攻媿集卷六十六

译答杜仲高旃书 我上次在天街与你一别，忽忽已经四五年了。如今承蒙赐信，使我得到安慰，也深感承受厚意。我闭门谢客，承蒙皇上两次授予祠禄，向上可以奉养九十岁的母亲，向下可以安适地保养自己这副不肖之躯，已经不只是足够了。何况老态日渐显现，夏秋之间脚病延及疼痛，左腕曾经作醮词说：“四肢有三处疼痛，十天有九天呻吟。”我的情形可想而知。近来才稍稍安定。母亲九十岁，家中不再从政，只应当在膝下奉侍。闲暇时便拿旧书遮眼，但眼睛昏花，已经不能看细字了。弹琴足以自娱，下棋可以消磨时日，除此之外一概不放在心上。来信谈论出仕和退隐，大意十分诚恳，文辞十分宏伟。我虽然深深承受您的美意，却不敢当。寄来的新诗，读来痛快而又使人感叹。至于《杜诗集注》等书，只恨没有全部见到。您寄来的《发防》一编，我诵读了好几遍，卓异高妙啊！贤父子真足以阐发杜少陵的深意，不是见识浅薄的人所能达到的。来信所说的那些事，暂且放下不谈，姑且谈谈杜诗，以寄托远方的情怀，如何？杜甫的诗、韩愈的文章，如同王右军的书法，都是古今仅有一人而已。近世士大夫在水墨书法上的积习功夫，大多不能达到这个境界。唐人多能书法，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷是其中尤其颖异的。他们耗尽精力，终究也没有哪一位名家能够望见王右军的门墙。至于诗和文章，难道可以单凭力量取得、勉强推进吗？那些把杜甫贬作村夫子的人，本来就很难和他们说清楚。然而王荆公认为杜诗与元气相等，大概是把诗的高妙境界说到了极点。至于“所以拜公像，再拜涕泗流”，正是因为《茅屋为秋风所破歌》一诗，立意宏大。东坡说“自是稷契等辈口中语”，正是说这些话像稷、契一类人物口中的话。唐史赞美他说：“自有诗人以来，没有像子美这样的。”都是极力称赞他的诗。杜工部的诗确实有参与造化的妙处，另具一种肺腑兼备的风貌，各种体制间或出现，层层涌出，无法窥测端倪。忠义感慨、忧世愤激，一顿饭也不忘记君主，这正是他成为诗人冠冕的原因。后人着意描摹形似，也有些诗混杂在其中而难以辨别。至于他的奔放超逸、绝尘而去，即使各位名公恐怕也难免瞠目落后，这一点不能对不了解的人说。然而比拟人物必须在同类之中；只凭言语取人，连先圣也认为困难。如果直接把他与禹、稷、孔子、孟子的出处进退相比，也未免爱得过分。杜老如果在世，也未必敢当这样的称誉。我的见解如此，请您再试着思考；不是当面交谈，不能穷尽其中道理。像《如中自诛褒妲》一篇，前辈曾经称道它；陈将军能够不埋没其中的真实意义，却没有人能把这一点阐发出来。这样阐发杜诗的地方不止一处，末篇尤其好，我感叹诵读不止。另外还记得一两件事，虽然不是诗歌的大节，也一并说起。《留花门》诗中“连云屯左辅，百里见积雪”，以赵次公的详博，竟完全没有注释。四明旧时有位卞倅养直，作过注释，十分详尽，可惜始终没有得到那部书。我曾和他谈到此事，他也只说：“想来是偶然有积雪吧。”花门就是回鹘。楼钥曾考察回鹘的风俗，衣冠全是白色，所以军屯连绵左辅，远看百里如同积雪，不是更加有意义吗？用这个意思来读，才觉得语意精彩，顿时不同。又曾和蜀地士人黄文叔裳一起吃花椑，便问蜀中有没有这种东西。黄说：“这种东西很多，正产在阆州。”杜诗所谓“黄知橘柚来”，实在是佳句，却错了。我亲自到过苍溪县，顺流而下，只见两岸黄色照耀，真像橘柚，其实是这种花椑。问当地人，他们说工部既然误以为橘柚，有好事者想替他解嘲，便在当地大量种植橘柚，最终因为不适合当地土性，没有一株成活。诗中又说“嘉陵江水何所似”，有一本作“山水者是”。嘉陵江到了阆州西北折向南流，横流向东，又折向北，州城三面都是水，所以也称作阆中。“阆内”就像“河内”一样，地势平阔，江流舒缓，城南正对着美景，对面就是锦屏山。山色如石黛，水色如碧玉，所以诗说“嘉陵山水何所似，石黛碧玉相因依”，真是绝唱。这些都是从前没有听闻过的，恐怕可以为异闻略尽一点力量。由此也确实相信“不走遍万里，就不能读懂杜诗”。随手写来答复，烦请替我向远业、目厚、防昆仲以及道甫问候，便感激不尽。答柴殿院之子楙书 我承蒙您寄来长信，又把事情的条目说明得十分详尽。这些情况我并不是不知道。自从我忝任典选，凡是积压的案子送到面前，必定加以查究。看起来可以执行的，便交给使胥等人办理；如果实在不能执行，寻求理由而找不到，便一定把全部内情明白告诉来人，使他知道绝不能侥幸期望，安心回去，并且告诉他说：“不要白白做个旅舍过客。”这些处理从来不问认识不认识，只是尽到我的职责而已。何况先殿院是德高的前辈，有幸同朝共事，如今看见贤子前来处理遗泽，我难道不愿意奉陪周旋、重视您的请教吗？所以不得不详细说明。遗表之恩，除了生前官职外，旧制只有中奉大夫、中散大夫以上才能获得一名。若先殿院生前服丧期间，中奉大夫的告身已经下达，只是还未授予便去世，那还可以办理。除此之外便没有理由了。为什么呢？因为带贴职的朝议大夫与不带贴职者，在制度上相同；我的外祖父汪公带直显谟阁二十年，转为朝议大夫数年后退休，也从未敢请求遗表恩泽，正因为没有这样的法令。来信所说“一职应当比照四官”，不知道根据什么说，过去也没有听闻。至于已经符合唐勘、应转为中奉大夫的人，如果还没有授予告身，仍然只是朝议大夫。我的亲伯父在绍兴三十二年已经下达磨勘告身，只是还没有正式下发便以朝议大夫身份去世，也不敢请求遗表，因为告身没有下发，便没有缘由可以取得。看您的意思之所以还不能断然决定，是因为还有虞氏的先例。我也曾替此事寻求理由。虞君最终只是承议郎，本来没有得到遗泽的道理；只是他寄直龙图阁的职务在朝请大夫之上，想来当时有人为他周旋，因其寄直官职较高，所以特许他退休时取得一名。若先殿院所寄职务还在朝奉郎以下，何况已经得到退休恩泽，却还想凭此再取得遗表一官，按法例没有一项可以成立。既然明知不可，却不明白告诉您，只使左右之人长期奔走经营，这是我所不安的。我病中草草让书吏执笔作答，切望您加以体谅。

译答赵共甫书 《易补音》的创作，所谓很少有人不拍掌称赞、却又讥为迂阔，确实如此，确实如此。我一向喜欢《吴氏诗补音》，如今大体都采用它的说法，但还有一些应当说明的地方。例如“幡幡”下面的注文没有全部采用，似乎还有不圆满之处；不如全部采用，或者删去不太贴切的部分。“即鹿无虞”不与中字押韵也可以；如果根据“音五公”说《诗》押“蓬豵”，那么上一章的“葭豝”又与什么押韵呢？这一音可以删去。《诗》一定有韵，《易》却有不一定押韵的地方，不能强行贯通。“车”读作“斤”，对于韦昭的辨析，只能抄写《诗补音》全文；若节略，意思便不完整，难以理解。《艮卦》“薰心”下注“思寻切”，这不可理解；如此看来，它是本音而不是叶音。注文引用《易林》《太玄》都与“邻民”押韵，难道是误注读音吗？《小畜》卦象中的“独富”，正取《诗》“瞻卬”补音中所引《老子》的两句话：“知足者富，强行者有志”，可以采用。如果把正音押作“富”，吴氏的意思便无法贯通；不如说《易》大抵多有古语押韵。跋语所谓“语言发出而声音和谐，辞句排列而声响顺畅，不待勉强牵合便自然合乎音节”，说得非常对。像“圣谟洋洋，嘉言孔彰，作善降之百祥，作不善降之百殃”这一类很多。只说《补音》开头论“服”字的地方，我才明白《汉书》“顺天者昌，逆天者亡，名其为贼敌，乃可服”，读作“蒲北切”才讲得通。吴氏以《集韵》为依据，却没有深入考察《说文解字》。例如“硕人盼”字，注文不十分恰当。《说文》说：“盼，恨视也，从目兮声，胡计切。”“盼”在《诗》中说“美目盼分”，从目、分声，匹苋切。“眄，目偏合也，一说是斜视，从目、丐声，莫甸切。”三个字区别得十分清楚。像《孟子》“使民盼盼然”的“盼”，像老商的一眄以及“眄庭柯以怡颜”的“眄”，如果都用匹苋一切，认为它与倩、绚二音不押韵，似乎又太过了。若作“眄”，字形便难以成立，大概正是没有考察并信从《说文》的缘故。姑且举这一点。江韵不与阳、唐相连，却接在三钟之后，上声、去声、入声都如此。古音“江”音工，说是转声，与东韵相通，也有根据吗？如果有疑惑的地方，一定要有考证，才能断然确定说法；否则宁可空缺。每每疑惑十二齐为什么不接在支、脂韵之后，却同十三佳、十四皆相邻，长久不能得到解释。后来因为看到后汉语句，如“天下中庸有胡公，万事不理问伯始，五经纷纶井大春”一类，都是七字一句，前四字一韵，后三字一韵；像“天下模楷李元礼”，才知道“楷”与“礼”押韵。齐韵之所以接近佳韵，大概就是这个原因。可惜好古的人也没有谈到这里，不知道的人就不只是说它迂阔而已。来信所说屯、离、蹇、乾、随、临、噬嗑、革卦中的那些字，如今本来已经押韵；王、郑诸家改字不同，都可以略过不问。像乾卦“若厉”等十二处，有不能贯通的地方，不必强行解释。至于“潜龙勿用”“亢龙有悔”“见群龙无首吉”，即使想使它们押韵，也无法做到。只要采用吴氏的说法，把能够贯通的地方贯通起来，就足够了。晦庵的说法也涉及叶韵。渐卦上爻把“陆”改作“逵”，虽然改动了经文中的字，却与杂卦末尾押韵，简直是杂上加杂，无法穷尽。从大过卦“颠也”以后，便不再相互反对。坡公对此感到疑惑，改为依从反对，远远违背古意。看它的押韵便可以知道，并不是错误。像“归妹女之终也”“未济男之穷也”，难道可以寻求反对吗？这些都是晦庵的说法正确。至于“实”字读去声，似乎未必如此，还需要详细考证；这也暂时来不及。入声字与去声押韵，恐怕没有这样的例子；如果有，韵脚便会很不协调。像“读”读作“读〔豆〕”，“复”读作“复〔扶富切〕”，“覆”读作“覆〔敷救切〕”，“宿”读作“宿〔秀〕”，都没有依照本字的去声读法，而是全部列在入声韵中。只有“厌”字的入声、去声可以通用；本音确实有这两个读法，意义也不同。“实”读去声，恐怕难以依从。像“伸”字，正文应当是“敬比辅也”；“比吉”下面应作“顺从也”；“履”“艮”“同人卦开头合并另标卦名”“贲彖天文上缺”“旅彖两小亨”，都应是后人衍入的说法，大概如此。但这些文字流传已久，不可轻易改动；然而也不能不知道。楼钥另有一段跋语，见于另一张纸，不知道可以采用吗？连日正值午间暑热，我挥汗写成这些，其他无暇顾及，也不能把这些话对不喜欢的人说。答徐敬甫书 我承蒙您寄示“主敬”匾额、艮斋真迹以及文昌章公的跋语，实在深深叹服；但有一句话却不敢不说。近来私下听太府卿王公说，他字正之，是我姑母的丈夫。他曾说，这个字本来是翼祖的庙讳，虽然已经两次祧迁，但作为臣子，终究不应以此作自己的名字或斋室名称。张南轩用它作字，我从前就不以为然。我又曾见文潞公的帖子，有人劝他说翼祖已经入夹室，可以恢复旧姓，潞公说：“老夫辅弼四代皇帝，不敢轻易改动，因为当时仍然是七庙。”徽宗朝建立九庙，翼祖又进入庙祏，于是再次成为避讳。后来到钦宗祔庙，才再次祧迁。省元钱敬直是永嘉人，我忠告他，他于是改掉了。这个情况实在不可不知道。只是因为我们志趣相投，才冒昧说到这里，幸望您加以体察。

译答赵郎中崇宪书 我已经很久没有继续通信了，正深深驰念仰望您。承蒙来信安慰我，又垂示教诲。《濂溪书院》更能看出您治理政务所余下的功力，以儒术润饰政事，实在很好，实在很好。我谨为您写“四字”送去，只是“谿”字应当这样写。“溪”是李阳冰变体中的写法，并非古字。两种写法都送去，任凭您的意思选择。“濂”字有一点曲折，见于另一张纸，希望详细查看。九江是古代的名郡，如今成为重要镇所。幸而有周先生的遗迹，您将它表彰出来，又使士子能够在那里寄居取食，儒学风气从此更加兴盛。贤使君的声名也将与它一同长久流传。我衰弱困顿，求取尚未成功，只好勉强草草写信答复。没有尽情说完想说的话，还望您明察。“濂溪”的“濂”字，在书中没有见过。我年轻时见林侍郎黄中任江州知州，曾作《濂溪祠堂记》，如今想来还应有石刻拓本，方便时希望寄给我。其中似乎也谈到“濂”字，像元次山解释▯峿、浯这些字一样，是出于个人意见。近年得到晁氏《参记》和许氏《说文解字》一书，其中以道编写的部分也说：“濂，徐力盐反，唐力簟反，从水从兼。”徐本说：“是薄冰。”又说：“是中断的小水。”唐本说：“是薄冰。”又说：“是中断的小水。”又说：“是淹没。”有的版本从“廉”。徐本缺少“濂”字。又接着引用《素问》：“夏三月的病，至阴不过十日，阴阳交会在濂水。”杨上善说：“溓水是静水，也是七月水开始生发的时候。”这样看来，从“兼”的写法也是古文的‘防’字，并不是兼并的‘兼’。以上都是以道的说法。徐本，指现在通行的徐铉所订定的《说文解字》。以道得到唐人本，时常用来校勘其中不同之处。楼钥考察《素问》二十四卷《阴阳类论》“夏三月……”说在“溓水”，注文说：“溓水就是七月，建申之月，水在申位生发，阴阳相逆。” 杨上善说：“溓，音防检反，是静水，也是七月水开始生发的时候。”唐本既然说有的写作从“防”，便不能说没有“濓”字。晁氏的书非常好，只是现在只有三册；如果能够刊刻出来，就更好了。《攻媿集》卷六十六 钦定《四库全书》《攻媿集》卷六十七 宋楼钥撰