攻媿集卷七十三

译跋扬州伯父所藏魏元理画卷 莲花与荷叶 《尔雅·释草》讲荷花最详细：茎叫“茄”，叶叫“蕸”，根本叫“蔤”，花叫“菡萏”，果实叫“莲”，根叫“藕”，果实中心的白色部分叫“的的”，中心的胚芽叫“薏”。观看魏君的《墨戏》，荷花的各种形态几乎都描绘尽了，似乎没有留下任何遗漏。画中又有成熟的芡实、生菱、凫茈之类，一一都像活生生的实物。炎热暑天尤其适合观赏它，真所谓宛如让我坐在水仙的府第之中。桂花 伯父在扬州持节任职，执掌旌麾几乎遍及东南各地。他胸襟气度高雅超逸，所到之处常同雅士交游。像魏君元理的画、徐公明叔的书法，都是当时享有盛名的作品。这幅画只有一枝桂花，仔细观看它的佳处，仿佛其中真的生出了秋风。跋龙眠所画的两匹马 我家收藏《白氏长庆集》已经很久了，近来又得到吴门大字本，由周伯范摹写；我想得到旧本，便把所藏的龙眠两匹马送给了我。古代有用妾换马的，我是用书换马，自从攻媿以来才有这件事，可以博人一笑。跋赵共甫《古易补音》小学之学废弛已经很久了。陆氏《经典释文》可以说十分详尽。近世读书有时竟到了苟且简略的地步，任意诵读学习，遇到不认识的字才加以查看；即使有讹误，也终身不能自觉知道，更何况是补注字音呢？吴氏喜好古学而博闻多识，开始撰作《诗补音》，虽然不能改变儒生的习惯，但读它的人才知道《诗经》没有不押韵的，押韵没有不相叶的；它消除了人们过去没有领悟之处，对古诗的帮助太多了。我的朋友赵共甫又采用他的说法，为古《易》补注音读，用心十分勤勉，远道把书给我看，我读起来爱不释手。我已经老了，旧习气还没有消除，略微替他订正了一两处；眼睛昏花而且懒惰惭愧，不能尽力。唉！《凡将》《爰历》等书如今已经看不到了，只有许叔重的《说文解字》是小学的根本。颜黄门《家训》称赞它用六书考察字形，以部首贯通编排，撮举纲要而有条理，剖析字形直到穷尽根源。《集韵》虽然在考证古字方面很丰富，却不能全部作为依据。共甫如今依据吴氏的书，多用《集韵》作证，更应当用《说文解字》来判定，这样才能流传无穷。不了解吴氏这部书的人，会以为它只是草率之作。共甫承继他的余论，我又絮叨谈到这里，都可以说是癖好了。不过，自然会有喜爱它的人。题《拳毛騧》杜少陵观看曹将军画马图的诗说：“建国以来画鞍马，神妙独数江都王。”又说：“昔日太宗的拳毛騧，近来郭家的师子花。”《名画记》记载，江都王李绪是霍王李元轨的儿子，多才多艺，擅长书画，尤其以画鞍马著名。陈后山也说：“一纸价值千金，还不能抵得上它的价格。”人们传说这匹马是江都王所画，确实有可能。《长安志》说：“太宗昭陵有六匹骏马，在陵墓后面，其中一匹叫拳毛騧。”《金石录》说：“昭陵雕刻石像，表现太宗平生征战所骑的六匹马，并刻写赞文。”这匹马神骏而耐战，能够横行万里，足以托付生死。史书称秦王自起兵以来，前后经历数十场战斗，总是身先士卒，轻骑深入敌阵，虽然多次处于危急之中，却从未被箭矢刀刃所伤。如今观看皇帝亲手书写的这匹御马，槊刺和箭射留下的创伤有十二处，却没有伤及它的身体，真是天人啊！考察史书，唐太宗平定刘黑闼时，在洺水摆开大战，确实如此。谷州就是河南府的新安、福昌二县。武德元年改置谷州，到显庆二年才废除。这里说交战，大概是征讨王世充时的事；刘黑闼那时在山东。跋赵振文《经幢碑》赵振文任临安郡从事时，寄给我看一块从井中得到的小碑，大概是钱氏专知回图酒务曹从晖所立的经幢。我按照碑文所书会同十年、丁未年七月十五日来考察它。石晋丙申年改元，天福三年为戊戌年。契丹耶律德光改元会同，到天福九年，晋又改元开运；到开运四年，实际是丁未年。契丹进入汴京灭掉晋，六月刘知远建国称汉，仍沿用天福十二年的正朔。契丹会同十年是丁未年，实际上相当于晋的开运年，而汉仍称天福，契丹则称会同。第二年戊申，汉才改元乾祐。钱氏兼有两浙，从唐乾宁二年到本朝太平兴国三年，共八十五年。五代时，它向中原进贡不曾中断；只有唐明宗时，安重诲上奏削去钱镠的王爵，元帅尚父以太师身份致仕，当时曾使用宝正年号。安重诲死后，又恢复钱镠的官爵，重新采用中原正朔。如今却使用契丹年号吗？契丹灭晋时大赦天下，把晋国改为大辽国。开运四年就是会同十年，想来一定也把正朔颁行给各国，所以钱氏采用了它；这是史书没有记载的事情。〔原文数字、纪年保留：一年〕 钱弘佐在这一年去世，钱俶即位，史书没有记载月份。《旧五代史》说，弘佐在汉初年死于任上，钱倧即位。汉高祖进入汴京的那年十二月，钱倧被胡进思废黜。这大概是弘佐已经去世、正值钱倧在位的时候，因此一并记下。跋王伯长所定武本《修禊序》定武本中凡是“湍流带右天”五字完整的，都说是在薛绍彭之前；但不能知道年代相距远近。这确实是善本。王顺伯说它是熙宁以前在中山摹拓的本子，因此可贵。近来见到毕少董收藏的董氏淳化年间本，尤其精美；毕少董自己说，小时候亲自在定武见过青石本，那时“带右天”三字已经残缺；大观年间再次见到它，与过去所见没有不同。这样看来，五字未必都是薛绍彭刻削损坏的。还应当考察薛绍彭在中山时的年月。跋余襄公题写的崖碑 襄公以孤寒出身起家，在岭南向皇帝直陈忠言，以此显名于庆历年间。他曾出兵居庸关口，在九十九泉攻打戎族首领，击退二十万军队，西部边疆也因此得以安定。晚年负责经营五管，前后十年；交趾、大理、特磨、南诏等国，都可以凭他的威望使其听命。假使让他坐镇朝廷，确实可以镇抚四方夷族。然而最终却在南方人的功业中结束一生，不只是时势各有不同，地域也各有适宜之处，就像伏波将军适合在南方，诸葛亮适合在蜀地；大概不是每个人都能如此。不然昭陵并不是抛弃人才的君主，而余公的才能未能充分施展，实在可叹。这幅帖中有颜体书法，石崖、天齐中的人物，也都同它相称而高雅。跋李庄简公写给女婿曹纯老的帖子 韩文公有《潮州表》，柳河东有《囚山赋》，刘宾客被贬九年，文章反而更加奇崛而气势更加低沉，真是盛大啊！本朝诸公，如忠宣的德行气度、元城的刚劲节操、东坡先生英迈特出的气概，在患难中仍然施展出来，高出前人。庄简公被流放，濒临死亡，又加上爱子去世的悲痛，尤其难以承受。可是在家书中，他的议论仍然振作发扬，几乎没有一点衰减；这是怎样的气概啊！我反复诵读三遍以后，敬慕仰望之情仍不能停止。纯老姓曹，名粹中，是我乡里的善士，有诗歌流传于世，真如冰玉一般。

译跋《金花帖子》绫本小录【王扶盛京】集贤王公的金花帖子，他的孙子鄜州说：认为这是端拱二年太宗朝第三榜的说法错了，应当以益公考订的为准。尚书宋公名白，当时以翰林学士、礼部侍郎身份主持贡举；协同主持贡举的是知制诰李公沆。帖子上的花押，大概就是这两位的。咸平元年主持贡举的四人是：杨给事砺、李舍人若拙、梁司谏灏、朱秘丞台符。盛公帖子上的花押，就是这四人。太宗在至道三年升遐，咸平改元时真宗居丧守制，于是不举行殿试，而下诏命礼部放榜。《登科记》也称为省试，所以仍然可以用帖子通知考中者，并不是因为没有亲临御前策试就废止这种制度。主持贡举的名单只列祖父，不涉及三代；糊名制度恢复于淳化三年，到这时已经七年了。太祖一朝的进士考试共十五次，每次多的不过三十多人。太宗朝取士逐渐增多，达到二百多人。唯独孙何那一榜录取三百五十五人，各科合计一千多人。后世只惊讶人数太多，却不知道前两年诏令暂时停止贡举，到这时聚集在京城参加考试的已有万人。太宗既然多取士，后来又连续四年都有暂时停止贡举的诏令。再过五年就是至道三年三月，因为大丧无暇举行考试；到了咸平初年，诏令说贡举停止已久，颇使当时的人才滞塞，于是命礼部在合格者中录取进士五十人、诸科一百五十人，下一年不得援以为例。于是进士孙仅等人以及高丽所贡的士人一并赐予及第，这部小录所载的五十一人就是他们。祖宗时代贡举举行的疏密、取士人数的多少，都由皇帝决定，并不像近世那样有固定制度。我高祖、曾祖、先祖连续三代登科，中间遭遇兵火焚毁，所以书籍一件也没有保存下来。先祖少师在元丰末年登焦蹈榜丙科，后来从年家章氏那里得到当时的小录；虽然印成大部头，却有十多条同今天的制度不相同。我又曾见过嘉祐二年章衡榜中东坡兄弟的小录，与焦蹈榜的没有不同。如今才见到王氏、盛氏两家的金花帖子和绫本小录，在此以前实在从未听说。诸公的跋语，除记载主持贡举者的家讳、私忌等事项外，像押韵、明主空一字，诗限六十字以上成篇，论限五百字以上成篇，都同今天略有不同。如今只记录第一名；这里除了直接写状元，还写出状元母亲的封号。五十人中籍贯开封的有三十七人，不应有这样多。考察端拱二年有诏令规定国子监生必须是品官子弟，开封府有户籍者才可充任，难道因此士子多把开封作为籍贯吗？籍贯为建州的有两人，一个写建宁军，一个写建州，记载方式不同，像这样的不止一处。祖父、父亲都在世的，如今写作“重庆”；第四人张景则写“荣侍下”。父祖没有做官的，就写“不仕”；三代姓名下写“皇任”。柳河东作《陈京行状》说：“五代祖某，陈宜都王；曾祖某，皇会稽司马；祖某，皇晋陵郡司功参军；父某，皇右补阙。”如此等等。有人说写“皇”字，是用来表示在唐朝任职，这也不对，因为有许多称“皇”而实际没有做官的人；又有的只写“现任某官”，每一项官职上方各空一字，都同今天不同。这一榜只有五十人，可以用绫书写；不知道此前孙何那一榜有三百多人，是否也能用绫书写？小录的制作，近来也屡有轻率地凭主观意见改动的情况。应当知道典故所在，前人多有深意，完全依照旧式就可以了。唉，又哪里只是这些不同呢？司谏、秘丞都各自写出官名，杨公是翰林学士，却只称给事；李公是知制诰，却称舍人，这也可以看出前朝官职称谓的情况。杨公在开国初年考中第一名，李公是乾德四年进士第五名，梁公和他的儿子固都考中大魁，朱公则是孙何榜的第二名；主持考试的主文都是天下最优秀的人，难怪取士盛况如此，孙仅继承兄长何固而考中，确实是盛事。刘煜的儿子、温穹的岳父，是一生不听音乐的人；中山刘子仪参政、季子渊，都在这一榜中。高辅国的曾祖父季兴、祖父从诲，都曾是南平王；大概是荆南高氏。辅国的父亲保寅，不知道在从诲的十五个儿子中排行第几，是同继冲一起归附本朝的人。吕蒙休三代都追赠为师传，父亲龟图，母亲刘氏，封徐国太夫人，是文穆公吕蒙正的弟弟。王克从是中令王彦超的孙子；句希吉是句中正的儿子；盛京是文肃公盛度的弟弟；乐黄庭的父亲任职方员外郎，正是撰写《太平寰宇记》的人，他任职方员外郎是很合适的。李山房说，知名人士几乎占了三分之一；后辈孤陋寡闻，不能全部知道，只好把听说的诵述出来，这一时的人物不是很盛大吗？我向丰宅的丰有俊借来摹本，老眼不能细写，便让侄子溉临摹，收藏在家中，并且把这些话写在后面后归还给他。跋云丘草堂慧举诗集 前些年我游览云岩，看见墙上挂着一块诗牌，拂去尘土读它，上面写道：“早晨看见云从岩上飞起，傍晚看见云归来栖宿在岩下。日日夜夜云来云去，屋子老了，僧人也迁移了几番。夕阳映照流水，空对着乱山；岩前芳草，年年都是绿色。”我非常喜爱它的清新，再看作者姓名，原来是僧人举，便说：“不是季若吗？”僧人说：“这是如今的庐山老僧慧举。”后来我得到他的诗，编成《云丘草堂集》；他曾同吕东莱、紫微公、雪溪王性之、后湖苏养直、徐师川、朱希真诸公交游，最后尤其受到范石湖赏识，范石湖把他的大峨诸诗全部作了和诗。我到东嘉任职时，他也承蒙赠诗给我。近世的诗僧，如具圆、复莹、温叟等人，已经相继凋零，而慧师也去世了。他的弟子觉净请求我在集后作跋，我感念往昔，于是写下这些话。慧师老于禅悦，诗句只是他的余事，却能兼得各种诗体的长处，不能只用一两件事来数说。读它的人自然可以想见他的为人，不必再加赞叹。

译跋苏氏《回文锦诗图》《晋史》记载窦滔的事：苻坚时他任秦州刺史，被迁徙流放到流沙。苏氏思念他，织成回文锦和旋转图送给窦滔，可以婉转循环地读。武氏也见过《晋史》写成，不知道她所依据的是什么，记载竟如此详细。窦滔字连波，记文末尾说：“于是叙述若兰的多才，又赞美连波的悔过。”所以山谷题这幅图说：“织成千首诗的回文锦，这样的阳台暮雨又该怎么办？”又说：“确实有英灵般的苏蕙巧手，只是没有悔过的窦连波。”正是采用武氏的记载，而任子渊只用《晋史》来作注，难道没有考察这篇记吗？我前后见过几幅旧画，大小不一，却没有一幅像这一卷这样精美。跋东坡《行香子》词 《挥尘》第三录记载，东坡由黄州迁往汝州，途中起任文登太守，船行到泗水时，偶然作词说：“什么人无事，静坐在空山？望见长桥上灯火喧闹。”使君回去后，太守刘士彦是奉法严正之人，也是山东那种强直刚硬的人；听说后急忙拜见东坡，说：“知道您有新词。学士名满天下，一旦传出，京师马上就会流传。按照法律，夜间经过泗州长桥的人要徒刑二年，何况是知州呢？恳切请求您收起来，不要给别人看。”东坡笑说：“我苏轼一生的罪过，开口说话没有一件不在徒刑二年以下。”我的同乡丰吏部叔曾任贾谊的副职，出游盱眙南山寺，有位老僧说：“寺中原来有一段苦条木，上面有东坡亲笔书写的《行香子》词，后来沉到深水里了。”他急忙募人把它取出，墨迹像新的一样，便在木上刻了下来。不久被一名军官买走，劈开做了枪杆。这个词只有曾宝文端伯编的本子中有，也说是“同泗州太守游南山时作”，那么《挥尘》的记载大概不完整；难道是同游之后才看到东坡的词吗？我偶然从丰氏那里得到墨本，已经把它刻上石头，又把它寄给施使君武子，请他刊刻，以作为都梁的一段佳话。跋黄氏所藏东坡、山谷二张帖子 东坡同黄颍州父子关系深厚，曾经在颍州父亲子思的诗集后题写文字。看看这篇祭奠颍州的文章以及写给龙图、直阁二公的书信，便可知道他们感情深厚。子思名上字孝下字先；颍州名上字好下字谦；龙图名从宀从是，字师是；直阁名从宀从辛，字才叔。他们居住在宛丘，家中收藏二苏的墨迹很多。这二十一帖以及孙志康的二帖、《墨妙亭记》《鸦种麦行》和山谷挽龙图、直阁二公的诗，是直阁的孙子约之十三岁时所藏的。他遭遇靖康之变，跟随父亲郎中公脱身南来，能够随身携带这些东西。后来家境贫困，又费力把其中尚未刻石的一两件刻了出来，可以说很善于守护家法。他曾经给我的墓作铭，我也因此提到此事。约之的幼子直义把真迹给我看，我记下大略：东坡的书法都有法度，但石刻本大多失真。这一卷中每个字都飞动有神，惠州、儋耳以及北归等帖尤其显出老成的笔意，确实值得珍藏。第六帖说“因志康行”，就是孙君。第七帖说：“请求到会稽去，如果获准，那么题诗一定会写满浙东。”第十六帖说：“缺少人手抄写大状，请不要怪罪草率。” 大概今天所说的外启，前辈的书信往来都使用这种文体，所以这样说。第十九帖写于曲江，说：“什么时候才能定居，稍稍得到安宁？晚年回到毗陵便仙逝了，竟然没有得到一天的安宁。可悲啊！” 黄太史、张右史、张浮休，都是一时人物中的杰出者，那么颍州的贤者也就可想而知了。黄太史先从金华迁居豫章，颍州的先人从浦城迁到宛丘，曾经叙述宗族盟谊，所以称他为从侄。张右史是龙图的女婿，又居住在陈地，曾为颍州写《友于泉记》，所以叙述乡里关系。张浮休又在伯仲之间周旋；任道就是汝阳太守，诵读三公的诗，使人受到激励。《墨妙亭记》：可惜还没有登临那块刻石。鵶种麦，行有章草体，另有一种风气。《祭颍州文》：故颍州使君、同年黄兄集云几道大夫年兄之灵。终身如玉雪般洁白，集云自身也如玉雪般洁白。不迟缓，不【缺字】；与义理一同升降，集本作“与道”；内含文采而不自夸，集本作“终焉不矜”。《墨妙亭记》，用作吴兴新集，集本没有“以”字。我因事到吴兴，集本作“到湖”。于是成为差久，集本作“犹为差久”。山谷诗《仕路厌风沙》，集本“厌”作“困”；袖有《投虚手》，集本“手”作“刀”。张右史诗：“但使将军桃李在”，集本“使”作“得”。“闻凶哭，朋友”，集本作“闻哀若朋友”。张浮休诗“常忆之官颍上时”，集本作《忆昔》；“着靴骑马”，集本作“乘马”。三公的诗都是亲笔所写，但与文集中的文字仍有不同，难道是在编集时曾经改定过吗？题跋《遗教经》。欧阳叔弼《集古录目》记载，《遗教经》卷第二百六十三，右边没有题写书写者姓名和刻石年月，世人认为是王羲之所书。石碑在永兴，欧阳公《集古录》的跋尾说：《遗教经》相传是王羲之所书，是假的，大概是唐代抄经人所写。唐代的佛经如今还保存着的，大体书体都像这样，只是精粗不同罢了。近来有人得到唐人经题，其中一件说是薛稷书，一件说是僧行【缺字】书，二人的其他书法都与这两件不同，却同此书颇为相似，我因此知道这是抄经人所写。然而它的字也自有可爱之处，所以记录下来。如今士大夫中笔画能够依稀写得像这样的，已经很少了。山谷说：不知道是什么时代、什么人写的；有人说是右军王羲之的书法。我曾评论，这件书法在楷法中稍稍不如《乐毅论》，清劲、方正、厚重，大大超过萧子云数等，不是右军的笔画。赵明诚《金石录》说：《唐遗教经》，楷书，无姓名，第一千九百四十八。跋说，国初时人们盛传是王右军所书，只有欧阳公看出并非如此。考察诸家的议论，不是右军所书已经明白了。然而欧阳公说是唐代抄经人所写，赵明诚则确定题作《唐遗教经》，仍有可疑之处：其中“世民”二字都这样写，“不空”的笔画恐怕不是唐人书写，也可能如山谷所说，不知道是什么时代、什么人所写，只能存而不论。

译题跋东坡《纸帐诗》。坡公依柳子玉两首诗的韵作诗，说：“地炉曰纸帐”，这就是《纸帐诗》。文集中“纹作”字，“文”本作“防”；“暖”作“暖”，“秖”作“但”，都可以讲通。只是把“鲸”当作被子，就不对了。少陵有《太子张舍人遗织成褥段》诗，其中说：“打开封裹，仿佛风涛涌起，其中有一条摇尾的鲸鱼。”后来又说：“锦绣的鲸鱼卷回赠客，这才觉得心境平和。”坡公正是用这个典故，而编集的人没有考察。这一“卷”字笔势飞动，无法形容。公曾和子由论书说：“端庄中杂有流丽，刚健中含有婀娜。”难道是在自我评价吗？题跋陈进道所收藏的杜祁公诗。右边是杜正献公的诗稿，写在有界格的纸上。我恭敬地抄录并诵读三遍，因而肃然起敬。只是我不知道当年请求出任四明郡守的人姓什么。杜公自注说：“君侯的远祖名郃，这才知道他是孙氏。”按《四明题名记》说：“孙郃，博学而才高，唐末授任左拾遗。净慧院就是他的旧宅，记载在图经中。《唐文粹》中有《古意》《效陈拾遗》《有哭玄英》《方干先生诗》《有卜世论》《春秋无贤臣论》，都是孙郃的作品。”又不知道孙氏中担任太守的是谁。太守题名记中没有此人，只有端拱年间的孙扶，但他与正献公并非同一时代。庆历年间，王周以司封郎中任太守，是本乡人。政和七年，钥的先祖少师两次任本乡郡守，在任五年，升为次对。所居之处称为昼锦坊，南门内有锦照桥，正对着正堂。住宅后面有锦照堂，在今天竹洲上住宅的左边；有一座堂名为“以继绣”，意思是继承王公之后。我没有听说有姓孙的乡人担任郡守。王岐公撰写《孙威敏墓志》，曾以枢密直学士身份任知益州，途中遭遇母亲丧事，服丧期满后，任陕西都转运使；因为不想远离祖坟，于是请求改任明州知州。适逢山东盗贼兴起，改任徐州知州。孙威敏是越地人。王荆公在鄞县时，给元规大资的信中说：“最近才得到海上的一个县邑，却听说您的别业实在我的辖境之内。”难道孙威敏因为别业在这里，所以才有“仁里”之说吗？又难道是孙威敏获准请求，而正献公把这首诗赠给他吗？后来改任徐州，却没有来得及到任吗？我见识浅陋，姑且诵述所听闻的，未必正确。进道好古而博雅，请再加以考察。蔡君谟有《诗：防亭遇资政孙公赴阙》。孙公已经退休七年，当时被召回，将要担任西部边境的职务。诗中说：“新治甬上，居闲逸安暮齿。”由此知道，他也曾居住在四明。写在从兄少虚教授书写的《金刚经》后面。唉！这就是从兄教授少虚的真迹。兄长年少时喜爱王羲之、王献之的书法，笔力一向很高；后来得到《乐毅论》石刻，十分喜爱，落笔从不轻率，所以楷法精妙，字字都值得敬重，观看的人自然应当能够看出来。兄长名鈜，少虚是他的字。他幼年便有俊逸才华，每天诵读千言，未满二十岁就能写文章，十五岁参加乡试并考中。又过了十年才进入太学，声名传到诸公那里。听说在公试中写《圣人》，挥笔便写成赋。薛叔云的《元鼎魁文》固然很好，而兄长的赋说：“元圣有所作为，斯文就在这里，这正是得到书写之体，所以挥笔就写成了。”兄长从小学习书法，却从未写过赋，当时又兼考经义，一写出来便争相传诵。他在私试中写《惟圣人可以践形》，议论冠绝一时。别人都说圣人能够践形，唯独兄长说“可以践形”，更深得孟子的旨意，而且文章也胜过众人。蜀地名士冯圆仲、方李知几石任学官，彼此击节赞叹，还说：“东南竟有这样的人才吗！一定要把他列为第一，即使因为意见不同而略有退让，他的声名也会更加显著。”绍兴二十九年解试为第七名，第二年省试为第六名，三场考试都很出色，其中《尧仁如天》《光武总揽权纲》二论尤其为世人所称道。钱子和豫任参详官，在他的试卷上批道：“议论雄健奇特，文势雅正刚健，不是久于史学的人达不到这种程度，没有人能够与他抗衡。”还未中第时，嫂嫂郑氏不幸去世，他勉强赴省试。考中丙科后，授任盐官县尉，已经列入候补次序，又遭伯父朝散的丧事，哀伤过度而身体瘦弱，对奉养老母十分谨慎，真是食物到了口中便吐出来。到这时，为了减轻伯母陈氏安人的忧愁，他体察先意、顺承遗志，把为人子之道做到了极致。服丧期满后，授任泰州教授，不久又遭遇母丧，为什么遭受这么多灾难呢！乾道三年，庄文太子将要下葬，宫僚中的二詹事、庶子、谕德应当撰写祭文，却苦于难以措辞，有人便把这件事托付给兄长。祭文说：“唉！唯有上天和祖宗启迪保佑我国家，纯厚笃实地生下哲人，确实是最好的储君。到了如今，日月重离并明，家国因此平安康泰；愿万年之后，便让他辅助我登临帝位，承继我两朝，奉行上天的美好福祐。广大地想来，我亿万年共同承受的伟大基业，大概就在这里。为什么竟然不怜悯我们！苍天降下灾祸于我家，使我失去了主持国政的人。凡是掌管政务的官员和众士，以及在外地任职者、各地百姓，没有不防惧悲伤的。何况我们这些人身在百官之列，眼看储君已经成年加冠，早慧而日益进步，从不懈怠，也不使人烦劳。” “唯独我们四人没有能力往来应对，面对他显著的德行，也不能够记述，只怕因此迅速获罪于自身，就像涉渡深水一样惶恐。”如今日月有时，唯有下葬之事，是用来把神灵奉送到幽宫的，谁敢不谨慎呢？所以恳请神灵鉴察此事。虽然大量使用《盘庚》《诰命》中的语辞，但正文体制古雅，无法改易。众人所作的祭文都被废弃。不久，他任临安府教授，作为郡国的首善之地、太学以下的学校，坚定地坚持规矩，学者们一致尊奉他为老师。光宗以东宫身份任京城尹时，内侍知省甘升倚仗权势，横行专断，想扩大湖上的园囿，暗示府中迁移社坛。府中命兄长写祝文，兄长坚持不可，并写信给少尹说：“奉行圣旨迁移社坛，在昭庆寺前堆筑土台，命我撰写祝文。”我私下认为社稷关系一府的利害，不可以轻率地改建，何况如今皇太子殿下主持尹事，事体重大，更难轻率议论。我虽然见闻浅陋，但现在社坛确实荒芜低湿，每年不论晴雨，只在寺宇中举行祭祀，严重失去礼仪本意。这实在是多年失修，只应当除草整治、增高培筑，另建祭祀屋舍。孟子说：“祭祀要按时举行。”然而遇到旱灾水灾，就要改变并重新设置社稷。”

译赵岐认为，其中有旱灾水灾，便毁掉社稷而重新设置；大概是说，国家祭祀神灵的礼仪已经完备，而神灵有时失职，然后才可以更换设置，以表示对神灵加以责备。如今六气调顺，并没有其他灾异，如果现在轻率地改动社稷，神灵将依托什么呢？祝史所写的文辞又将以什么为说辞？从阴阳幽明两方面衡量，这件事都不妥当，希望另行取得圣旨，只下令本府依法修筑。如果一定要迁移，那么现有的祝文不知道该说什么，难以下笔，不敢撰写。虽然意见没有被采纳，但听到的人都赞叹佩服，一致说：“过去只知道他文章写得好，没想到他的风节竟然这样高尚。”淳熙年间改制，不再考试，婺女在贡院患病去世，寿命只有四十二岁。唉，悲痛啊！上天为什么给他才华，却吝惜给他寿命；给他声名，却夺去他的俸禄呢？他娶郑氏，是宣和年间太宰居中的曾孙女；再娶孙氏，是绍兴年间参政近的孙女、郎中大雅的女儿，都没有儿子，于是以族人之子演为后嗣，又从民家得到一个儿子沣，因为他是遗留下来的骨血。起初，日者唐杞说兄长不能长寿，而且大限不远，于是他斋戒，用泥金书写这部经，希望稍稍延长寿命，最终果然如唐杞所说，更加令人悲哀。兄长喜欢读《庄子》《汉书》，所以文章气势有些相近。他曾对钥说：“我想亲手抄写古书，所喜爱的，首先是《檀弓》，其次是《天问》《天对》之类；一定与当时的风尚不合，想命名为《攻瑟编》。”大体上，他的志趣就是如此。甥婿盛箕，号称能写文章，从婺州来，明日写成《四明八咏》，颇为工巧。众人正围坐读它，兄长听了很久，亲厚地称呼他“次龙”，说：“沈约的文体低劣柔弱，令人可憎，你又要仿效他吗？”座客都惊讶，盛箕也后悔惭愧，把稿子收藏起来不再拿出。郑先生刚正忠诚，门下有几十人。兄长有一天忽然私下对钥说：“我默默观察同舍的人，只有杨圣可和我的弟弟最好。”我问他原因，他说：“只有你们两人清正而有福。”我问兄长自己怎么样，他又说：“我虽然清正，但如果没有福又有什么用！”如今同舍的人已经凋零，活着的没有几个。圣可名叫公，晚年才得到官职，却有儿子琛考中甲科。兄长并不是拿自己与人比较，但他的识鉴竟然如此。钥比兄长小四岁，他爱护、教诲、奖掖我超过亲兄弟。兄长在婺州去世，我前往办理丧事把他送回。兄弟五人，现在只有幼弟在世；他的儿子浃装裱这卷书来求我题跋。我悲痛地想到，兄长抱负非凡，本应远大有成；只是他年轻时的作品和科场文章，都不足以代表兄长的成就，而我把这些琐细事迹全部记在这里，是因为痛惜他不能长寿，留存于世的事迹只有这些。他去世时没有树立墓志铭，堂兄弟辈如今也所剩无几。如果钥不写下这些，兄长的卓异行迹和深长风韵就会彻底泯灭，所以我写得详细一些，也不怕被认为过于繁琐。钥并不是不仰慕兄长的书法，只是天资不聪颖，远远赶不上他。如今已经六十七岁了，勉强追随他的后尘尚且如此，虽然觉得自己的字形神采污秽，也没有什么可推辞的。题跋仲兄在严州所写的“安遇山房”显额。先父银青曾读葛文康公的文集，看到其中《清孝公行状》说：“居住的地方用‘安遇’命名为轩，意思是遭遇没有定数，而安处却有常道。安先君欣然说：‘这正是我的心意。’于是用它命名所居的堂，自号安遇居士。”在此以前，先父曾在报国山仁济院祖妣魏国墓左侧选择寿藏，于是又在山下建了一座小庵，称为安遇山房，命仲兄书写匾额。后来既然葬在长汀，山房也废弃了，但仲兄的遗墨还保存着。从子濚装裱此卷，请我题跋。我悲痛地想到父亲和兄长相继去世已经二十多年，抚摸着书卷，禁不住悲伤流泪。题跋王恭叔所收藏的陶渊明《雪中诗图》。起初，寮在祖颍所收藏的东坡法帖后题跋，说吏部赵公在元丰、元祐年间与东坡同朝，所收藏的是东坡出使淮南时所作的词。又说赵公的孙子奇长大成人，却没有来得及抚养奇；大概寮是他的爱婿。东坡文集中与他唱和的作品将近三十篇，也称他为赵十六。其中有诗说：“怎敢说做您的女婿便真是好友，正是来学习道术、陪伴衰老之翁。”与他告别时又说：“我的诗像钟，必须由您来撞击，怎么能一天不相参问呢？”由此便可知道翁婿之间的关系了。看这幅图，又知道他们兄弟之间相处融洽，风度很不平凡。王郎把这卷画给我看，我哪里敢奢望成为寮君的伴侣？我也是我家的祖颍啊。

译题跋先大父徽猷阁直学士的告身。政和年间，先大父少师奉命镇守本乡，第二次任职到第四年。宣和二年，方腊在睦州起兵，接连攻陷睦、杭、歙、处四郡，声势震动两浙。太平日久，竟至于惊动京师，朝廷派遣大军以后才剿灭。当时先祖防御十分严密，保全了郡境。恰好被召赴京，不敢立即离开，上奏请求等候接替者，以安定人心。事情平定后，上奏说明，便升为学士。诏告已经刻上石碑，足以作为家中的宝物。只是撰写诏告的词臣不了解详细情况，褒奖之辞写得很简略。外祖父汪公所记载的事情，钥确实知道。那时几位伯父大多在外地做官，九伯父和先父在乡里等候任职。扬州倅卞公养直当时住在伯父馆舍中，于是写下这篇跋语，却也没有深入考察。钥过去听说，方腊刚刚起兵时，本来没有什么可怕的。朱勔父子以进奉花石等事招致东南人的怨恨，各地喜欢作乱的顽民都响应方腊，盗贼的势力一天天壮大。其实他们都是乡村百姓。我小时候随侍在处州，听说过他们来的情形：只用几只船装载一百多人，头上裹着红绢，绢上带着镜子，阳光照耀之下，他们从龙泉山间乱鸣钲鼓，顺流而下。各县乃至城中人望风逃跑，完全没有防守，于是他们便占据州城。后来又想攻破温州，幸赖刘教授士英倡导义举，坚守城池。台州则依靠滕司户膺，两个城都得以保全。钥曾经在这两个州任职，所以尤其听说得详细。温州方面，处州盗贼洪水般涌来，又派同党来攻打城西；吕师囊以邪术在台州仙居起事。攻破乐清后，又进攻城东，形势十分危急。郭少保仲荀等率西边军队前来救援，这才得以免难。台州也是吕师囊同党的进攻目标，攻城非常急迫，过了很久才解围。两城虽然勉强保全，但城外全成了盗贼出没之地，蹂躏残害极其严重。越地的分帅府虽然没有陷落，却被盗贼逼迫；剡川、新昌的邪寇大为猖獗，受害最惨。宁海与奉化相邻，逃难而来的人络绎不绝，担心盗贼混杂在人群中，人心惶惶。先祖筹划大略，正如汪公在神道碑中所记：“台、越二城虽然保全，但外境都已残破；只有明州六县没有受到丝毫侵犯，这才是事实。”于是向东防备海道，向南封锁新昌、剡县、宁海、川地的要冲，布置侦察耳目，远设斥候，告诫僧寺不再鸣钟，若有紧急情况便鸣钟报警。盗贼知道这里有防备，不敢侵犯。各郡之中，只有明州全境独得保全。赏罚分明而且守信，境内的盗贼也不能发动；即使发动，也总能被捕获。祐陵深知此事，大加赞许，多次感叹，因此赏赐尤其丰厚。盗寇平定后，改睦州为严州，改歙州为徽州，改剡县为嵊县，也可以由此看出当时事变的严重。钥不才而且年老，每每想到先祖的功劳，却没有人发掘并彰明其隐微。恰逢从子深拿这卷书来求我题跋，于是恭敬地叙述所听闻的，使后来的人知道这件事。写《机汲记》，赠给姜子阳，并题写在它后面。乾道五年至六年间，先光禄镇守括苍时，我和兄弟们随侍在郡斋中，无处不面对溪山的美景；但山上没有水源，只能到溪边取水。一天，我试着和二哥一起走到溪边，向下走了几百步，又攀援着回来，喘息流汗，很久不能平定。我们相互看着说：“空手上下走一趟尚且如此，那些士卒挑水上山，每天要下去四五次，劳苦就更厉害了。”想办法免除这种劳苦，最终却没有办法，只好作罢。后来偶然读到刘宾客文集，其中有《机汲记》，文字艰涩难懂；详细考察它的说法后，我忽然说：“这无疑可以施行在括苍。”然而很久没有机会告诉别人。姜子阳任钤辖，奉檄回到这里，我于是把这件事告诉他；他询问得很详细，可见他有心于便利众物。因此我抄录刘宾客所记，又命工匠制作小模型送给他。回去后拜见长官，如果能够献上这个办法并促成此事，即使不能设置竹筒把水引到正堂，只要能把水引到山上并运送使用，也比到溪边取水好得多。对外，官厨以及公库酿酒所需的水，都可以由此解决；下至住在岩谷间、要到谷中取水的人，也可以仿照办理。如果其中稍有不合适之处，还要靠进一步润饰完善，子阳幸望加以考虑。题跋《豫章别集》。【原目录说明：此篇之后原有跋王伯奋所藏《文苑英华》、跋清閟居士临《修褉序》二首，今都散佚其文。】一首诗，二篇铭、赞、颂，三篇序、说，四篇记、律赋、笺注《老子》一篇，杜甫诗六十首，东坡、少游、参寥各作《春日》诗十首。参寥第八首说：“梅梢的青梅大得超过铜钱，惭愧春光又过了一年。正午无人时刚刚睡醒，杜鹃声在柳花旁边。”《山谷别集》题写王氏梦锡扇面的，正是这首诗，但第一句说“压枝梅子”，末句说“杜鹃啼在柳梢边”。难道山谷喜爱参寥的诗，曾经把它写在扇子上吗？山谷因为《承天院塔记》被人攻讦，于是贬到宜州。《承天院塔记》和《毁壁序》都见于这部集子。《攻媿集》卷七十三。钦定《四库全书》。《攻媿集》卷七十四。宋代楼钥撰写。题跋。题跋沈智甫所收藏的东坡法帖。【原目录说明：此篇之前原有《跋五谏帖》一首，今散佚其文。】坡公以端明殿学士、侍读学士身份任定州安抚使。绍圣元年被削去职名，任英州知州；在贬往宁远军节度副使、安置惠州的途中，帖中又说经过邢州，疑心是这时再次遭受远谪。不知道他写信给的是谁。既然说是道友，恐怕是佛印、参寥诸公写信慰问他。坡公不接受小人的姑息爱护，却希望对方用警策之语来帮助自己进于道。一看见梁邢州的善政，就急忙称赞，不顾自己遭受百次贬谪，只担心一件善事没有被人知道。唉！这正是别人无法企及他的地方。