第十三章 秦灭古学
第十三章 秦灭古学
春秋以来，百家蜂起。及秦混一天下，遂有焚书坑儒之祸。旧时学术，一时斩焉中绝。窃尝考秦灭古之故，盖有数端。而其是非，亦有可得而论者。秦本僻在西戎，不与中邦之文教。襄公之后，徙居岐丰之地，渐与诸国往来。然史称文公十三年，初有史以纪事(《史记·秦本纪》)。则其时之草昧未尽开也。即其后之强，亦率以用客卿之故，秦土未始有杰出之人。统观战国以至秦始称帝，秦人之好士尚文艺者，惟有一吕不韦。而不韦本阳翟人(阳翟属韩)。且其所著书，亦类书之体，不足当一家之说。秦既素不知学，其视诸家之存废，固不足以措意。此其忍于焚书者，一也。秦之强霸，独得法治之力，而法家之意，惟知近功。故商君谓：“明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民。”又谓：“说者成伍，烦言饰辞，而无实用。”固以为法令之外，皆可废绝。故异时既焚百家之学，犹曰：“欲学法令，以吏为师。”(见《史记·始皇本纪》)盖汉之罢黜百家，所以尊儒；而秦之焚书坑儒，则以申法。此其忍于灭古者，二也。称帝之后，所为多不师古，而学者以其所闻，时相訾议，不能不疑乱天下。故李斯曰：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。而私学相与非法教(“而”字本在“学”字下，以意移上)，人闻令下，则各以其学议之。入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取(同趣)以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降于上，党与成乎下。”(同上)当时是古而非今者，以儒者为盛，故儒之罹祸最酷。既禁藏《诗》、《书》百家语，又曰：“有敢偶语《诗》、《书》者，弃市；以古非今者，族。”(同上)盖其视儒者之道仁义，称先生，皆将不利于政本。此其忍于灭古者，三也。然其先亦尝重用诸家之士矣。《汉书》：秦博士之官员多至数十人，掌通古今。(见《百官表》)今见于《艺文志》者，儒家有羊子四篇，凡书百章，名家有黄公四篇，皆秦博士。而仆射周青臣用面谀，面斥其过，以致成焚书之衅者，则博士淳于越也。始皇东行郡县，上泰山，登之罘，议刻石颂秦德，议封禅望祭山川，皆与鲁诸儒生俱。故其自言，亦曰：“吾召文学方术士甚众，欲以兴太平。”(《始皇本纪》)徒以诸生非议法令，不当其意。又卢生诽谤而逃之，遂一怒而坑者四百六十余人。亦酷已！然吾以为学时之士即亦不能无过。不通时变之宜，好执古以非今，一也。奸利相告，不惜自溃，二也。侯生、卢生，皆类知道者，而乃为始皇求仙药，终亦不验，三也。盖自百家争鸣以来，尊己抑人，已成风气，而又昧于道术之全，不明损益之为用，骛空谈而遗实际，以是言多失中，往往缪盭于理。其好怪异者，更益之以神仙之说，易老聃长生久视之道，而为海上不死之方。此虽无始皇之焚坑，其亦不能不自隳灭矣。且当天下分裂，忧时之士各出其所尚，以救当世之急。此譬之人有疑难之症，为之子者，奇方异术，无所不搜。及夫六国既破，海内统一，曩时所持以应世者，已无所用。此譬之病起人愈，虽有良药，亦将斥去。故百家之传，至秦而绝。犹王官六艺之学，至春秋、战国而分。斯二者，皆势之所必然，非人力所得而为也。而昧者不察，专以灭古为秦之罪。或以为百家之废，后世学术遂不如古。此岂为明于当时之势，与古今之变者哉！
第二编 中古哲学史
译第十三章 秦灭古学 自春秋以来，诸子百家纷纷兴起。到了秦国统一天下，终于发生了焚书坑儒的灾祸。旧日的学术，在一时之间被斩断而中绝。我曾私下考察秦国灭绝古代学术的原因，大概有几个方面。其中的是非，也有可以加以评论的地方。秦国本来偏处西戎，不同中原各国往来于文教。襄公以后，迁居到岐、丰一带，才逐渐同各国交往。然而史书称文公十三年才开始设置史官记事（《史记·秦本纪》），可见当时秦国的蒙昧还没有完全开化。即使后来强盛起来，也大多是由于任用客卿的缘故，秦国本土始终没有产生杰出人才。纵观战国直到秦国开始称帝，秦人中喜好贤士、崇尚文艺的，只有一个吕不韦。但吕不韦本是阳翟人（阳翟属于韩国），而且他所著的书也是类书体，不能算作一家之言。秦国既然一向不了解学术，对于各家学术的存废，本来就不值得它放在心上。这是它忍心焚书的第一个原因。秦国的强盛和称霸，独自取得了法治的力量，而法家的主张只知道追求眼前功效。所以商君说：“贤明的君主修治政事，使政令归于一统，去除无用之事，制止那些从事浮华学问和放纵行为的人。”又说：“游说者结成团伙，言辞烦琐而文饰华丽，却没有实际用途。” 他本来就认为，法令以外的一切都可以废弃断绝。所以后来焚烧诸子百家的学说，仍然说：“想学习法令，就以官吏为老师。”（见《史记·始皇本纪》）大概汉朝废黜百家，是为了尊崇儒术；而秦朝焚书坑儒，则是为了申明法令。这是秦国忍心灭绝古学的第二个原因。称帝以后，秦所做的许多事情都不以古人为师，而学者依据自己听闻的学说，时常相互诋毁议论，不能不使天下疑惑混乱。因此李斯说：“古代天下分散混乱，没有人能够统一它，所以诸侯纷纷兴起，各家言论都称道古代来损害当今，粉饰空话来扰乱实际。人们以自己私下所学为好，来非难皇上所建立的制度。如今皇帝兼并天下，辨明黑白，确立唯一的尊位。然而私学彼此联合来非难法令教化；人们听到命令下达，就各自用自己的学说加以议论。在朝廷内心中非议，出门就在街巷议论，夸耀君主来成就自己的名声，把标新立异当作高明，率领群臣制造诽谤。这样如果不禁止，君主的权势就会在上面降低，党羽就会在下面形成。”（同上）当时以古非今的人，以儒者最为多，所以儒者遭受的灾祸最惨重。既禁止收藏《诗》《书》和诸子百家的言论，又说：“有敢于私下谈论《诗》《书》的人，处以弃市；以古代非难当今的人，灭其全族。”（同上）大概秦国认为，儒者所讲的仁义、所称的先生，都会不利于政治的根本。这是秦国忍心灭绝古学的第三个原因。不过，秦国先前也曾经重用各家学者。《汉书》说：秦国博士的官员多达数十人，掌管通晓古今的学问。（见《百官表》）如今《艺文志》中所见的，儒家有《羊子》四篇，共一百章；名家有《黄公》四篇，这些人都是秦国博士。而仆射周青臣当面阿谀，淳于越当面斥责秦始皇的过失，以致成为焚书祸端的，正是博士淳于越。秦始皇东行郡县，登上泰山，登临之罘山，商议刻石歌颂秦的功德，商议封禅以及望祭山川，这些事情都有鲁国的儒生参加。所以秦始皇自己也说：“我召集了很多文学之士和方术之士，是想用他们来振兴太平。”（《始皇本纪》）只是因为诸生非议法令，不合他的心意；又因为卢生诽谤秦始皇而逃走，秦始皇于是盛怒之下坑杀了四百六十多人，也太残酷了！然而我认为，当时的学者也不能说完全没有过错：一是不通晓时势变化的需要，喜欢拘守古制来非难当今；二是彼此因奸利而互相告发，不惜使自己这一学术群体崩溃；三是侯生、卢生都像是懂得道术的人，却替秦始皇求取仙药，最终也没有应验。大概自从百家争鸣以来，尊崇自己、压抑别人已经成为风气；加上他们又不明白道术的完整性，不懂得损益之道的作用，热衷于空谈而遗弃实际，因此言论多有失当，往往违背事理。那些喜好怪异的人，更在此基础上增加了神仙之说，把老聃关于长生久视的道术改变成海上求不死的方术。这些学术即使没有秦始皇的焚书坑儒，也不能不自行毁灭。况且在天下分裂的时候，忧虑时局的士人各自拿出自己所崇尚的学说，来救济当世的急难。这就好比有人患了疑难病症，作为他的子女，奇方异术无不搜求。等到六国已经灭亡，天下统一，从前用来应对世事的那些主张已经没有用途。这就好比疾病发作后病人痊愈，即使有良药，也会被弃置不用。所以百家学说传到秦代就断绝了；正如王官六艺之学，到了春秋、战国时期便分裂了一样。这两件事，都是形势所必然，非人力能够造成或阻止的。然而糊涂的人不加考察，只把灭绝古学归罪于秦国；有的人还认为，百家学说废弃以后，后世学术就不如古代。这难道是明白当时的形势以及古今变化的人吗？第二编 中古哲学史