁府冲应周真人祠记 神仙的说法，真是渺茫遥远啊！究竟有还是没有？无法知道。认为没有的人说，秦始皇、汉武帝凭借那样的力量去寻求却没有得到，所以断定必定没有，这恐怕未必如此。认为有的人，则指引传记作为凭据。传记虽然多有夸张之辞，但耳目所不能达到的，也未必就是没有。唉！大概是有的，只是我没有见到罢了。洪内相在《夷坚志》中记载建安周生的事情，说他炼丹将成却失去了丹，出神前往寻找，又被魔鬼困住，于是劝家人把他的尸体烧掉，自己却无所归依；又说那座山浅陋，不是神仙居住的地方。嘉定五年，学士院权直真希元也是建安人，为他乡里浦城周真人修建祠堂，向我求记，并且拿周真人的弟弟待制公所作的行状，以及闲乐先生陈公师锡、容台何博士去非所写的文章给我看。陈、何二人都是同乡，事情始末十分清楚，我才知道洪内相得到的只是传闻，并没有见过这三篇文字。真人天资一向高超，早有仙人的根骨，既得到神灵传授，又加上长期真诚积累、努力修炼的功夫。他的妻子杨氏是文公的孙女，也有隐居守节的操行，夫妻二人一同在深山老林中困苦修炼。到了功行将成之时，仍然没有达到形神俱妙、轻身飞升的境界，那么世人所说只因偶然遇合便立即羽化成仙的事，就更加难以相信了。然而他的精神凝聚而不散，于是显现出灵异的声响；遇到水旱祈祷时，直到今天仍能惠及乡里社众。乡人因他祈祷禳灾的明显灵验，把事情报告给府、监司，最后传达朝廷，朝廷封他为冲应真人。原来已有祠宇，于是借此兴修扩建，以夸示皇上的赏赐，而真人的名声也更加显著了。我听说建安有许多伟大人物，是因为山川孕育的灵秀，不是其他郡所能相比。近来阅览图志，武夷山以外还有无数名山，造化难道偏偏故意偏爱一方吗？自从有了宇宙，山川自然融结，这里秀气特别多，人才正在兴起而没有止息，大概不只是神仙道家的兴盛而已。我家在鄞县，年轻时有志游遍四方，但做官游历没有超出温州、台州，大致看尽了东南的胜景，想进入福建却始终没有实现，如今已经老了。正请求辞官归去，将要隐居在四明山中，遥望建安，却不知何时才能到达，只能深深惆怅叹息罢了。既然为此写下这篇文章，便嘱咐真希元把它和前三位先生的文章一同刻出，这里不再详细记载了。真人名霞，字史卿；希元名德秀。《攻媿集》卷五十五 钦定《四库全书》《攻媿集》卷五十六 宋代楼钥撰写 记 《遗老堂记》乾道辛卯年，我客居在束嘉任教。一天，衣冠之士聚集在黄堂的廊庑下，其中有一位面色苍苍、头发雪白而目光明亮的人，我心中暗自敬重他。有人说：“这是高密郡王的曾孙崇道公。”过了一会儿，他忽然举笏相对，称字呼我说：“我家的少师。”我问他同您是什么关系？我拱手回答说：“是我的祖父。”于是他说起在京师时与我祖父相互交游的事情，仿佛就是昨天发生的。我出仕较晚，没能见到他。从此以后，我常常登门拜访，听他谈说祖宗承平以来一百多年间各种事情的兴废、人物的贤能与不肖，朝廷内部的典章制度，以及近来战乱迁徙的详细情况，他都说得历历分明，使人感叹不已。至于宗正寺属籍的完备盛大，即使别人按照图谱也不能全部查考清楚，向他询问，却能明白辨析，像回声一样迅速。他年过八十，视力听力仍没有衰退，气节刚劲，门下没有杂宾。只是因为与我有旧交，所以特别厚待我。一天他对我说：“我家向来贫寒，寄居在佛寺里，没有别的事情用心，只在身边摆些图书史籍，借此消磨长日。近来我修建了几间屋子，取赵台卿的话题作‘遗老堂’，你何不替我写篇记？”我说：“台卿并不能与您相比。他曾经改换姓氏、隐匿身份，以逃避党禁之祸，晚年著书，言辞思念遗老，难道是出于自己的本意吗？” 您是当世宗室中的英杰，曾经驰骋于战场之间，掌握敌情的关键，归来报告；德望和年龄都很尊贵，担任赵氏宗族的祭酒。以此来命名堂名，不应当取台卿名义。汉代的刘向自认为是宗室遗老，凡有奏议必定竭尽所知。如今皇帝广泛阅览、兼听各方，不分亲疏远近，亲近亲族、尊重贤者，尤其重视这些事情。像汉代平、勃那样的美德，大概不会遗漏贤才。您对于古今之事，没有什么是不知道的，难道不能做到刘更生所做的事，却要把自己当作台卿吗？”崇道公笑了笑，便把这些话一并作为记文。《防稽县宽简堂记》防稽县县治东面有三亩左右的一块地，旧有一座堂，因为温陵曾鲁公曾任县令，命名为“衮绣”。年代久了倒塌损坏，知县欧阳季思伋拆除旧堂重新修建。前面建轩，后面建廊，又修建了三间亭子，面向河流。岩桂、官梅分别种在其中，栋梁屋宇宏大宽敞，丹砂涂饰鲜明焕然。工程始于庆元四年孟秋，十月十五日落成。县令向我求取堂名，我为他的堂命名为“宽简”，亭命名为“休心”。并且告诉他说：“文忠公是您的第四代祖先，他治理郡县，以宽厚简约、不扰民为宗旨，所以所到之处百姓便利，离任后百姓思念他。有人问文忠公施政宽简而事情却没有荒废，为什么呢？文忠公说：‘把放纵当作宽厚，把疏略当作简约，就会使政事荒废而百姓受害。我所说的宽厚，是不苛刻急迫罢了；所说的简约，是不繁琐细碎罢了。’这是士大夫都应当效法的。您承继家传，是江右的名门，而如今在仕籍中的人只有一二位。您在京城任职时凭才干见长，诸公贵人向朝廷推荐您，如今来治理繁剧的县邑，难道可以不把这些话作为准则吗？”因此我写下这块匾额，并记录这番话，刻在石上，使自己自我勉励，也让后人看到。县里壮丁众多而赋税沉重，百姓因此困苦，官府也不堪繁忙。您能够在处理繁剧政务之余还有力量做这些事，而且已经第二次来此考察了，希望您更加努力。行走百里的人，走到九十里才算一半，不要忘记这句话。后来者又能依照这一原则施行，岂只是文忠公的话可以珍藏万世，县邑的百姓大概也会得到好处吧？有人说：“以简约对待下属，以宽厚统御众人，这是古代的格言。”然而如今治理县邑的人，戴着星星出门、点燃灯烛接续白昼，仍然唯恐来不及，宽简之说果真可以实行吗？却不知道治理单父的人，可以弹琴而治理；治理山阴的人，白天垂下帘子就能理政，他们一定懂得这个道理。所以文忠公治理青州、扬州、南京，这些地方都号称大郡，他到任三五天，事务就已经减少了五六成；一两个月之间，官府就像僧舍一样清静，这难道不是明显的成效和极大的验证吗？文忠公治理夷陵时所作《喜喜堂记》中说：‘在听事厅的东面建造这座堂，规划得疏朗洁净而高敞明亮，每天居住在这里，以使自己的心休息。’您在退堂之后，官吏散去、庭院空闲时，在休心亭中休息，以涵养自己的精神，等待事务到来；宽和简约将由此产生，本来就不是两条道路。