第十四章 蔡西山 蔡九峰 附蔡节斋
第十四章 蔡西山 蔡九峰 附蔡节斋《宋史·道学传》于朱子门人，收黄直卿幹、李敬子燔、张元德洽、陈安卿淳、李公晦方子、黄商伯灏六人。而蔡元定不与，列于《儒林》。然蔡氏实传康节之学，故罗大经《鹤林玉露》谓：“濂溪、明道、伊川、横渠讲道盛矣，因数明理，复有一邵康节传焉。晦翁、南轩、东莱、象山讲道盛矣，因数明理，复有一蔡西山出焉。”则蔡氏之学，不可不著也。元定，字季通。建之建阳人。父发，博览群书，号牧堂老人。幼时以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授之，曰：“此孔孟正脉也。”既长，闻朱子名，往师之。朱子叩其学，曰：“此吾老友也，不当在弟子列。”与对榻讲论，每至夜分。尝曰：“造化微妙，惟深于理者能识之。吾与季通言而不厌也。”太常少卿尤袤、秘书少监杨万里联疏荐于朝。以疾辞。筑室西山，将为终焉之计。会伪学禁起，编管道州。不辞家而就道，杖履同其子沈行三千里，脚为流血，而无几微见于言面。竟卒于贬所。嘉定中，赐谥文节。学者称西山先生。元定于书无所不读，而尤长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说。所著有《大衍详说》、《律吕新书》、《皇极经世太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》等。《洪范》之数，学者不传，元定独心得之，以传其季子沈。沈，字仲默。因作《洪范皇极》而序之曰：“天地之所以肇者，数也。人物之所以生者，数也。万事之所以失得者，数也。数之体，著于形。数之用，妙乎理。非穷神知化，独立物表者，曷足以与此哉！先君子曰：《洛书》者，数之原也。余读《洪范》而有感焉。上稽天文，下察地理，中参人物古今之变。穷义理之精微，究兴亡之征兆。征显阐幽，彝伦攸叙。真有天地万物各得其所之妙。岁月侵寻，粗述所见。辞虽未备，而义则著矣。”盖自康节传《图》、《书》之蕴，以为《易》出于《河图》，《洪范》出于《洛书》，至沈遂专依《洛书》而言《洪范》。虽当时如薛艮斋、叶水心等皆不信《图》、《书》，水心解《洪范》九畴，谓即《禹谟》之九功，非有甚异，而蔡氏固以为孤传之绝学也。然观其《皇极内篇》曰：“有理斯有气，气著而理隐。有气斯有形，形著而气隐。人知形之数，而不知气之数。人知气之数，而不知理之数。知理之数，则几矣。动静可求其端，阴阳可求其始。天地可求其初，万物可求其纪。鬼神知其所幽，礼乐知其所著。生知所来，死知所往。《易》曰：穷神知化，德之盛也。”又曰：“数始冥冥，妙于无形。非体非用，非静非动。动实其机，用因以随。动极而静，清浊体正。天施地生，品汇咸亨。各正性命，以大以定。斯数之令，既明且圣，是曰圣人。”又曰：“物有其则，数者，尽天下之物则也。事有其理，数者，尽天下之事理也。得乎数，则物之则事之理，无不在焉。不明乎数，不明乎善也。不诚乎数，不诚乎身也。故静则察乎数之常，而天下之故无不通；动则达乎数之变，而天下之几无不获。”其盛言数之用无不周如此，此亦必有其所见，非仅凭汗漫之词，以腾口说而已也。且子云《太玄》、温公《潜虚》皆自以为不世之作，亦岂大言欺人者。盖以数言理，古来自有此一家之学。其谓得之《河图》、《洛书》，犹农家言神农，医家言黄帝，皆托古以起义，是则未可信耳。沈之《皇极内篇》数以九相重，合八十一数。与温公《潜虚》合生数成数为五十五体，略相似。然序谓：“《洞极》用《书》(《洞极真经》，北魏关朗著。朗字子明。又有《易传》，文中子亟称之)，《潜虚》用《图》，牵合傅会，自然之数，益晦蚀焉。”元定为《潜虚》作《指要》，而沈乃贬之，不可解矣。又晦翁与元定屡谈《参同契》，有疑辄叩之。其《致元定书》且有“连日读《参同契》颇有趣，知千周万遍非虚言”之语。而沈《皇极内篇》亦曰：“老彭得之以养身，君子得之以养民。”曰：“善养生者，以气而理形，以理而理气。理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无不和矣。不善养生者反是。理昏于气，气梏于形。耳目口鼻徇，而私欲胜；好恶哀乐淫，而天理亡。”于养生之旨言之不已。是知蔡氏皆深有得于道家，宜其能传康节之学也。沈三十即屏去举业。元定没，徒步护柩以归。隐居九峰，故学者称九峰先生。
译第十四章 蔡西山 蔡九峰 附蔡节斋 《宋史·道学传》在朱子门人中，收录黄直卿幹、李敬子燔、张元德洽、陈安卿淳、李公晦方子、黄商伯灏六人，却没有收录蔡元定，而是把他列入《儒林》。然而蔡氏实际上承传了康节的学说，所以罗大经《鹤林玉露》说：“濂溪、明道、伊川、横渠讲论道学盛行，因明辨数理而阐明义理，又有一个邵康节传承下来。晦翁、南轩、东莱、象山讲论道学盛行，因明辨数理而阐明义理，又有一个蔡西山出现。”那么，蔡氏的学说就不能不加以记述。元定，字季通，是建州建阳人。他的父亲蔡发博览群书，号牧堂老人。蔡元定幼年时，父亲把程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》传授给他，说：“这是孔孟的正统传承。”长大后，听说朱子的名声，便前去拜师。朱子考问他的学问，说：“这是我的老朋友，不应当列在弟子之中。”于是与他同榻讲论，每每谈到半夜。朱子曾说：“天地造化的精微奥妙，只有深通义理的人才能认识。我同季通谈论而不感到厌倦。”太常少卿尤袤、秘书少监杨万里联名上疏向朝廷推荐他，他以疾病为由推辞。他在西山建造房屋，打算在那里终老。适逢伪学之禁兴起，被编管到道州。他没有回家告别便上路，拄着杖、穿着鞋，和儿子沈同行走了三千里，脚都流血了，但言语和脸色间没有显露出丝毫怨意。最终死在贬谪之地。嘉定年间，朝廷赐谥文节。学者称他为西山先生。元定读书无所不通，尤其精通天文、地理、乐律、历数、兵阵等学说。著作有《大衍详说》《律吕新书》《皇极经世太玄潜虚指要》《洪范解》《八阵图说》等。《洪范》的数理，学者没有传承下来，只有元定独自领会，传给他的次子沈。沈，字仲默。他因此作《洪范皇极》，并在序中说：“天地所以开始形成的，是数；人物所以产生的，是数；万事所以有得失的，也是数。数的本体显现在形体上，数的作用则奥妙存在于义理之中。如果不是穷究神妙、认识变化，能够独立于万物之外的人，哪里足以参与理解这些道理呢！先父说：《洛书》是数的本源。我读《洪范》而有所感悟。向上考察天文，向下观察地理，中间参验古今人物的变化；穷究义理的精微，探察兴亡的征兆。” 考察彰显的事物，阐明幽微的道理，使常理和人伦得以有序展开；确实有天地万物各得其所的妙处。随着岁月渐渐流逝，我姑且粗略叙述所见。文辞虽然还不完备，但义理已经显明了。有人说：自康节传授《图》《书》的奥秘，认为《易》出于《河图》，《洪范》出于《洛书》，到沈氏便专门依据《洛书》来谈《洪范》。虽然当时像薛艮斋、叶水心等人都不相信《图》《书》，水心解释《洪范》九畴，认为那就是《禹谟》的九功，并没有什么特别之处；但蔡氏却坚持认为这是失传已久、独自相传的绝学。然而看他的《皇极内篇》说：‘有理才有气，气显现了，理就隐微；有气才有形，形显现了，气就隐微。人们知道形的数，却不知道气的数；知道气的数，却不知道理的数。知道理的数，就接近于道了。动静可以探求它的开端，阴阳可以探求它的起始；天地可以探求它的初始，万物可以探求它的纲纪。鬼神可以知道它幽隐的所在，礼乐可以知道它显著的表现；活着可以知道生命从哪里来，死后可以知道将往哪里去。《易》说：穷尽鬼神之理而知晓变化，是德性盛大的表现。’又说：‘数起始于冥冥之中，微妙而无形。它不是体，也不是用；不是静，也不是动。’ 动是实际发挥其机理，用便随之而行。动达到极点便归于静，清浊各自成形而归于正。天施予，地生养，万物都亨通。各自端正自己的性命，使之广大而安定。这就是数的法则，既明白又神圣，这样的人就叫圣人。’又说：‘万物各有其法则，所谓数，就是穷尽天下万物法则的东西；事情各有其道理，所谓数，就是穷尽天下事情道理的东西。掌握了数，万物的法则、事情的道理就无不具备了。不明白数，就不明白善；不能诚实地对待数，就不能诚实地对待自身。所以静止时便考察数的常态，天下的事理就没有不能通晓的；行动时便通达数的变化，天下的征兆就没有不能把握的。’他如此充分地谈论数的作用，无所不包，这也必定是有所见解，并非只是凭借空泛的言辞来逞口舌而已。况且子云的《太玄》、温公的《潜虚》，都自认为是世间罕有的著作，难道也只是夸夸其谈来欺骗人吗？大概用数来说明理，自古以来本来就有这一派学问。他们说这种学问得自《河图》《洛书》，就像农家说神农、医家说黄帝，都是借托古人来建立自己的学说；这一点就不能相信了。沈氏的《皇极内篇》以九数相重，合为八十一数；与温公《潜虚》把生数、成数合起来作为五十五体，大略相似。但《潜虚》的序却说：‘《洞极》采用《书》〔《洞极真经》，北魏关朗所著。关朗字子明；又有《易传》，文中子屡次称许它〕，《潜虚》采用《图》，牵强附会，使自然的数更加晦暗不明。’元定为《潜虚》作《指要》，沈氏却贬低它，实在无法理解。况且晦翁与元定多次谈论《参同契》，有疑问就向他请教。他在《致元定书》中还说：‘连日来读《参同契》，很有兴味，才知道读千遍万遍并不是虚言。’沈氏的《皇极内篇》也说：‘老彭得到它，用来保养身体；君子得到它，用来养育百姓。’又说：‘善于养生的人，用气来调理形体，用理来调理气。理顺了，气就和顺；气和顺了，形体就调和；形体调和了，天地万物没有不和谐的。不善于养生的人则相反：理被气蒙蔽，气被形体拘束；耳目口鼻一味顺从欲望，私欲便胜过一切；好恶、哀乐过度放纵，天理便消亡。’他不断谈论养生的宗旨。由此可知，蔡氏父子都深深得益于道家学说，难怪能够传承康节的学问。沈氏三十岁时便弃绝科举学业。元定去世后，他徒步护送灵柩回去。他隐居在九峰，所以学者称他为九峰先生。
沈弟兄三人，皆随其父游于晦翁之门。而长兄渊，字伯静，号节斋(次兄沆，字复之，号复斋)，尤长于《易》，著有《易训解》《卦爻辞旨论》、《六十四卦大义》、《易象意言》等。其《易象意言》谓：“伏羲八卦，是造化生物之理。文王八卦，是造化运行之理。”又谓：“伏羲八卦，对待者也，体静而生，则吉凶悔吝由乎我，故曰先天。文王八卦，流行者也。体动而成，则吉凶悔吝奉乎天，故曰后天。”皆足以发明康节之说。又曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。观夫子立此数语，则知所以生者，不皆在未生两仪之太极。故先师谓一每生二。一者，太极也。太极生两仪，则太极便在两仪中。故曰两仪生四象。及生四象，则太极便在四象中。故曰四象生八卦。及生八卦，则太极便在八卦中。以是推之，则太极随生而立。若无与于未生两仪之太极也。但人之为学，苟惟守夫物中之太极，则或囿于形而不得其正。必须识得未生两仪太极之本，则虽在两仪、在四象、在八卦、以至在人心，皆不失其本然之妙矣。此夫子明卦象之所由，所以必原《易》有太极之本。而子思之所谓大本者，亦正在乎此。学者不可不识也。”其述朱子之言，以为“《易》之太极，即《中庸》之大本”。于以知朱子所得于延平观喜怒哀乐未发气象者，实濂溪《太极图说》一脉之传。而康节《先天图》与濂溪《太极图》名虽有二，其理则一，亦可由是推而知之。然则渊之有功于师门亦不在沈下。
译沈氏兄弟三人，都随父亲到晦翁门下求学。长兄沈渊，字伯静，号节斋〔次兄沈沆，字复之，号复斋〕，尤其精通《易》，著有《易训解》《卦爻辞旨论》《六十四卦大义》《易象意言》等书。他在《易象意言》中说：‘伏羲八卦，是造化生育万物的道理；文王八卦，是造化运行的道理。’又说：‘伏羲八卦，是相对相待的，体处于静而产生，所以吉凶悔吝由我自身决定，因此称为先天。文王八卦，是流动运行的，体处于动而形成，所以吉凶悔吝取决于天，因此称为后天。’这些说法都足以阐明康节的学说。又说：‘《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。考察孔子确立的这几句话，就知道所谓“生”并不都是在两仪尚未产生以前的太极那里完成的。因此先师说“一生二”。“一”就是太极。太极生两仪，那么太极便存在于两仪之中。所以说两仪生四象。等到四象产生，太极便存在于四象之中。所以说四象生八卦。等到八卦产生，太极便存在于八卦之中。由此推论，太极是随着万物的产生而确立的，并不只是与两仪尚未产生以前的太极有关。但是人求学，如果只守着万物之中的太极，就可能被形体局限而不能得到正道。必须认识到两仪尚未产生以前太极的根本，那么即使处在两仪、四象、八卦之中，乃至处在人心之中，也都不会失去它本然的妙处。这就是孔子阐明卦象由来的原因，所以一定要追溯《易》中太极的根本；而子思所说的“大本”，也正是在这里。学者不可不认识这一点。’他叙述朱子的言论，认为‘《易》的太极，就是《中庸》的大本’。由此可以知道，朱子从延平观察喜怒哀乐尚未发作时的气象中所得的体会，实际上是濂溪《太极图说》一脉相传的学说。而康节的《先天图》和濂溪的《太极图》，名称虽有两个，义理却相同；这一点也可以由此推知。这样看来，沈渊对师门的功劳也不在沈氏之下。