攻媿集卷五十六

译《昌国县学申义堂记》东阳人葛容甫洪任昌国县令，修葺县学讲堂，命名为“申义”，请我题写匾额。我既高兴葛君知道施政首先应做的事情，又喜爱这个堂名的美好，便大字题写送给他，并且想为此作记。我在永嘉分管教育时，曾写过一篇《序齿文》给诸生看，大意说：孔子称道：“鲁国的风气衰败得太厉害了，洙水、泗水之间，人与人相互争辩。”解释者说“龂龂”是相互谦让；孟子说：“谨慎地办好庠序的教育，把孝悌的道理反复讲给他们听，头发斑白的人就不会背负、头顶东西走在道路上了。”洙泗之间，行路的人相互谦让，为什么反而说鲁国的风气衰败？谨慎施行庠序教育，与道路上老人背负东西有什么关系？等到考察这些说法，《汉书·地理志》说：“鲁地临近洙水、泗水，百姓渡水时，年轻人扶助老人，并轮流承担负担。”后来风俗更加浅薄，长者不能安心接受扶助，反而与年轻人相互推让。徐广又说：“大概年轻人苦于侍奉长者，长者羞惭而自守，所以争相推辞，这正是风气衰败的表现。”想来鲁国风俗兴盛时，老人安然受用，就像父兄役使子弟一样，再也没有相互推让的事。孔子所说的“使老人安乐”，大概就是指这个吧。孟子也说：“孝悌的道理既然得到申明，那么头发斑白的人背负东西，年轻人自然会替他们承担。” 唉！后世教育培养士人，把科举取士人数的多少作为学校兴衰的标准，与古人的本意相距太远了。昌国原本是甬东之地，百姓以捕鱼和煮盐为业，近年儒学风气日渐兴盛，但还没有达到繁盛。葛君想要尊崇教化、改善当地风俗，一听到我的话，就说：“这正是命名此堂的本意。”当初我和他的堂弟葛镛任东阳尉后返回，我回答关于荐举人才的问题，把容甫列为第一。如今他在乡邑中的治理声誉卓著，又将兴办学校、教化百姓，以接近古人的本意，这实在不是只会拘泥文法的官吏所能做到的。齐国的风俗变成鲁国，鲁国的风俗变成王道，难道不正在这里吗？我已经为此作记，又让葛镛弟题写在匾额上。《奉化县恕堂记》奉川是我的乡邑。近来因为扫墓，见到赵县令防方正在祈雨，便和他一起经过恕堂。这里上面是县斋的便厅，也是审断案件的地方。栋宇已经全部翻新，但门册上的文字不相称。县令请我改写，又拿出旧记给我看。于是我对县令说：审理案件固然贵在宽恕，但所谓宽恕，并不只是用于这里。孔门弟子中，子贡最善于提问。他突然问道：“有没有一句话可以终身奉行？”这句话也很难回答。孔子不说“仁”，不说“义”，也不涉及其他，而说：“大概就是恕吧。”这难道是孔子一时姑且用来回答弟子叩问的话吗？这是他平日实践所得的真实体会，所以说出的话温和亲切，历经万世也没有什么可以改变它。孔子又进一步说：“自己不想要的，不要施加给别人。”恕的意义多么广大啊！又说：“离道不远”，又说“求仁没有比这更近的”，一贯相传的道理，也不过是忠恕罢了。造“恕”字之初，就是以自己的心推想别人的心。大体上，用我的心去体察别人的心，就是恕。如果别人也能用他的心体察我的心，那么天下哪里还会有其他事情呢？世上谈论宽恕的人说：“我能够面对百姓而减轻鞭打，催征赋税而放宽期限。” 这些都只是恕的一端，哪里足以谈论恕的全部意义呢？君子学习道理，就会爱护人人，这是人人都能说出的；小人学习道理，就会容易役使，却很少有人能说明其中的道理。这也是恕的含义。君子是役使别人的人，用自己的心去体察下属的心，怎么能不把爱人作为自己的职责？小人是被人役使的人，用自己的心去体察上级的心，怎么能不容易役使？再拿极小的事情来说：县令坐在官舍，有人来投刺求见，心里想拒绝他。如果想到：“他来这里也很不容易，难道不是有急事来投奔，或有事情来告诉我吗？”那么我接待他时，必定不会以此为劳累。驾车外出时，有人投刺想见主人而主人不出来，那人心里一定会恼怒。如果想到：“怎么知道他家中不是恰好有事呢？”暂且等待他，那么我的心一定就释然了。由此推而广之，仁爱便用之不尽，哪里还会有乖违争斗、欺凌冒犯的忧患呢？县令说：“这是我从未听到过的道理。”正想请我作记，希望我直接把座中所说的话写下来，告诫后人。又说：“县里有个吴懋，已经独力修葺整理牢狱，内外都完备了，又用剩余材料重建这座堂，希望把他的名字寄托在这里。”县令名彦绾，是秘阁修撰右司公的儿子，以清廉谨慎守护家法，以儒雅修饰吏治，明白恕道并加以实行，始终如一。他在县中建造惠政，石桥分成两个洞，壮丽非凡，官吏和百姓都认为是过去从未有过的。诚信施及百姓，上下相互响应，这座堂只是他其他政绩中的一件罢了。

译《冲和堂记》古代有宗法制度，大宗、小宗的区别，都完整记载在《礼经》中。圣人的用意深远啊！《阳羡周孝侯庙碑》后面有宗簿、宗尉之职，溧阳史氏旧时有家谱，每一院都设置簿尉的职位。大概当时宗法仍然存在于人们心中，一定选择族中有才干、有力量的人担任此职，就像官府设置属官一样。我姚虞氏确实是虞世南的后裔，其中有人务农，所以家谱还保存着。自从受姓以来，没有不可记载的人物。像汉代的虞诩、吴国的虞翻，凡是在史书上有名的人，都大略记载了他们的事迹。历经晋、宋、齐、梁、陈、隋，各代都曾把家谱上报朝廷，并由名臣为之修订编纂。齐代由王俭修谱，其他朝代大多也是这样。听说玉山鲁氏有家谱，也如此。唐史所记载的情况很详细，到武氏时谱法大大败坏。唐人尚且还能各自守护自己的门第资历，如今却已经失传了。本朝只有一二个名门，例如杜祁公的祖先从二代春秋诸侯的子孙传下来，经过一千多年仍然没有中断世系家谱。苏老泉说：“感情表现在亲疏关系上，亲疏又表现在服丧制度上。没有服丧关系，亲情就尽了；亲情尽了，就成了路人。我和那些如同路人的人相互看待起来，起初却是兄弟；兄弟起初是同一个人的身体。可悲啊！同一个人的身体，分离到最后竟成了路人，这就是我编写家谱的原因。” 我曾经读到这些话，深深为之悲痛。因此，即使族党人数众多，不能都把他们当作同胞兄弟，也总要按照老泉的话来对待他们。山谷先生文章天下无双，学问冠绝百家，而他的天性尤其超越常人。东坡先生推荐他说：“他的孝友行为，可以追踪比配古人；表现在诗中，如《食莲有感》等篇，都是和蔼充满仁义的言语。”他对元明、知命的感情和义气尤其深厚。晚年被贬到宜州，灾难困苦到了极点，但学道已经纯熟，不知道有死生变化这回事。他给再从弟靖民判官的信中说：“我们这些人之所以穿戴衣冠做官，难道只是靠自己的力量吗？都是从高祖、曾祖以来积累下来的福泽，偶然间冲和之气汇聚在我们这一支，其实彼此相距并不远，希望你深深记住这一点。”唉！这些话发自内心，他看待同族各支以及功服、缌麻之亲，哪里有厚薄之分？仅仅这一句话，就可以使宗族和睦，可以砥砺风俗，可以使鄙薄者宽厚、使浅薄者崇尚。圣人宗法的意义，全都在这里了。先生的诸孙荦已经把这些话刻在石上，命名为《冲和帖》，又在家中建堂，仍用“冲和”题匾。皇太子为它大字题写。荦又求我作记，只是我这些支离的言辞，哪里足以阐发它的意义呢？我私下里一向敬佩这些话，所以勉强写下这篇记。荦凭借优美的才干和学业，从郎曹、宰掾做到直显谟阁、两浙路转运副使；其他列在仕籍中的族人，也多以治理政事的成绩著称。世代簪缨的名门，在今天没有比黄氏更盛的了。这难道不是“冲和”这一支的余庆吗？《清芬堂记》本朝以忠厚作为家法，亲近和睦九族，远远超过千古。高宗中兴时，起用周氏宗室，以此加强王室。像令畤、令詪、子崧、子昼、子淔，都列入法从之列；有的承袭郡王爵位，士樽、士籛等人也都享有极高的禄位。改制之后，首先擢用令衿，袭封安定郡王，在诸位老臣中独居前列，宠爱眷顾隆厚优渥，特许他不按时入见。普安郡王的唱和诗动辄满卷，王圣性情高迈，早年学问成熟，诗文灿烂而连篇成章，尤其擅长唱和，理趣精深，不像一般文士只作华丽辞藻而已。绍兴三十二年，孝宗接受内禅，而令衿已经来不及见到孝宗了。他的一个儿子子觉把御书诗两轴装裱后进呈，孝宗又亲自挥笔，在其中一轴题写道：“朕在藩邸时，令衿作为宗室老臣奉朝请，常常有诗歌唱和。子觉如今标明卷轴进呈，想来清芬仿佛仍在。”又写了一幅赐给他。另一幅写道：“这卷都是朕与令衿唱和的诗。令衿已经去世了，看到它令人悲伤。”在此以前，祐陵在位时，谏官江公望因为抗直敢言，在当时享有盛名；他又精通佛学，造诣极高，常说佛学与我的道学相合。令衿过去与他交好，得到他的四部书，都是说理透彻的文字，前后名公卿为之题跋的很多。令衿曾经把这些书进呈给孝宗，孝宗又在后面题写道：“观看江公的言论，他能使人受益、救济众生，超脱生死，佛道大概就是这样吧。”超然居士果然能够诚实地履行这些道理，卓然不群，确实是宗室藩王中的领袖。仰望高山，聊且把这些话写在卷末。诗和这篇题跋，以及后来所写旧讳，共有十一处；“超然”大概是令衿的自号。子觉的长子伯禽把它珍藏在家中，也恭敬地题写在卷尾。伯禽的儿子师济拿来给我看，我恭敬地整理衣冠，拜了两拜后读它。仰头感叹说：“多么盛大辉煌啊！臣子之家珍藏先前得到的御笔，固然有这样的；但从来没有像这样光彩夺目、卓异特出、昭明显耀的文字，连篇累牍达到如此众多的。”安定郡王天资聪颖，又加上勤奋好学，所交往的多是当世名流，乐于行善、乐于施舍，胸襟开阔。中间曾因宾客而遭遇祸患，却始终不后悔；惠及他人、利于万物，没有辜负公望所说的话。他寓居柯山时，我的外祖父太府少卿汪思温任地方长官，与他交情很好。公望所说的“事事使人便利，物物使人得益”，我的外祖父终身诵读不忘。二十年后，我的先父赠太师、岐国公璩任监征，安定公知道他贫穷，便明知有借无还，私下拿出钱三十万来资助我家归还。先父一介不取，即使后来已经偿还，直到今天仍然怀着感激之情，始终不敢忘记。这本来只是安定公的一件小事，我冒昧附带记在这里，也许可以使人相信安定公真实的品行。师济将要取“清芬”二字为自己居住的堂命名，向我求记。我已经老了，学问也荒落，不能在文学艺术的园地中驰骋，只好径直记下事情的始末，以彰显君臣彼此交往的深厚情谊，姑且告示后世，为安定公的子孙留下无穷的荣耀。也借此表明，前代贤人的议论和辞采互相映发，构成一时文献的盛况。

译《扬州平山堂记》平山堂是东南的胜地。长淮以东，地面多有土山，只要看见山的地方，都可以凭山得名。斗野山在其他郡中算得了什么？从泗水上游向南来的人，首先就能望见它，所以米芾有“第一山”的咏诗。仪真西北登高，可以看见建邺诸山，因而有壮观的胜景。扬州大明寺所谓“自从有了宇宙便有这座山”，但千年以来没有人真正领略它。六一居士一看便发现了它，拆除僧舍的破屋，建成这座堂，于是风景焕然一新，名闻天下。欧阳公认为它占据蜀冈的胜景，江南诸山尽收眼底，王荆公也说“一堂高视两三州”。这是天造地设的景物，等待有人来发扬。滁州的醉翁亭、三峡的至喜亭，都因为欧阳公而得名；扬州又处在南北交通要冲，士大夫往来，都喜欢到堂下游览。自从这座堂建成以后，所谓迷楼、萤苑、芜城、九曲的旧迹，〔原文数字、纪年保留：千里〕 （另一种版本作：风亭、月观、吹台、琴室的旧迹）都只能退居其下风了。欧阳公在《岘山亭记》中说：“岘山大概是山中较小的，但它的名声特别显著。”这难道不是因为有其人吗？羊叔子和杜元凯就是这样。亭子多次废毁又重新兴建，是因为后世仰慕他们的名声而思念他们的人很多。这座堂大概也是如此吧？然而万物有盛有衰，太平时代才经过十七年，堂就已经倒塌损坏。直史馆刁公约重修它，沈内翰括为它作记。绍兴末年，堂毁于兵火。周贰卿淙重建废墟，洪内翰迈为它作记。近年赵龙图子蒙曾加以修葺，郑承宣兴裔又重新创建并扩建。开禧年间边境事端发生时，扬州四周本来没有遭受侵扰，但庸劣的主帅过分畏怯，开始用大话自我掩饰，事情尚未紧迫便想逃走，突然借“清野”的名义，在城外纵火，靠近城郭的房屋延烧一空，堂也于是成为荆棘丛生、瓦砾遍地的地方。到现在已经数年了。嘉定三年，盗寇骚乱已经平息，但旱灾、蝗灾和饥荒之后，创伤更加严重。皇上想要找到贤能之人来镇守安抚这里，大理少卿赵侯当时正奉闽漕之节，等候在浙右，于是授任右文殿修撰，起用为扬州统帅，远远继承他叔祖龙图公的事业。他刚到任时，日夜没有空闲，简化节制、疏理事务，恩威并用，政令条理分明，军民都服从安定。边境既然已经不再令人震惧，年成又顺利丰收，渐渐恢复了乐土往日的样子。郡城、堡寨…… 《攻媿集》卷五十六 钦定《四库全书》《攻媿集》卷五十七 宋代楼钥撰写 记 《雪窦山锦镜记》雪窦山名闻天下，从山下向上攀登，到了最高处，地面才平坦开阔，四面山峰又环绕着它，寺院坐落在正中，气势雄伟秀美。两道水流不知道从哪里来，从山的两侧流出，在前面汇合，径直奔向大峡谷；峭石如刀削般直立，险峻得无法测量，崩空落崖，飞瀑如雪落千丈，洞穴深处惊心动目，成为一方绝胜，这座山因此得名。自古以来，登山游览的人不知有多少，面对新奇的景观，哪里还有时间揣摩议论？绍兴甲子年，郡太守尚书莫公将要来游览，才开始从万象之外产生奇妙的设想，认为水流去得太快，嘱咐寺僧把田地改作池塘，使两股水流汇聚其中，宽广地容纳、缓缓地流出，那么寺院应当会得到一些好处。他有诗说：“能废弃千畦田地来蓄积玉雪般的水，不妨让飞瀑像白练挂在红色的天梯上。”读诗的人都认为说得好。然而四十多年中，换了十位主持，都只是斜眼看着此事，认为难以办成。淳熙十一年，足庵鉴公禅师到任以后，修举百废，取用莫公的建议加以斟酌。八月己未，便开始动土挖掘；池深一寻，纵长四百三十尺，宽为它的一半，在南面和西面筑堤，以便往来；借桥设置水闸，根据水势涨落开闭放水。第二年二月庚子，池塘建成，水波拍打堤岸，水面清澈如同擦拭过，千山倒映其中，天空和水面相互映照，僧俗都欣喜赞叹，认为从未见过这样的景象；禽鸟和鱼类上下游动，都仿佛面有喜色。足庵请雪窗张武子良臣给池塘命名，武子说：“这就是所谓的渊林锦镜。”于是命名为“锦镜”，并让我写记。我不懂阴阳家的学说，然而天下本来就是一股气。山好比人的形体，水好比人的脉络，有时蓄积、有时流泄，应当使它们各得其宜。池塘没有修建时，水势像把水从高处倾倒下来，山中的气也随之流逝而不能停留；等到水积聚起来，淑美灵秀之气便可以在这里扶舆、磅礴聚集。从今以后，这里一定会有卓然超拔的士人，深藏才德而仿佛空虚，从这座山中出世，振兴祖师的传统，难道只有使寺院获利而已吗？从前我曾一两次来游览，偶尔很久不下雨，水流仅仅相接，景象萧瑟盘曲，本来也不算不好；只是遇到连日大雨暴涨，才尤其壮伟可观。只是哪里能够每次都这样呢？如今再经过这里，坐在亭上，慢慢撤去三道闸板，水势便成为巨大的怒涛，像迅雷凌驾而来，震响重叠，仿佛有无数条白虹，咆哮着层层涌出，真是天下奇观。起初只看见寒冷的莎草和野水奔流，纷纷惊骇而相互应和；不久便觉得两岸石壁也被水势冲击得不停俯仰。这不是亲自到水上，深深皱眉凝视、停留观看的人，就不足以知道。莫公只说不妨碍飞瀑的胜景，却不知道池塘建成、使水流闸门开合，实在大大有功于瀑布泉水。足庵传承洞下心宗，精勤刻苦，平等慈悲；接引众人、施行佛法，从不吝惜，所到之处都能使人震动感服。他主持几座已经废坏的寺院，都使它们重新建立兴盛起来。壮年时曾在这里出力，以成办各种事业。晚年主持道场，年过八十，恰逢歉收之年，在粮食艰难的余暇，别人修补倾斜、补缀破坏之处，尚且担心不能成功，他却在谈笑之间完成了这件胜事。耗费钱财一百万，外不向别人求取，内不动用官府财帑，倾尽钱囊、倒空箱箧，独力完成。确实有远胜常人的地方。这项工程中，僧人德实实在协助办理，富有奇妙的智慧，规划大多出自他的手笔。又得到信士单承亮割让肥沃田地，补充原来废弃的田产，这座池塘更加可以长久保存。因此一并记下这些事情，以告知后来的人。