攻媿集卷五十四

译记 奉敕撰写《中兴显应观记》嘉定三年十一月初一日，皇帝下诏说：“臣下楼钥，显应观是国家聚集福德的地方，自从建立以来，还没有人为它作记，你应当撰成碑文；文章完成后，朕将亲自书写碑额，题为《中兴显应观记》。”不久，皇帝的亲笔诏书颁下，显赫回旋的光辉照耀千年。我既已奉承诏命，谨行拜手稽首之礼说道：“百神存在于天地之间，昭然分布，森然罗列；本朝按照礼制使各神都得到祭祀，没有功德的神不予祭祀。其中灵验显著、远近奔走祭拜的，不过几处，而护国显应真君就是其中之一。真君姓崔，庙在磁州，旁边建有道观，河朔人奉祀他已有五百多年了。靖康年间，高宗由康王府出使金国两次；磁州距离金营不到百里，他离开之后，在祠庙下拜谒，神马拥护车舆，神灵感应显然，州人知道神的意旨，劝皇帝掉转车驾返回。孝宗在嘉兴出生，先有梦见身穿绛衣、怀抱羊羔的征兆；出生时又有神光照耀天空的祥瑞，这些都是最为显著的灵验。中兴后皇帝驻跸钱塘，最初在城南设置道观，不久迁到西湖岸边，分取灵芝僧寺的旧址建造它。祠宇宏伟华丽，神像庄严森严，长廊幽深明净，彩绘精巧；铁骑和戎卒，或从左出、或向右旋转，戈矛与旗盖，气势仿佛飞动。” 敞开西斋堂，以收取湖山的秀美；又建崇祐馆，作为道士们居住的地方，称它为大神的居所。高宗脱离帝位之后，曾与宪圣皇后一起临幸此处；由于丹垩颜色已经昏暗，便赐给金钱重新装饰，使之焕然一新。此后又过去三十多年了。皇帝和皇后追念祖先的意旨，又下令兴修，并再次赐缗钱二万，让都监、右街鉴义、主管教门公事明素大师陈永年购买田地，以增加斋供费用。他们安妥神灵、赐福百姓的心意，实在到了极点，确实不能没有记载。我私下考察神的来历，不知情的人认为他是北魏的伯渊，知道的人认为他是后汉的子玉；二人虽然都是名公，实际上却都不是。续修《会要》等书也没有详尽核实，有的还误导后人。唐武德元年设置磁州，贞观元年撤州，将滏阳改隶相州，到永泰初年才恢复旧制。《仁宗实录》记载，景祐二年封崔府君为护国显应公，并说府君在贞观年间任相州滏阳县令，后来升任蒲州刺史，史书失去了他的姓名。他在滏阳有爱护惠及百姓的政绩，百姓为他建立祠庙，后来又葬在祠旁；咸平二年才开始赐给府君庙额，而京师北郊以及各郡县都像祭祀岳神一样奉祀他。至此，朝廷因顺应百姓的信仰而加封尊崇他，所以诏书说：‘恩惠施于滏邑，恩德结于蒲人。’ 又说：‘按理查求他的世系，虽然史书遗漏了他的传记，但百姓为他立尸祝之位、在王官中祭祀，而百姓依赖他的德泽，假使果真如此……’”既然如此，他是子玉还是伯渊，怎么能说史书遗漏了他的传记呢？元符二年，依照旧有称号封为王；大观年间赐予庙额；政和年间赐给冠冕。政和七年加封为护国显应昭惠王。宣和三年，郡守韩景朝辞谢后承受皇命，修葺祠庙，称为敷灵观，又称显应观，并考据旧碑撰写记文。其说大略与《实录》相同。又说唐太宗梦中得到这位神的碑文，下诏召他入朝，任蒲州河北采访使，于是命刑曹曹弋编录神灵的事迹五十多条，流传于世。淳熙十三年，奉光尧圣旨，改封为真君。然而直到今天仍称府君，更能看出其根本在于他曾任县令。起初命延福宫使、安德军承宣使张去为担任提举官，后来他的儿子和孙子张延庆又继承此职，他们为显应观尽力很多。道士起初只有十多人，如今人数增加了；田地原来只有一百多亩，如今也扩充了。打开观门，允许士人和百姓祈祷，都规定了固定日期。夏季第三个月的第六天，相传是府君的生日，城中人没有不归向并成群拥来的，一夜之间尤其成为当时的盛事。初冬第十天，又称为府君朝拜天帝的节日；有人说这一天府君升入禁庭，众人都设斋醮祭祀。” 寄居北方的北方人，这一天也一定到来。乾道六年，我奉命出使祝贺金国元旦，以代理官吏的身份随行；经过磁州时，使者及以下人员相继在驿站中遥望叩拜，因为往来的人都一定要致敬。出行时先到西湖边的祠庙祈祷，回来时便准备洁净的祭品答谢神灵。我谨慎摘取其中始末的事实写成此记，又作诗来传述它。想那汉代的司农啊，在桐乡留下遗爱。假如让他葬在桐乡啊，后世一定会奉祀祭尝。神灵曾经任职啊，在滏水之北。恩惠施及百姓啊，年代越久越显著。升任河中刺史啊，又担任河北采访使。活着时在旧治所立祠啊，死后又葬在祠旁。神灵已经远去啊，虽然以姓氏尊称，却失去了他的名字。神灵的威严灵验啊，确实千年流芳。有人说是子玉，有人说是伯渊啊，都只是流传得渺茫。唯有昭陵的诏书和记录啊，把始末记载得十分详细。北方百姓啊，从唐代起谨慎奉祀庙食。承受历朝的封赐啊，确实有如龙光赫奕。功劳在于社稷啊，在靖康年间显示了明确效验。神马驾着车舆啊，确实显现祥祐于高宗。起初孝宗将要怀孕时啊，梦见绛衣并怀抱羊羔。等到孝宗出生的那一夜啊，又有神光发出祥瑞。敞开祠宫的百间殿宇啊，环绕着千丈周墙。神像庄严雄伟啊，金碧色彩灿烂辉煌。仰望皇帝圣明的统治啊，从来没有专门求福而偏向一处。挥洒御笔加以宠嘉啊，字迹灿烂如凤凰飞舞、蛟龙腾翔。前有三茅神，后有太乙神啊，与四圣相对而望。于是暗中降福而默默辅助啊，使国势巩固而无边无疆。上及宫禁妃嫔，下及士人百姓啊，都借神灵的福佑来祈福禳灾。” 伟大的明神英勇刚烈啊，哪里会只把恩惠收敛在一方。愿意向上拜谒天帝啊，扫除彗星，消灭豺狼。我们的君主将要居中统治天下啊，为四方开辟长寿之域。神灵也将回到自己的所在啊，这样的报答怎么能忘记。

译《重修太常寺记》礼与乐本来是一回事。舜命伯夷担任秩宗，掌管我的三礼，只说：“早晚都要敬慎，正直而清明，不必再说别的。”舜命夔掌管音乐，教导胄子并教他们学习诗歌，说要表达志意，歌唱使言语悠长，声音依随歌咏，音律调和声音，八种乐器都能和谐，不相互侵夺次序。夔又说：“啊，我敲击石磬、抚击石磬，百兽都随着舞蹈。”又说：“敲击鸣球，以至鸟兽都跄跄起舞。”《箫韶》演奏九成，凤凰前来仪态翩翩。音乐为什么记载得这样详细呢？三礼的书中也包括音乐，而书名都以“礼”为名。春官掌管国家礼仪，大司乐以下的官职都隶属于他，那么伯夷、夔的职责已经归于一体了。为音乐设置的官职有十多个，从中大夫以下，到府史、胥徒，共有一千三百多人。其中上、中、下三等乐师多达三百人，视了又有三百人，而舞者人数还无法计算，这也太完备了。孔子那个时代，礼乐已经残缺；他在周朝考察，又周游聘问各国，志向固然在于推行圣道，却未尝不切切关注礼乐二者，所以向老聃请教，向苌弘请教。只从《论语》一书考察，孔子平时常谈礼，而谈乐尤其多。直到听到《韶》，竟长久不知道肉味，还说：“想不到音乐竟能达到这样的境界。” 他受到的感动太深了。和别人一起唱歌，若认为对方唱得好，一定让对方重新唱，然后自己再唱和。解释的人有时不知道这一章的意思：除乡人、邦国所使用的乐歌之外，其他乐歌大多已经失去了原来的声调；如果听到有人唱得好，就一定让他再唱一遍，所谓“唱和”，也是为了再次得到这一首诗的声调。太史公懂得这一点，说：“三百零五篇诗，孔子都用弦乐伴奏歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》的音调。”礼乐从此才可以加以叙述，所以孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后音乐得到整理，雅诗、颂诗各自归于适当的位置。”难道是随便说的吗？自从太师挚到了齐国，直到少师阳击磬、襄逃入海，这些事情的意义也多已无人知晓。太师挚以下的乐工都散到四方，孔子谨慎地记下他们的去向；如果有人要任用乐工，就都知道他们去了哪里，这大概就是所谓音乐失传后要到夷狄之地去寻求吗？使上位者安定、百姓得到治理，没有比礼更好的办法，这是人人都能明白的。至于移风易俗，没有比音乐更好的办法，怎么能不探求其中的缘故呢？如今又过去将近两千年，礼已经多被废弃，乐尤其失传。本朝历代圣主并非不讲明礼乐；所谓礼，还可以从简册中求得，一时的显贵大臣也极力兴盛音乐，最终却不能恢复古制，大概是因为根本已经亡失了。音乐的根本在于声音，没有人懂得这一点，却竭力在尺度和秬黍上求取音律标准，实在可叹。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 近世陈氏兄弟所著《礼乐》二书流传于世，礼还可以考察，乐却也只是有名称和乐器罢了。高宗继承帝位时，各项事务刚刚草创，但卿大夫的官署一天也没有废止；等到驻跸钱塘，便把法惠僧寺东边的空地给敕令所使用，又在街道东边设置容台，却仍不足以安置完备礼乐器物；遇到检阅、演习时，就把宫架排列在法惠寺中。绍兴三十一年，少卿王公普首先请求另换地方，适逢敕令局废止，于是迁到了那里。中间建有寅清堂，是一座深邃高大的厅屋，从此才相称。法惠寺废弃后，改作怀远驿，又用作台谏官的官舍。敕令局后来在寺院旧址重建，但容台至今五十年没有迁移。如今梁栋坠落毁坏，每天都有倾覆压人的危险。卿寺少卿之职长期空缺，嘉定二年，崇庆人张君钧任主簿时，已经感叹那里不能居住。后来他担任胄监丞，又转任此处的丞官；司农、太府也都舍弃旧址而趋向新处。有人说这里也可以迁走了。张君说：“这是掌管礼乐的机构，庭院屋宇宏大宽敞，位置尊崇庄严，不应轻易抛弃。况且盗泉、胜母这样的地方，古人尚且避讳，不如趁此机会增修。”于是向朝廷请求，从京城测量木材等物，汇集各项费用，取其资财，亲自出纳管理。京城中的各种烦扰，以及小吏曹属的欺骗蒙混，他一概严加革除。亲自核定工匠的工钱，察看他们的勤惰；懒惰的甚至拿棍子责打，勤劳的有时便斟酒慰劳。各处墙垣都兴工修建，众人争相努力。工程始于嘉定三年仲冬，第二年三月八日完工。用工三千五百多人，内外坚固牢实，丹青粉饰光彩照人，比旧日有所增加而无一处不如从前。观看的人惊叹，说即使是营造自家私宅，也未必能这样迅速而有条理。挖地时得到泉水，石刻题名为“观音”，并说“饮用的人可以治愈疾病”；这是法惠寺旧日的泉水，于是加以疏浚澄清，泉水甘甜而清冽。在泉上建亭，题额为“汲古”，这些都不在原有预算之内，按理说费用应当大大不足，结果反而因为节省得法，余钱三十万归入府库。寺中还有功臣画像和书籍，年代久了已经脱落，又想立一块碑，却还没有办成。府帅、将作监王君柟又出资相助，如今都按原先的规划完成，没有违背初衷，于是来请我作记。我自己想到已经老了，哪里还再作文？前些年曾承蒙任命为簿正、博士、少卿，三次都因避家讳而改任，始终不能在其中进退周旋。这次因寺院修成而高兴，又借张君之请，想把平日听闻的事情记录下来，所以没有推辞。张君学识渊博，擅长辞章，沉默安静而稳重，被称为蜀地士人中的俊秀；但他连细小的事务也勤勉办理，竟到了这样的程度。汉代的什邡是事务繁剧的县，他治理起来仍有余力。如今修葺治理官寺，朝廷舆论一致称赞他。他常说，前后任同僚共同努力，使这项事业登上高处；这件事他不认为是自己的劳苦。他说：“如今的天下虽然不容易治理，但在尚且可以治理的范围内，最终却到了不可治理的地步，我想原因无非是没有不停止的努力。”如果不能一直充实并坚持这种心志，结果正是如此。张君所存的志意就是这样，难怪他在实际事务中会有这样的成就。寺中没有其他碑刻，乾道七年，黄公钧曾写壁记，说后世把仪式当作礼，把器物当作乐，这与圣贤之道相距很远。即使只是仪式和器物，也都因简陋而迁就不足，渐渐不再是六经所说的本来面貌。我曾诵读他的话而叹息；如今钟鼓玉帛都在，官寺也已经完备。至于使上位者安定、百姓得到治理、移风易俗，难道不可以求得它们与古代相近的情形吗？

译《台州社坛记》台州以北，大山绵延不断，其中一支自东向西，蜿蜒曲折，到了江边才停止，形势像回头顾盼，这就是龙顾山。子城据守在山下，官署寺观都在那里。城西南角，距离仪门一百步，步行可到社稷坛。坛址面向南方，地势明亮爽朗、平坦开阔；古人相度地形建在这里，一定不是随意的。有司不加戒备，社坛日渐荒废坍坏，倾颓的墙垣成为道路，打柴放牧也无人禁止。淳熙己亥年正月，宗正寺丞沈侯被选来任知州；仲春举行祭祀时，他忧愁地看着属官说：“这样的地方可以奉祀我们的神明吗？”于是命令拆除重建。临海县令彭仲刚在废墟余烬上修建县治，沈侯了解他的才干，便举荐他承担此事。他首先查考图籍，划出旧有地界，四周环绕修筑墙垣，长达数十、上百丈。开始平整土地时，从土中挖出一块倒埋的碑，洗净后阅读，原来是政和年间颁行的社稷坛式样，制度写得十分清楚。坛地横向排列三重围墙，每重门各向四方开出；中间设置社坛、稷坛二坛，风师在东面，雷师、雨师在西面，也各自筑坛，坛高二尺五寸。又在风师坛东南、三重围墙之外修建燎坛，比各坛稍高。于是全部按照碑文所列名称和数目，依照旧址加以增筑；所以建有四间屋舍，作为看视祭品、等候办事的地方。〔原文数字、纪年保留：十百丈〕 修葺更新之后，又增建一间作为斋戒洁净之处；道路向北开出，以两根柱子作标志，中间建台门，严密设置关锁加以守护。工程从六月初一早晨开始，过了六十七天告成，耗费金钱五十万有余。百姓不知道自己被役使，工匠也不觉得劳苦；路过的人肃然起敬，这才知道这里有祭祀土地神的敬意。沈侯命令我写下此事。我听说古人先使百姓成就，然后才致力于神明；沈侯到任后，访察百姓疾苦，整饬官吏事务，谨慎勤勉，颇有循良之风，并且思考不倦，直到把这些事情办完。台州此地背山面江，水灾旱灾年年相继，又间或发生火灾；他说掌管幽冥之事的神明，不是人的力量所能达到，所以对于神明没有一处不尽到敬意。社稷关系重大，怎么可以放在后面呢？秋社举行礼仪时，气象焕然一新，环佩声和谐清越，祭器中的黍稷和肉菜洁净美好，神灵的赐予和回应显明可见，仿佛就在左右。从今以后，气候调和，百姓和顺，雨水阳光都按时适宜，一定会有神灵在辅助；那么沈侯的政务便真正懂得先后次序，而他致力于神明，正是为了成就百姓。沈侯名揆，字虞卿，是秀州嘉兴人。《澧阳楼记》绍熙四年三月戊寅日，澧州澧阳楼建成。这时太守王侯承甫写信嘱托我作记，并且说：“澧州建置始于开皇年间以后，虽曾多次废置，但柳河东说，自汉代以来，天下州郡的美好之处有十七八处，没有比得上澧州的。因此在唐代已经是著名郡府。本朝建隆四年，才脱离僭伪割据的余波而成为王土；乾德二年，才隶属于荆湖北路。东面连接洞庭，西面连接施、黔；武陵在它前面，江陵在它北面，是湖广地区的重要通道。太平日子长久，户口逐渐增多，每年输送的米以斛计算有十五万，供养禁军三千多人，真是盛大。建炎末年，妖民起兵倡乱，加上凶恶盗寇一再攻陷，民居和官府都荡然化为灰烬，又因此发生饥荒，几乎没有活着的人，大约六年后才安定下来。铲除丛生的荆棘，招集流散的百姓，仅仅恢复城郭旧貌；如今已经六十多年了。输米仍不到盛时的十分之一，屯兵只有一百多人，而郡府治所尤其狭窄。小黄堂前面，重重门户相距不到寻丈，外面又逼近郡城，还有酒垆正对着它，只能在东侧开一扇门以供出入，我私下觉得太狭窄了。询问当地老人，有人说：‘酒垆后面原来是城门，自兵火毁坏以来一直封塞至今。假如开辟并重新修建它，郡中的气势也将舒展，我们百姓大概就有希望了。’ 士人和百姓援引此事来请求，于是向部使者报告，才开始修建新门。酒垆迁走后，挖掘它的旧址，古代砖砌的基础依然清晰可见，老人所说的话更加得到验证。节省费用作为资金，招募百姓供给劳力，官吏督促催办，工程每天都有进展。向外开凿城墙的雉堞，在上面建造华丽屋宇；把前一天的外门作为仪门，同时拆除旧门。这样，处理政务的厅堂才开始显得轩豁宽敞，前面没有遮挡，可以收取兰江的秀色，俯视仙明洲。工程始于去年十二月庚申日，到现在完工，奏乐庆祝落成，气象焕然一新，顿时恢复旧日风貌。我不敢把它归功于自己，但也不能不加以记载。因此我为此长叹说：‘如今任郡守的人，有的能够因清廉自守而自我满意，于是对于营造修缮之事一概置之不理，害怕扰民而招来毁谤，却不问这件事应不应该做。前后任者相互沿袭，都说不是自己的责任。像澧阳楼这样的事，难道可以这样算了吗？’我与王侯世代有道义之交，又是世代姻亲；王侯的兄弟都承继了清白的家传。他居乡时恭谨和顺，是一位长者；到任处理事务时，别人很难赶得上。他任莆田县令时，莆田是事务繁剧的县，他谈笑之间便能治理好；如今来试任这个凋敝的郡，我原以为将会每日忙得不可开交，没想到他还能使它振兴，弥补长期缺失的制度，开启一个郡府的新面貌，这件事值得记载。又考察地方志，这个地方有浮丘子采药的仙人遗迹，有李群玉读书的遗址；又有楚国的申明以忠孝著称，晋代的车武子以学术显名，他们都是本郡人。此前，高高的城墙横在前面，重重城门堵塞着下方，士气也因此不能振扬。这项工程难道只是从阴阳家的说法来看有利于郡治吗？它一定会使秀异之士为当时而出。王侯在此时勤勉抚育百姓，使人口繁盛，崇尚节俭以增加财富，开辟学校来教育后来的学子；又能够继承并发展这些措施，使承平的盛况逐渐恢复，而贤能之士因此兴起，实在是由王侯发端的。王侯名正，字功，四明人，承甫是他的字。

译《真州修城记》真州建置的时间还不算久。唐永淳年间，才从江都析置永正县；南唐时为迎銮镇；本朝乾德二年升为建安军；大中祥符六年，因为铸成一尊圣像，便以此命名为州。实际上这里正处在江淮的重要防区，大漕司在此建台，江湖地区的米粮运输到京师，每年以千万计。维扬、楚、泗都称繁盛，而以真州为首。中兴以来不再设置发运使，但山阳、通泰的盐沿江而上，商贾像车轮辐条一样聚集，仍是淮地的大郡。佛狸驻扎瓜步，近在六合境内；逆亮到达瓜州，距此不到几十里。郡城处在二者之间，所以也两次遭受兵祸。朝廷因为这里的防御尚未牢固，多次告诫守臣修筑城墙、开凿城池，作为设置险要的计划。林君伯成先前兴工，修成四百多丈；镇江游奕统制郭君超接着修建，仅完成八百丈。虽然都想迅速完工，却没有达到目标。嘉定二年八月，诸军粮料院潘君奉命出任知州。当时正值兵荒饥馑之后，几乎无法成就一个州郡；朝廷既把慰劳、安置、招集百姓的政务交给他，又把筑城之事交给他。他到任后爱民如子，亲自抚慰百姓，左边供饭，右边供粥，又加以医药；百姓呻吟的疾病痛苦，仿佛就是他自身的苦痛。他看见别人的饥饿，真像是由自己吃饭睡觉造成的一样。于是这种心意感通上下、贯通幽明，百姓感动喜悦，顿时有了生机；和气带来祥瑞，年成顺利丰收，鼓励农业、疏通商业，渐渐恢复旧日景象。于是他在这座城上大力施工，凭借前人的功绩增筑城墙，共完成四百六十多丈；城基厚六丈，城墙上部占三分之一，可排列七名骑兵；墙高二十二尺，疏浚护城河五百多丈，宽处达到十五丈，深度与宽度相称。女墙改用砖砌，鹊台、炮台、武台、角台、□城、马面等都砌筑得坚固严密，有金城汤池般的牢固，巍然与维扬相抗衡，足以成为边地的壮观。后来又兴造修葺，从仪门、黄堂直到各官府公宇，大小共二十八处，合计建屋二百二十六间，郡内外因此焕然一新。朝廷以缗钱十万、米七千斛作为费用，但实际所用远不止这些，也不再请求追加，只靠榷酤所得余款和节省用度来补充，这已经非常勤勉了。郡城的井市和漕台都在城南大江岸边。议论的人想像瓜州城那样开筑两翼，从城一直延伸到江边来遮蔽它；但工程重大、费用很多，不容易立即办成。我追忆自己还未成年时陪侍父母停泊在江岸，登上鉴远亭，询问居民；他们指着前面说，近来热闹的集市全都陷入深渊，江外有绵延数十里的沙洲，虽然隔着皇天荡的风涛，但激流从北方冲来，不断侵蚀河岸。没过几年，路过此地任职的人说，连鉴远亭也变成沟壑了。由此可知，两翼之城如果不到江滨，就不足以依靠；江岸既然容易崩塌，又不知道会崩到哪里，还能依靠什么呢？如果要作长久的计划，就更应当详细处置、审慎制定。又听说合肥的城，从乾道年间修筑以来，年年增修，工程费用多得不可计数；竹木、灰、砖由帅司和漕司二司供给，劳役又由金陵戎帅承担。用来登上山阳、历阳，大体都类似这样。如今本州的城郭虽然已经完成，但正有修筑两翼的议论；而且此前林、郭二君修筑的部分，已经有许多毁坏坍塌，还需要随处修补。又另外储备缗钱二万，预先作为日后不时之需。后来接任的人应当知道今日的艰难，更加加强不可预测的防备；这样才应当与扬、庐、和、楚、岭、嶭相互连接，形成掎角之势，防御才会牢固。潘氏家族从紫微舍人以来，以风节闻名于一世。潘君的两位父辈因随从子弟而受到赏赐，延续下来都成为当时的官吏。他师从先正柯山使君，能够轻视钱财、重视道义，潘君确实很像他。潘君自幼亲身实行孝顺谨慎，专心求学；心中有不能理解的事，便付诸实践并使之显著，日日进步而没有停止。他曾任昆山县令，离任那天甚至没有余粮可以接济生活。后来任京口通判，把救荒政务作为自己的责任，百姓称他为父母。如今长江南北，连草木也知道他的名字。制帅已经把他的政绩上报朝廷，士大夫的公论无不认为他是循良官吏中的第一人；而他自己却退让谦逊，从未自以为满足。假如守边官员都能诚心体国，像潘君一样，哪里还会有向北顾望的忧患呢？官僚以郡人的共同意见请求我作记，我写下大略，还勉励他完成这些事业。潘君名友文，字文叔，是婺州金华人。

译《奉化县学记》四明六县中，奉川最大，号称难以治理；然而当地风俗崇尚意气而服膺道义，秀异的士人尤其多。治理它只要得到方法，并不困难。神宗在位时，郡国开始建立学校；张文定公方平说，学校制度兴起于睢、涣，继承于郏、鄏，而本县旧记说，相国清河公士逊出任秣陵镇守，开始了这里的学校事业。大概宝元初年，秘书丞于君房任县令时，把石夫人庙改作县学，亲自作记，事情就是这样；并且说：“希望把奉川作为县学的开端，也可以由此知道我县儒学风气兴起得很早。”宣和年间，周君因为迁移到县治以东，地势面向和形势更加优美。不久，舍法废止，学校改作亭传，又遭到起兵者焚毁。绍兴九年，荣君彝重新修建，至今已有五十年，屋宇渐渐损坏，坍塌破陋得无法再支撑。永嘉人宋君刚到任时，前来拜谒祭奠，回头看着庙中神像，忧愁地说：“这是教化的根本之地，竟然衰败到这样，拿什么向百姓表示我们想有所作为呢？”但还没有来得及办理，财政已经空乏，期限和会期又紧迫，原本就应接不暇；接连几年发生大灾荒，更加无暇顾及。政务办成将要离任时，他仍耿耿不乐，像是心中不满足。县中士人汪君汲一向喜欢为乡里办义事，听到这件事，便对弟弟份说：“这是我们这些人的责任。” 他们不等别人劝募，也不与众人商议，亲自带头，首先创建大成殿，扩大旧址，不久便告完成。每一根木材、每一片瓦都不随便设置，一定要坚固、精致、宏大、宽敞，为长久打算；重新塑立先圣、先师和十哲的像，整修两座仪门以及两侧廊庑，依次兴建。前面有墨池，疏浚并扩大它，使之方正、清澈、深邃，像冰壶一样澄明，南山千尺的倒影映在其中；屋宇轮奂，翼角高飞，照映着江县。费用无法计算，却丝毫没有吝惜。到了季夏戊申日，宋君率领僚佐和士大夫在学宫举行释菜礼，用来揭示教化、安妥神灵；观看的人围得像墙一样，惊叹赞美，认为过去从未有过这样的盛况，而百姓并不知道自己被役使。于是乡里的善士董安嗣、徐如松等三十二人，争相前往、竞相出力，共同再建驾说之堂，旁边建值舍，两侧排列各斋，又设置厨房、浴室、仓库，器物用品一应俱全，共建屋四十间。又因为去年才有从右学考中进士的人，于是开辟射圃，用来勉励将来的学子。上梁开始时，嘱托我作文章。如今工程已经崇高完成，又托我写记。我家世代居住在奉川，高祖正议先生曾在县中任教授，《宝元学记》中预先列有他的姓名并刻在石上；后来又掌管乡校，前后将近三十年，这才成为本郡人。然而，五代以来都返葬于境内，区区一座封邑，尚且不敢推辞；既然没有得到命令，怎敢向乡里人说：“令尹和各位贤者对本邑的恩惠已经极为深厚了，从今以后，你们一定能够彼此勉励求学，彼此以高尚品行相砥砺。凭文章学业进入儒士科，登上显达的仕途，使本邑簪缨之家日益兴盛，成为四方所称羡的荣耀，那么今天的举措才算名副其实。然而孟子说过：‘谨慎地办好学校的教育，并反复申明孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发花白的人就不会背着或顶着东西在道路上行走了。’这大概与今天人们谈论求学的用意不同，为什么呢？孔子教育人，也一定说：‘弟子在家就孝顺父母，出门就敬爱兄长。’大概学校的设置，就是为了反复申明孝悌；孝悌的道理明白了，那么年老而在道路上背负物品的人就少了，缺少这一字，少者必然跟在后面替代他们。把这看作学校的功效，并不是为了谋求利禄地位。倘若真能借助今天的学校，实行古人的宗旨，每月记录、每季考核而不妨碍进取，同时父兄的教诲、师友的讲习，都把孝悌放在首位，那么这个道理一旦明白，凡是在这里求学的人，在家就会成为孝子顺孙，出仕就会成为忠臣良吏；举止有礼、人才济济，教化遍及乡里，渐渐形成不让老人背负物品的风气，几乎可以使风俗为之一变而达到正道。至于此事，我将以此来期望我们同道的士人，难道只是为了造成表面的美观而已吗？” 宋君名晋之，字正卿，诚恳质朴而不事浮华，三次担任县令，都用儒术来治理政务，首先想要兴办学校，直到终于取得成效，县人便把这件事记载下来。他是实钥的同年好友。安庆府修学记 舒州本是古代群舒之地，如今是最好的郡之一。灊山、皖山的胜景，想去游览却未能亲自看见。那些出任官职、持节到那里去的人，往往仰慕得如同登仙一般。嘉泰二年，严陵詹侯到任，以宽厚明察的资质，治理淳朴古厚的风俗，平易近人，顺应当地习俗施行政令。不久，他因政事无为而安定，回头对属官说：“官府都已经整饬完备，学校却不相称，这不能再拖延。”于是就在旧址上增修整葺。学校始建于绍兴八年，中间经过修缮，年久之后已经坍坏。于某年准备开工，到某月某日工程完毕，焕然一新。郡人说，工程没有劳烦我们，却实现了这个愿望，应当有人为它作记。教授王君君玉写信来，说明我与詹侯都是王氏的女婿，而詹侯是尊长，我知道他的贤能已经多年了。他是西枢的儿子，谦逊厚道、廉洁正直，所到之处都有声誉和政绩，又以儒雅加以修饰。澄江已经因为政绩优异而著名，任舶使时尤其以清廉操守闻名。他说文翁在蜀地兴办学校，使巴夷之地变得如同邹鲁，文翁本来就是舒州人，所以尤其敬仰他。因此还没有来得及办理其他事情，首先就把心思放在学校上，可以说是知道事情的先后缓急了。舒州百姓将用什么来报答他呢？詹侯并不是希望得到报答，只愿你们父兄共同率领子弟，更加努力求学，也凭借本地淳朴古厚的习俗，用儒术加以文饰，不要以科举中第人数的多少来判断轻重。文翁已经在学校中受祀，像汉代大司农朱邑一样，以一个小吏的身份把遗爱流传千年。周瑜凭文武才略独步江湖之间，他的声名尤其显赫；这些人都是本郡人。假如能使具有特殊才能的人不断出现，为国家所用，像前面几位先贤一样，难道不是詹侯对本郡的期望吗？还希望你们努力啊！

译黄州贡院记 黄冈是东南一带的佳胜之地。长江向东流下，赤壁在西面高耸，武昌、夏口三处鼎足而立、遥遥相望。在本朝，王、苏两位翰林，一位凭黄州而驰名，一位以“坡”自号，都是千年难遇的杰出伟人。竹楼、雪堂毁坏后又得到修葺，文人的风流遗迹至今更加受到重视。近来郡守、博士的选任都不轻率，优秀士人也纷纷涌现。建炎年间兵火焚毁以来，秋赋考试多附设于其他州郡。乾道七年才开始在黄州考试，但因陋就简，把贡院设在学校里。每隔三年必然拆毁一次，既不是振作士气的办法，学校也逐渐颓败，州人对此很忧虑。嘉定二年，四明高君仲远来任知州，承接开禧年间战争戍守的残局，每天忙得不可开交；他首先拜谒孔子庙，感叹它破败得太严重，来不及办理其他事务，便与教授李君宗勉整治修缮，使它焕然一新。廊庑、斋舍依次兴建，而大比之期又将临近，不能再走以前的老路，于是立即共同谋划，找到驿舍的旧址，召集工匠、调度物资，分别交给属官负责，创建贡院五十多楹。二月丙寅动工，五月己丑完工。重重门禁严密防守，考试场所分列左右，长廊、厨房、浴室以及吏舍都齐备而整肃。费用为缗钱五百万、米二百斛，全部出自节省下来的余款。百姓不知道服役，工匠也不觉得劳苦，而八十五年来缺失的制度一旦恢复。父老说，即使太平时代也大概没有这样完备；士人们欢欣振奋，像鸟儿振翅飞翔一样，并且请求我为此作记。仲远与我有内外亲友之谊，向来交情深厚，他写信来委托此事，还说：“距离中秋只有一个多月，希望立即为我下笔，以安慰我相隔千里的期望。”我欣然答应，并说：“仲远比我大一岁，恭谨谦和，仿佛不善言辞；与人交谈时，好像唯恐伤害对方，月旦评论都称他为长者。他历任两次副职，后来试任郡守，安抚百姓本来就是他的长处，却想不到他振兴事业、办理政务竟这样迅速。高氏大概是名门。高宗皇帝中兴初年驻跸钱塘，开始建立太学，精心选拔师儒，仲远的父亲先侍郎首先担任国子司业。难道只是因为他的文章品行和经学足以成为士林表率、在京师驰名吗？他的规章法度也都完备。不久皇帝驾临太学，提拔他兼任仪曹副职，直到今天四海之人仍尊敬仰慕他。仲远是他的次子，在家孝顺友爱，谨守家法，所以治理这个郡时，知道事情的先后次序。士子们还应努力增进学业，以符合使君的期望，使人物声望与江山相辉映；两位翰林若有知，也一定会赞美这件事。仲远名得全，官至朝散大夫。” 建宁府紫芝书院记 建宁处在闽浙交通要冲，是孝宗皇帝潜邸旧地。虽然我做官游历各地，未能亲自到那里，却听说那里山川高耸秀美，武夷群山都不是尘俗之境。这里大概是八州的门户，山川灵秀孕育英杰，古今人物接连不断。士大夫多挺拔刚正而崇尚气节，秋赋人数动辄超过一万，荐送士子通常有八十多人。儒学风气最为兴盛，学校有三百名学生，分成十二斋仍然容纳不下。如今郡侯、宝谟阁直学士、谏议李公镇临以来，治理政绩名列第一，各项废弛的事务都已兴办，功绩惠及百姓，无法一一计数。他周遍了解情况，尤其重视教育培养；回顾府学，全部加以修葺治理，仍认为还不能充分符合培育人才的心意。他说晋代范宁治理豫章，大规模兴办学校，众多费用全都从个人俸禄中支出，内心实在仰慕。于是捐出俸钱三千多缗，在学校东西两角测量土地，扩建四所斋舍。嘉定三年仲冬初一召集工匠，第二年二月十五日完工。修长廊、建广厦，屋脊如鸟飞、檐角如翼展；以“志道、据德、依仁、游艺”命名斋舍，因为它的前面正对紫芝峰，匾额题为“紫芝书院”，这是从前没有过的。钱财不耗费官府的储藏，征敛也不涉及百姓；增加学生名额，又扩充田地来丰足储备。全郡士人欢欣振奋、受到激励，都请求我为此作记。李公家学有传承，兄弟们都才华出众，而且一向以博学广闻著称，文辞丰富，却不把这些据为己有；于是列举郡博士、学职以及三百多名学生的请求，写信把此事托付给楼钥。我只是年事已高、精力衰退，凭什么承当这一命令呢？但还是勉强作了一番说明：“谏议的这一举措，本来已经非常伟大，应当多次记载以传给后人。至于斋舍名称的含义，对求学者的意义尤其深远。这四个名称都出自先圣之言，是求学的大纲，没有比这更重要的了。‘道’是百圣相传之物，片刻也不能离开；如果不立志于此，就容易流于放纵，必然会被异端迷惑。‘德’就是诚实；经典谈到德，必定拿虚伪来作对照，由此可以确定德就是诚。守住这一诚，可以终身奉行。仁作为人的重要德性，意义深远；如果能够依循仁道，在日常立身行事之际表现出来，难道不是求学的要领吗？德不能说‘志’，仁不能说‘据’，艺不能说‘依’，这些字各有适当的搭配。有人说‘艺’是下等之事，圣人用‘游’来谈它，似乎认为它可以轻视，这不对。所谓艺，并不是如今的技艺，而是礼、乐、射、御、书、数，即古人所说的六艺。考察《礼经》，六艺各有名目和数目；先王设置教育，在人年幼而天真淳朴未散之时，使他们学习并熟练这些，那么自身便拥有取用不尽的能力。” 君子没有不兼备这四者而能成就完整德行的。如今礼制败坏、音乐失传，射御被称为武事，数术也不再传授，只有书法还可以流传；士人又很少对此用心。所谓‘小学’，是说这是年幼者所应学习的，并不是说所学内容微小。洒扫、进退等礼仪，尚且可以由此通达更高的境界，何况六艺呢？如果能竭力学习前三者，并在六艺中游习，那么作为士人也就差不多完备了。求学者千万不要忽视这些斋名的含义，应当努力前进，以报答谏议的恩赐，难道要把科举考试的顺利或失意看作儒者盛衰的标准吗？本朝学校制度起源于睢水、涣水之间，继承了郏鄏的传统。宝元年间，诏令建州设立学校，赐田五顷。到庆历四年，郡县才开始得以设学。熙宁年间设置官员分掌教育，建州首先设置教授一员，其他各郡还没有这样做。元丰年间又赐田十顷，由此可知本地学校是国家最为重视的，尤其领先于其他郡。有人说：郡里既然已有学校，又设书院，岂不是太多了吗？这也不对。潭州的岳麓书院、衡州的石鼓书院、南康的白鹿书院，都属于这种情况。古代每家有塾，每党有庠，每术有序，国都有学。按照今天的情况类推，方圆百里的县、方圆千里的郡，所应有的学校难道应该只有几所吗？” 那么能说这里的学校多吗？姑且诵说我所听闻的这些话，来答谢谏议和众位士人的心意。如果谏议在公务之余到学校来，与郡博士讲明经术，教导启发好学的士人，那就是谏议的职责了。楼钥哪里敢再多说呢。《攻媿集》卷五十四 钦定《四库全书》《攻媿集》卷五十五 宋代　楼钥　撰 记