攻媿集卷七十八

译题跋《▯书》余君穜编纂的《大易粹言》在龙舒刊刻，又自己著书，命名为《▯书》，以“八”字为起数。有人问“▯”字是什么意思？我考察《说文解字》“二字部”中“亟”字的注释：“敏捷迅速。从口，又从二、二，表示天地。”反切为去吏反。徐锴《通释》说：“承受上天的时令，凭借大地的便利，用口谋划，用手执行。时机啊，时机不可错过，就是迅速。”这番解释把其中的意义和气势说得很切近。《集韵》去声七志部正是引用上文，入声二十四职部又列出这个字；“亟”字下的“□”“防”字注，也引用上文并说“或作□防”。余君既然仿效《太元》《潜虚》来著书，认为这个字实际具备天地人的三才，所以采用它；又有意使用奇字，因此再加上“廾”。只是我不知道“防”字是否仅以《集韵》为依据；即使别的书中也见到它，下面再加“木”的写法，我却没有见过。应当考察“去吏”才是它的本音，按去声读才是正确的。题跋汪季路所藏书画 苏东坡《西山诗》西山诗碑上只有苏轼、黄庭坚和张右史三篇。近年邓公的后代拿前辈唱和的几十首诗给我看，我便不自量力地依次和韵，附在后面。当时我在翰苑，仍仿效周益公使用印章。因为南渡以来官府的印章大多重新铸造，只有翰林院还在使用太平兴国时期的旧印；这方印铸于景德二年，苏、邓二公都曾使用过它。颜鲁公书写《裴将军诗》颜鲁公的文集里没有见到这首诗。裴将军不知是谁？既然说到剑舞，我怀疑是裴旻。曾子说：“有才德却像没有，充实却像空虚；别人冒犯我也不计较。”从前我的朋友曾经践行过这种道理。原文起初没有指明是谁，后世却都认为是颜回。我不怀疑这件书法没有写姓名；它那种剑拔弩张的气势，不是忠肝义胆的人不能写出。所谓每句话都像严霜烈日，真是令人敬畏而仰望啊！司马光《倚几铭》文正公自己从不妄言，由此推衍开去，洋洋洒洒写了一千多字，全部出于正道，因此辅佐成就了元祐年间的政治。古人之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推演并扩充自己所实行的事情罢了。蔡端明《吐谷浑曲》这是柳宗元《铙歌鼓吹曲》的第十篇，是歌咏李靖在西海之上消灭吐谷浑的乐曲。忠惠公蔡襄的字，人们说字越小越好；但他的大字也足以名重一世。瑰丽的文辞和精妙的书法，可以称为两绝。富郑公法帖 国初沿袭前代旧制，士大夫遇到品级高于自己的人便行大礼致敬，称为端拜。自文忠公任宰相后，这些礼节全部废止。潞公曾说：“宰相的体制全被富郑公破坏了。”如今看他写给李待制师中的书信，既谦逊又尊重而且光明正大，更增添了我的叹服。富公当时的地位仍像山岳一样巍然，难道一个赵济就敢动摇他吗？而师中尚且如此凌慢，何况其他人呢！赵德甫法帖 赵德甫著《金石录》二千卷，最为人称道的是鉴别精审。这一卷认为宋公的器物上没有名为“▯”的字，而黄长睿说，汲冢《师春》记载宋国世系，景公之器上有“▯”字；景公是昭公的儿子，与这篇铭文相合，应当以“▯”为正确。周▯女以及“□▯”也是人名；这里却说仲忽把它当作鲁公的器物，毫无根据。薛尚功则认为它是《说文》所收鲁字的古文字，属于形声假借；所谓“鲁公”，就是周公最初受封为鲁公，这无疑是周公祭祀文王的礼器。考订古文字的困难，就是这样啊！范宽《雪景》范宽的画即使可以临摹，见过真迹的人也总能辨别出来。他刻画精细到了丝发，运笔却坚实有力。铁屋石人般的坚硬气势，没有人能比得上；若不是他的天性宽厚沉着，也不能画成这样。燕文贵画卷 《图画见闻志》记载，燕文贵本来属于隶籍，擅长画山水，不专门师法某一家，自立一派规范。他参加玉清昭应宫的工程时，偶然画了一幅山水，有人把它报告给都知，于是补入图画院任祗候，实在是精品。这一卷虽然不属于他通常的作品，但布局精巧工整，另有一种风格，难道就是他的真迹吗？题跋王逸老《饮中八仙歌》朱岩壑题跋王逸老草书《兰亭禊序》说：“王逸少作行书，王逸老作草书，外行人哪里能懂？本家自有本家的风味。”王逸老以草书圣手著名，名公对他的称道竟达到如此程度。他寓居乌戍时，先太师岐国公正任监镇，与他往来，我过去也得到过他的《八仙歌》。这个本子把“九”从“日”改作“颠”，大概是因为张长史素来有这个称号。羔羊居士是他的自号，“圣采”是他居住的堂名，得到“柳轩”这个名字，难道也是他的家名吗？我随侍先人时，正在绍兴十一、十二年间，还能认得这个人。这一卷书写于庚午年，他自称七十五岁，由此可知他生于丙辰年。我生于丁巳年，比王公晚六十一年；我见到他时，才五六岁。嘉定四年辛未，我才开始见到这幅书迹，那时也七十五岁了。感慨今昔，因而惘然。〔原文数字、纪年保留：十一二年〕 题跋张谦中篆书《金刚经》张谦中的篆书自成一家。近来我曾为《复古编》作跋，已经说得很详细；这大概是他的真迹。然而苏轼有一封写给赵清献公的信说：“表忠观碑的额字，可以请张子野的孙子中有书法才能的人来写。”子野是吴兴人，名叫先；但这里却说“追荐亡父张三先生”，这是为什么呢？还应当详细考察其中的关系。把“袒”写成“但”，把“转”写成“褥”，把“萨”写成“薛”之类，是因为他终究不愿意写篆书法式中没有的字形。

译题跋李晋明所藏书画 文与可画竹 “笑”字从竹、从天，但字书没有说明它的意义。李阳冰说：“竹子得到风吹，形体弯曲摇曳，就像人的笑。”苏轼也曾采用这种说法。湖州画的两枝竹，打开卷轴看一眼，真像要朝着人笑出来一样；其中的妙处，难道能够窥见吗？与可画老木 廉博士宣仲在绍兴年间以擅长画古木水墨戏著名，曾经拿苏轼的真迹同它相映衬，却完全失去了光彩。如今看见湖州的老笔，竟又超过苏轼。苏轼说过：“有谁爱他的品德像爱他的画一样呢？” 苏东坡《渔父词》元真子活着时是颜鲁公的门客，后来又受到苏轼、黄庭坚的称许。到了把他的诗篇加以删定编括、用大字书写出来，难道与屈原在江边同灵均答问有什么不同吗？苏东坡《获鬼章告庙文》鬼章扰乱边境，就像唐代的默啜；种谊建立奇功，像郝灵荃一样。只是还不知道当时是否有这样的词臣。翟忠惠所作《安南制》说：“也只是仰仗我朝廷所授的爵秩、所给予的恩宠，有了国家的任用，才能保全你的山川土地，使国祚永远延续。”文人多称赞佩服这句话，大概出自苏轼遗留下来的思想。当时正禁止学习苏氏之学，而像忠惠公这样的文坛杰出人物也承袭了它的余绪，这确实是无法掩盖的。题跋宇文廷臣所藏吴彩鸾《玉篇》抄本 起初我读《文箫传》，看到其中说吴彩鸾书写《唐韵》的事，怀疑不是真的。近来在汪季路尚书家见到这件书迹，虽然不敢断定她一天就能写成，但也实在奇异。我为此作诗，并辨明它其实是陆法言的《切韵》。如今又看见枢密宇文公收藏的《玉篇》抄本，便更加奇异，尤其值得珍藏。既然称为抄本，我私下认为它像《北堂书钞》一类的节录本，大概只是摘录文章。拿今天的《玉篇》来核验，果然如此。不知道是旧日已有这种抄本而吴彩鸾照着书写，还是她凭自己的意思摘取的呢？有些可以使用的字反而略去，有些不是日常用字的却反而抄录。部首编排与今本相同，都用朱字区别；但三字、五字的条目只用墨书。字的次序也不与今本相合，实在无法追问清楚。我便把前年写给汪氏的诗跋抄在左边，希望后来的人能够阅览。如今《玉篇》以越本最好，末尾题着“会稽吴氏三一娘书写”。我问越地人，却没有人知道她是谁。楷书笔法非常精妙，难道也是吴彩鸾的后代吗？题跋所书《卞公祠堂记》东晋死于节义的人，卞公最为突出。显忠献公为他建立祠堂，忠简公为他撰写碑记。忠贞的肝胆和义烈的气节，千载以来鼎足而立。祠堂建成后，忠献公被召回，碑却来不及树立。如今已经五十年了。忠简公的儿子澥将要任江东转运使，让我书写这篇文章，将要刻在石上。我是什么人，竟敢参与这样的事情？只是我平生仰慕卞公的节义，遗憾不能登门拜访忠献公；我在末科中进士时，曾受到忠简公的深切知遇，实在是他的门生。如今竟有幸凭拙劣的书法寄托姓名于不朽，所以恭敬地把它写下。题跋赵氏所藏大士像 听说赵君供奉的大士像，其中竹石都是廉博士宣仲所画，佛像则出自司马参议端行之手。廉博士名布，司马名棿，都以绘画著名。绍兴初年，我家也有这样一幅画像，端行还画了山林。这一轴画汇集两位名士，各自充分发挥所长，尤其值得珍藏。题跋胡五峰《论语指南》《论语》这部书，自古以来的大儒尚且没有完全明白，后世也没有人能够阐明“仁”这个字。樊迟问仁，孔子本来曾回答说“爱人”。韩愈《原道》开头就说：“博爱叫作仁。”除此之外还希望什么呢？自从伊洛二位先生开始揭示千古的奥秘，《洙泗》一派对“仁”的言论才深入到本原。如今读《指南》一卷，枢密黄公和察院沈公都是深得其旨的人。胡五峰用一句话判定二人的说法，才看出他们二人仍然存在差别。一种说法是“有心去实行仁”，五峰便说：“这样立论，恐怕既不懂心，也不懂仁。”一种说法是“能够憎恶人”，有人或许会对此疑惑。于是五峰又阐明“仁者的心”，说：“本来没有什么可憎恶的。”又说：“只是在应当有所好恶的时候，胸中原本还没有明白，怎么能称为仁呢？”又在《颜渊问仁》下面说：“人有仁与不仁，心却没有不仁。”这是最简要关键的地方，不能有丝毫差错。唉，这话说得深切啊！这就是《论语》的本体。然而若不是黄公、沈公相互讲习贯通，也无法发明五峰的话，所以把它改用“朋友讲习”来解释。天下各种说法，没有超过这一说的。孔子把“学问不能讲习”看作忧患，大概君子的忧患没有比这更严重的了。求学的人难道不应当努力吗？题跋张乐全上呈范文正公的书信 范文正公在睢阳讲学时，张乐全凭文章受到他的知遇。晏元献公想选择两个人才，其中一人就是富文忠公，第二人就是张乐全。乐全虽未能入选，但也同样是文正公推荐的。文正公任河中通判时，乐全以布衣身份寄来这封信，信中自述受到他在南都的深厚奖掖。蒲坂是河中府。信中又说：“经术在南郡兴起，士林归向北海。”北海是潍州。范文正公从未在潍州任职，也没有“北海”的称号；南郡也不是南都，恐怕是引用马季良、孔文举的故事，文句都有不平整之处。但文集里却有《上北海范天章书》，又有《谢范天章荐应制科诗》，作于明道二年，还有《谒青州范天章等诗》。考察后才知道，这些都是写给范讽的。乐全虽然受到范文正公知遇，但两位范公都曾任天章阁待制，也都曾任青州知州。然而文正公在明道年间才开始任通判，范讽那时已经任天章阁待制；文正公在任睦州、苏州知州之后才得到这个职务，执政之后又任邠州、邓州、杭州知州，晚年才任青州知州，那时已经病得很重。乐全当时也已显达，而范讽正以天章阁待制身份任青州知州，又确实在明道二年与宋宣献、蔡文忠一起推荐乐全为茂才异等。既然如此，文集中的诗和书信都是写给范讽的。青州在汉代属于北海，唐天宝年间称北海郡；本朝以青州北海县设置军，后来升为潍州。政和年间才把青州称为齐郡，把潍州称为北海郡。这封信称“北海”，大概就是指青州。因此把这些情况详细列出，等待知情者考定。这封信本应收藏在范氏家中，却流传到他的外孙女手里，难道是书写完成后还没有来得及送上，仍旧藏在家中吗？

译题跋苏东坡《备水帖》苏轼的弟弟苏少公在《黄楼赋序》中说，苏轼防备水灾有三点：水来了百姓不恐慌，水大规模到来百姓不溃散，水退之后百姓更加亲近。此帖说已经得到命令，征用七千多人服役。大概是在水退之后，请求加高修筑徐城，用木堤抵挡水势冲击。当时是熙宁七年七月，黄河在澶渊决口，九月水来到城下。法帖上说二月十日，那就是第二年元丰元年戊午。苏轼当时四十三岁，笔力虽还没有老成，却神采照人，值得珍藏。题跋李庄简公写给傅樵风的法帖 建炎四年，金陵的溃兵四处逃散。三月，戚方已经摧毁广德，五月又包围宣州，锋芒锐不可当。参政庄简公李纲当时任太守，手下没有可以依靠的军队，便急忙设法，在郊野招集溃兵，厚待他们以供使用。戚方与他的副将并马靠近城池，指挥部署攻城器械。李公把一封信绑在箭上，射到副将的马前，大意说：“戚方是凶恶的寇贼，上天一定会诛罚他。你出身将门，为什么要附从贼人？”两人相互看着说：“这是在说我。”攻势稍稍缓和，李公才得以作好防备。诏令派统制巨师古、刘晏率兵救援，刘晏战死。第三帖所说“巨刘为此也”，是说他们曾巡查城防；刘晏亲自用铁扇挡脸，贼人的箭正好射中铁扇，危险多次发生。这些详情是我过去向退伍老兵询问后得知的。经略潘公是李公的女婿，曾说：“公在危急时，把匕首放在枕头匣中，与家人约定说：‘城池未必守得住，如果派人来取匕首，那就是我已经死了，你们也都自杀，不要落入贼手。’”有一天形势果然十分危急，真的派人来取匕首，全家痛哭。后来报告说局势稍稍宽缓了。李公发誓死守，激励志气到了这种程度，所以将士都拼命效力，贼兵逃走，城池得以保全。郡中百姓至今还祭祀他。看了他写给给事中傅公的亲笔信，先前听到的事情就更加可信了。两位公都是同乡，以忠义互相勉励，风骨节操凛然，都令人敬畏而仰慕啊。题跋东莱舍人所作《赵钤辖墓表》赵侯为节义而死，九江的三个儿子也相继赴难。父亲为君主而死，儿子为父亲而死，忠孝之道集中于一门，大概有东晋卞氏一家的风范。刘公曾任从班，是丞相刘沆的孙子，为赵侯撰写墓表，记述十分详细。东莱紫微吕公以文章和重名著称，又为赵侯撰写墓表，足以使他流传不朽。赵侯的玄孙吴兴使君崇规，先把墓碑文字给我看。朱晦庵在跋语中说：“东莱所作的碑铭如今已经不存，应当替他向赵家求取。”吴兴的父亲曾任道州，也说还没有刻入石中，但家中多有变故，因而原稿遗失了。吴兴有一天又来见我说：“近来从临川宗族家中终于得到墓表的抄本，并且得到东莱答复签判的书信真迹，想请您书写墓表，以补足祖先留下的遗缺。”我慨然为他书写，并勉励他把东莱的书信一同刻下，以取信于后世。我楼钥何其有幸，竟能凭这拙劣的书法把姓名寄托在这里。题跋彭子寿甲寅年奏稿及日录手泽 绍熙五年，岁次甲寅，七月甲子日，皇上刚刚接受内禅，恭敬节俭、仁慈孝顺，朝廷内外都信服他，振作精神图谋治理，群贤都列于朝中。还没有过多少时候，权臣已经渐渐在其中萌生祸根，却没有人敢公开揭发它的端倪。当时只有吏部侍郎彭公因为旧学受到皇帝最深厚的眷顾，忠愤激发，多次揭数他的奸恶行状。彭公因此被调出京外，我当时在东宫，同中书舍人林公两次封还诏命上奏，最终也没能把他召回，从此朝局的消长便分明了。三个人的言论后来都得到验证，而彭公尤其是首先提出防患于未然的人。更化初年，彭公与林公都被召回，进入近臣之列，唯独彭公没有能够见到今天，实在令人痛惜。公的儿子司农寺主簿钦拿出奏稿、日录手迹等给我看，我一看便流下眼泪。公论既已大白，皇上对彭公的恩礼更加厚重，他在九泉之下也不会再为自己的不幸悲伤了。钦任嘉禾通判，请我在后面题跋。林公去世也已经五年，我感念往事，病中扶着身体勉强书写这些。彭公的德业都已经写在墓道碑上，就不再反复记述。唉，子寿可以不朽了。题跋韩熙载投吴国的表状 杨行密占据淮南后，传给杨渥，再传给杨隆演，这时徐温已经专擅政权了。天祐九年，徐温才推举杨隆演为吴王，并建立吴国。天祐十六年，杨隆演才正式即吴王位，把唐朝的天祐改为武义元年。后来传到杨溥，改年号为顺义，任命徐温为左丞相，徐温的儿子徐知诰为左仆射。顺义六年，岁在丙戌，徐温虽然住在金陵，控制着朝廷权力，但政事已经归于徐知诰。他设立延宾馆来接待士人，四方豪杰都归附他。当时中原多有变故，名贤宿德都保全自身而归顺。这正是韩熙载投奔吴国的时候。他的父亲韩光嗣被后唐明宗杀死，熙载当时正隐居嵩丘，害怕祸及自身，便向南奔逃。文中所说的“司空”，不是徐温就是徐知诰；但南唐史传和各种书籍都没有记载他们曾任司空。宋齐丘虽然任过司空，却是在太和六年甲午，距离此事已经九年了。韩熙载文采华美，冠绝一时，南唐给他谥号文靖。这篇投状虽带有战国纵横家的气势，却没有脱离五代衰颓的文体；然而辞章和书法都很出色。可惜生不逢时，困顿于危乱之中。自朱元璋之变以后，继位的君主更加猜忌北方人，常常毒杀他们，韩熙载于是走到自我污损的地步。但考察他的议论，从未稍有屈服，确实是杰出人物。想来在天下分裂的时候，那些向南、向北奔走的士人，大都借助这样的文章来表现自己。禅月贯休投奔孟蜀时有诗说：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”大概也属于这一类吧。

译题跋向芗林拘捕伪楚的檄文稿 博陆侯霍光拥立宣帝以后，宣帝的威权更加隆重，而严延年弹劾霍光没有人臣之礼。事情虽然没有实行，朝廷上下却肃然敬畏他。即使博陆侯有骄傲怠慢之心，这件事也足以挫伤他的气势。伪楚只是徒有外表，内部其实荒谬懦弱，哪里敢指望有博陆侯万分之一的力量？至于提出拥立君主、奉承天意的议论，从这些人的做法便可以知道他们是什么人。向公一听到奇变发生，立即发檄文命合肥拘捕他们的家属，想来他们正在惶乱忧恐之中，听到这个消息后哪里还敢继续作乱？封闭府库而署以臣子的名义，侍奉昭慈太后临朝垂帘，并把玉玺和绶带奉给高宗，虽然出自当时诸公共同的谋议，但这一举措确实击中了敌人的要害；这难道是浅薄之人所能做到的吗？又题跋《芗林家规》芗林的遗训，凛然如同本人还活着，而他的三个儿子也都贤能。兴国和郡倅已经在前面遵守并维持家业，通判高寿独自居后。诸位公卿保全家业的考虑，尤其深远长久。既然已经在郡中传闻，又把它刻在石上。几个孙辈共同订立约定，作为长远之计。士大夫名门能够守住祖先的旧业，很少有能与之相比的。我把临武县令拿来的全部家规看过，叹服不已。然而曾听说古代的循吏有句话：“法律制定大纲，礼制顺应人情。”这是说不应当专门依靠法律来临制百姓。家规就像学校的规矩，老师和弟子以道义相处，但不得不制定规章来警戒那些不遵守的人。不能依靠这些规矩来建立学校，因为学校还应有超越规矩的教化，更何况一个家庭呢？临武县令是这一门中最年长的人，更应当勉励自己，使家族完全保持雍熙的轨范；这样，向氏的兴盛就还没有止境。我已经因为芗林文集请我作序引，于是又写下这些话赠给他。代史少保恭敬题写御制唱和诗 臣下不才，仰承陛下怜念旧日簪履之交，使我得以在经筵任职，恩宠光彩格外显赫，远非前代可比。到了季秋壬子日，陛下在澄碧殿赐宴，我因而得以纵览清幽激越的胜景，内心震动，眼界惊奇，仿佛登上昆仑山上的阆风巅；我捧手随从游览，天颜更加温和。陛下又命我住在玉堂的值舍，回头对我说：这次游赏不能没有文字记载。臣也想略为叙述万分之一的感遇之情，于是当晚写成古诗三十韵进呈。陛下赐下御制诗章，俯屈尊贵与臣同韵唱和。这样的华美褒奖，降临下来装饰了臣这微小的作品。圣主用来优待老臣的礼意，虽然已经极其周到，但这隆天厚地般的恩德，臣下愚钝，又拿什么来报答呢？臣私下考察，上古有虞盛世时，帝舜作歌，后来皋陶发表言论，接着唱和的作品还能够大书于简册，流传文章于后世。臣的作品粗陋浅薄，哪里敢自称为诗？如今却使陛下屈尊创作精妙诗章，这难道不仅是近世儒臣所未曾有的遭遇，而且与皋陶相比也应当增光了吧？假如不能把它刻在坚石上，以扩大陛下的恩赐，臣便有罪了。臣深知陛下圣学深邃，句法深厚醇正，自然而成，兼备各种诗体。一首诗中，陛下多次寄托深意。有一句说“使百姓达到仁厚长寿”，有一句说“朕自身消瘦而天下肥足”，由此可以看出陛下的用心；又有一句说“都来防备万年寿宴，什么时候才能来到朝廷的庭阶”，由此可以看出陛下的志向。至于竭尽美善谋略来建立功业，那不是臣这衰老无能之人所敢承当的；至于让秉笔直书的人记载中兴之事，臣虽然不才，只要没有先于犬马死去填塞沟壑，即使身在乡里，也还希望能够看见那一天。代仲舅汪尚书题跋《了斋表稿》德寿皇帝对中兴时期有关裕陵的实录受到诬蔑深感慨叹，绍兴甲寅年，于是下诏命三馆之士加以订正。内相范公冲、中书舍人任公申先后主持此事。当时英俊之士都被选入其中，我乡礼部侍郎高公闶也是其中之一。先少卿当时正在朝中任官，高公因为姻亲关系寓居馆舍，间或在诸公往来议论之后听到一些情况，蒋钥因此得以略知一二。后来取得忠肃陈公所著《尊尧集》来读，只见其中立论措辞无不是忠愤之情激发而成，英风义气，凛然呈现在史册之上。只恨自己出生太晚，不能端正行礼，拜服于他的门下。到现在已经五十年，才在蒋君辉家看见陈公亲手书写的表稿。我洗手仔细观看，不禁为之整肃衣襟，遥想当年的气象仿佛就在身旁。我曾私下考察国史：政和初年，张公商英仍在相位，编修政典局就是由他创设的。当时可以看出，诏命陈公缴进这部书，奏上御览后留在宫中，而张公在八月被罢去政职。当权者隐瞒了诏令索取此书的真实情况，反而诬陷他有私心。九月便有了被贬谪到台州的事情。看陈公题写的几句话，虽身处颠沛艰危之中，他尊君奉上的心志，却是死生祸福也不能改变的。他把一时的抑郁抱负深藏心中，却使声名功烈昭著于万世。拿这件事与那件事相比，究竟谁得谁失？蒋钥就不自量力，恭敬地把这些话写在稿本后面，归还给它。《攻媿集》卷七十八

译钦定《四库全书》《攻媿集》卷七十九 宋代楼钥撰 杂著 《咏归》堂讲说 乾道五年暮春辛巳日，昼锦坊楼氏家中举行“咏归”之会，黟县尉曹公主持此次以言志为主题的集会，共有十三人，其中冠者十二人，童子二十人。天刚亮便拜谒先圣先师，依次排列就座，临安教官讲解孔夫子“入则孝，出则悌”的话。随后楼钥起身说道：“我家自从高祖先生凭借儒学兴起家业以来，连续六代衣冠相继，做官的人以清白相传，求学的人以《诗》《礼》互相勉励，家门之内和睦肃敬，即使是束发的儿童，也都恭谨自守，于是家法终于使我们成为四明的望族。你们也知道，之所以能达到这种地步的原因吗？先生以古道作为乡里的师表，当时的名士都出自他的门下，儒学风气因此盛大。祖父一辈以下，以文章著名的人接连不断；金紫公孝顺友爱，远胜常人，年轻时专心致志于学问，有古人闭门苦读、锥刺大腿那样的勤奋；少师公才华宏大，气度宽厚，是圣明时代的名臣。我曾私下听金紫公说：‘可以使财物贫乏，却不能使品行贫乏。’又听少师公说：‘士大夫遇到好事，不要放过。’唉！细细体会他们的话，他们内心所存的志向就可以知道了。各位叔父继承家学，彻底洗去了富贵人家的习气，甚至不让别人看出有纨绔子弟的姿态。我们今天不耕田却有饭吃，不织布却有衣穿，从小长大都不知道人间辛苦劳作的事情，正是因为祖上的读书种子没有断绝，所以才有这样的天幸。你们这些弟弟和侄辈，都应当各自努力学习，不要辜负曹县尉举行咏归之会的用意。我又曾听说，阙党有个童子替人传话，孔夫子说：‘我看见他坐在成人的位置上，又看见他和长者并肩而行；他不是求得更多学问，而是想要速成。’张童子向韩子请教经书，韩子说：‘少年与成年人不同。观察少年时期，人们只把他看作童子的特殊阶段；等他长大以后，就要按照成人的礼法要求他。成人的礼法，并不只是童子能力所及的那些事情。既然这样，童子难道应当暂且停止已经学会的东西吗？不，应当勤勉学习尚未学会的东西。’圣贤诱导人向善，竟是这样切实；可是阙党童子、张童子都没有听进去。今天坐在下位的诸位，年纪很轻，意气很盛，难道没有值得取法的文采、令人欣喜的记诵吗？然而，作为士人所应做的事，还应当再向上提升；你们不知道自己更应当牢记孔夫子关于‘速成’的告诫，深入体会韩子关于‘成人’的教导。退下以后还应思考：‘我知道这些道理，也能够做到这些；至于我不知道、不能做到的事情，岂止千千万万！’求学以修养自己，如果不能达到圣人的境界，就不能停止；人的年寿有限，而道理无穷，所以君子终身都有忧患，责任重大，道路遥远，直到死去才停止。若不趁现在无事之时努力学习，却把自己的势力和年纪当作可以依靠的资本，以为学习没有好处、作恶没有妨害，只贪图眼前安逸而不考虑将来的事情，日复一日，忽然老年将至，终于终身默默无闻，这难道是我们的祖宗父兄对后人的期望吗？” 我将要离开这里了，五年后再回来；那时童子已经束发戴冠，冠者已经成家。富贵和科举功名自有命运安排，不可以强求；只希望你们努力增进学业，日渐进步、日日更新。道学修养充实以后，所谓取得当时的声名、振兴家族的声誉，不就在于此吗？日月流逝，岁月不会等待我们；后生可畏，谁知道后来的人不会超过今天的人呢？古人说：‘士人分别三日，就应当刮目相看，何况相隔五年之久呢？’希望你们千万不要忽视。《赵子冶循斋说》赵子野请求给他的书斋命名，我用“循”字为他命名，并告诉他说：“‘循’的意义真是大啊！庄子说：‘抛弃智巧和成见，顺循自然的规律。’董仲舒说：‘乐于遵循正理的人叫作君子。’天下万事贯通起来只有一个道理。遵循正理去做，可以少犯过失，可以与人交接，可以处理事务，可以治理政事。再往上推，还有什么不能做的呢？也不必向别人询问是非，只要是内心不安的，就是不合乎是非和正理的。遵循正理去做，内心隐藏着它便安宁，施加于别人便合乎天理，不过如此。话虽浅近，意义却很深远。子冶，你要努力啊！” 《赵元卫勉斋说》我已经为赵振文作了《毋自欺斋铭》，又给子治的书斋命名为“循斋”。他的弟弟元卫，也请我用这个意思给书斋命名，取名“勉斋”，于是我告诉他说：“事情全在于勉力而已。勉力学习，见闻就会广博，认识也会更加明白；勉力践行道理，道德每天增长，就会取得很大的成就。我们这些中等资质的人，品性可以向上也可以向下，就像逆水行舟：加倍用力，才能前进一寸；谨慎坚持，还能停留在原来的地方；一旦放手，就会随波漂荡而下，再也无法收拾。贵贱穷达自有命分，学问也自有深浅分量。终身竭尽力量，虽然最终达到什么程度还不能预知，但与不肯用力的人终究不同。元卫，你要努力啊！以后再见面时，我应当刮目相看了。” 《双溪金君显庵说》双溪金君式想请我为“显庵”题写匾额，并说：“我本是寒门儒生起家，俸禄还不足以奉养父母；自从列入朝廷官籍以来，三次获得追封父母的荣耀。我的双亲虽然可以借此取得显扬父母的名义，但我实在不敢承当这样的荣耀。希望您一并说明其中所以显扬父母的道理。”于是我告诉他说：‘经典所说的显扬父母，是指立身行道，使声名流传后世，并不是取得爵位而显贵。所以孝子奉养父母，必定要进献仁人所得的粮食，何况违背道义以求进取呢？如果违背正道求取进身，即使官位做到人臣极位，赠给父母尊贵的品秩，也只足以成为九泉之下父母的耻辱，哪里谈得上显扬呢？’《易经》说：‘装饰自己的脚，舍弃车子而步行。’扬子说：‘用自己所奉养的东西去奉养父母，这才是极致。’这些道理本来就是君子深深知道的；你又亲自选择寿藏在父母墓旁，应当把这个意思再告诉后世的人。” 《徐圣可字说》临江徐君徐简，一见面就像旧日的朋友。我问他的字，他说：“敬伯。”于是告诉他说：“你的字取取得很好。但自从翼祖第二次入祧庙以后，虽然按照礼法并不犯忌，作为臣子，却终究不可以用来作名字。”徐君听后惊醒，请求改换。于是给他取字“圣可”，大概也是取自仲弓、子桑伯子问答的意思。舜命令教导贵族子弟时说过：“质朴而不傲慢。”皋陶所说的九种德性中有：“庄敬叫作坚栗”；后面都说“而”，是因为这些品德必须通过修养才能成就。所以君子不敢依仗天资，而以学习为贵。子桑伯子，是圣人所认可的人。您应当体会舜所说的不傲慢，实行皋陶所谓的廉正，又依照仲弓的话去做，不是很好吗？” 《赠种牙陈安上》