第二章　孙夏峰　附汤潜庵

译第二章　孙夏峰　附汤潜庵 清初诸儒中，孙夏峰最受尊为老师。夏峰名奇逢，字启泰，又字钟元。直隶容城人，生于明万历十二年。十七岁时考中乡试。他住在京师，与左忠毅公光斗、魏忠节公大中、周忠介公顺昌，以气节相互推重。魏阉乱政、东林党狱兴起时，忠毅、忠节、忠介先后被逮捕，夏峰想尽办法营救，却没有成功。最后，他料理了三人的丧事，使他们各自归葬故乡。因此，他的义声震动一时。当时参与营救行动的，除夏峰以外，还有定兴的鹿正、新城的张果中，被称为“范阳三烈士”。鹿正是忠节公鹿善继的父亲。夏峰与鹿善继交情深厚；夏峰家境贫寒，曾经与他谈论学问，从辰时一直谈到日昃，才得到豆面做成羹汤，夏峰仍然十分怡然，没有丝毫不足之色。明朝灭亡时，夏峰已经六十岁。清顺治、康熙年间，多次征召他，他都没有出仕。晚年渡过黄河，仰慕苏门百泉的胜景，也因为那里是康节、鲁斋讲学的地方，于是把家迁到辉县夏峰村。他建造了一座堂，名为“兼山”，在那里研读《易》。同时带领子弟亲自耕作来供给自己。四方前来向他求学的人，他总是按照各人的深浅高下，启发他们，使其顺着各自性情所接近的方面学习。让他们依靠自己的力量去实行平常的德行。有愿意留下的，也授给田地让他们耕种。他们居住的地方于是形成了聚落。康熙十四年去世，享年九十二岁。梨洲编纂《明儒学案》时，夏峰已经去世，所以收录他的事迹为之作传。他又说：“北方的学者，大多出自他的门下。假使在战乱之后，人们还知道有讲学这一脉，就绝不能使它湮没。”又说：“癸丑年作诗寄给羲，勉励他继承蕺山的学术传承。读到诗后，我感到惭愧。”由此就可以知道他对夏峰倾倒到什么程度了。夏峰的学问，得力于阳明的地方很多，但又进一步调和贯通了朱子的学说（《夏峰集·寄张蓬轩书》中说：“我幼年读书，谨慎地遵守程、朱的教训，但对于陆、王也非常喜爱。”这是他自己的说法。谢无量《哲学史》却说夏峰以阳明为宗旨，到晚年才调和贯通朱子的学说，大概是没有读过《夏峰集》，凭自己的想当然写成的）。他所著《理学宗传》自称，自己坐卧其中、出入相伴，已经二十多年。看来他一生的精力，全都用在了这部书上。他把周子、两程子、张子、邵子、朱子、陆象山、薛敬轩、王阳明、罗整庵、顾泾阳十一人列为正宗；从董仲舒直到金忠节铉、陈几亭龙正等若干人，则编成《汉隋唐宋元明诸儒考》。像宋代的杨慈湖、明代的王龙溪等人，他们的学说与正宗略有不同，又另外编为附录。自元代以来，朱、陆学说的异同，时常引起争论。等到阳明出现以后，所谓程、朱之学与陆、王之学之间，壁垒更加森严，界限更加深刻。信奉陆、王的人，斥责程、朱之学支离破碎；尊奉程、朱的人，则指责陆、王之学任意决裂。夏峰却认为，在分支派别之中，自然有统摄宗旨、会通本源的地方（《四书近指序》中的话）。所以他说：“朱子就是成就朱子，陆象山就是成就陆象山。学者不必有意树立异说，也不必刻意追求相同。如果先儒之间没有同异，后儒又从哪里着眼呢？试看自古的帝王贤圣，放伐不同于揖让，清不同于任，任不同于和；也不过是各自保存自己的见解罢了。”（《寄张蓬轩书》，其中有删节）又说：“朱、王入门的方法本来就不同。等到归宿处，总不过是认识得明白、处理得恰当罢了。”（《答常二河书》）他的《理学宗传》把陆象山排在朱子之后，把罗、顾排在王阳明之后，把两派合而为一，正是出于这个意思。再说，夏峰的学问始终以亲自有所体悟为主。他曾说：“明道说：‘天理’二字，是自己体察体会出来的。也就是说，无论何时何处，都没有不是天理流行的地方。精一执中，是尧、舜自己体察体会出来的；无可无不可，是孔子自己体察体会出来的；主静无欲，是周子自己体察体会出来的；良知，是阳明自己体察体会出来的。能够有这样的体察体会，就是自己的创获，就是自己听闻到了道。若只是恍惚疑似、没有确定的依据，怎么能说是听闻到了道呢？自古以来的大贤大儒，每个人都有自己的体察体会，关键就在于深入造诣而后自有所获得。”（《语录》）又说：“学习如果没有自己的心得，只是剽窃他人，略知一二，却强说自己已经明白，这种毛病最难医治。”（同上）所以他在《与魏莲陆（名一鳌，保定人）书》中申述编纂《宗传》的宗旨，说：“只是说阳明的话，难道就成了阳明吗？必须实行阳明所实行的，以阳明之心为心，才成其为阳明。只是说紫阳的话，难道就成了紫阳吗？必须实行紫阳所实行的，以紫阳之心为心，才成其为紫阳。我们今天要真实地成为紫阳、成为阳明，并不是向紫阳、阳明本人寻求。每个人都从自己的心性上振作全部精神，随着各人的时势，把事情做到充分完备而没有遗憾。这样才不愧对紫阳和阳明。”由此看来，夏峰从紫阳、阳明那里得到的学问，实际上并不是直接从紫阳、阳明那里得到的，仍然是从自己那里得到的罢了。（《夏峰集》中有《识吾说》，可以看出这一点。）正因为如此，这大概就是他能够调和贯通紫阳、阳明学说的原因吧！夏峰所著的书，除《理学宗传》外，还有《四书近指》《读易大指》《理学传心纂要》等；诗文、杂著、语录则合编为《夏峰集》，共十六卷。

译夏峰最终以隐居避世终老，而他的弟子汤斌则以凭理学出仕清朝而成为名臣，官至兵部尚书。汤斌是河南睢州人，字孔伯，一字荆岘，晚年号潜庵。他的学问完全遵循夏峰，对于朱、陆不拘泥于求同或求异。他所著《洛学编》虽然局限于洛中一地，但开头列入杜子春、钟兴（二人都是汉儒），与夏峰《理学宗传》设立《汉儒考》的用意相同。看来他不只是想调和朱、陆，也想调和汉学与宋学。他在《苏州府儒学碑记》中说：“国家要兴起治理和教化，在于端正人心；而端正人心，在于尊崇经术。汉儒各以专门学问著名，师说相承。在《诗》《书》被焚毁殆尽之后，礼仪制度、器物法数的条目，以及删定、传授经书的旨意，还能保存千百之中的十分之一。那个时代的士大夫勇于自立，没有苟且简略的心思，孝、悌、廉、让的行为，即使经历衰乱也不改变，这就是重视经学的功效。”又说：“《宋史》把道学、儒林分为两传，于是道学和经学从此分开了。所谓道学，是把六经四书的旨意在心中体验，亲身实行而有所获得，并不是说经书之外还有没有传下来的另一套学问。所以，离开经书来谈道，是异端所谓的道；离开心性来谈经，是庸俗儒者所谓的经。”（《潜庵遗稿》，有删节）这些话，都是后来汉学家反复用来攻击宋儒的论点，却不知道潜庵早已先提出了。看来学术风气的转变，到这时已经显露出端倪（夏峰《题费此度中传论》也说，宋儒寻求失传的绪脉，都依赖汉儒的力量）。然而，潜庵心地平正宽厚，远非汉学家所能相比。潜庵任江苏巡抚时，兴办学校，废除不合礼制的祭祀，请求蠲免的赋额非常巨大。临离任时，破旧的竹箱只有几肩，所带物品没有比来时增加一件。他曾说：“宋代以前的儒者，忧虑的是不知道道。如今各位儒者的学问已经完备了，只要好学深思，人人都可以得到；唯一可忧虑的，只是不努力实行罢了。”（《潜庵语录》）等到他任尚书时，被忌恨他的人陷害，灾祸不可预测。有人劝他委曲求全、依附权贵来为自己解脱，他说：“六十岁的老人还求什么？我已经安于此事了。”又有人劝他何不揭发忌恨者的隐私来缓解祸患，他说：“我不屑于这样做。”从这些事情可以看出潜庵的学问功力。潜庵生于明天启七年，卒于清康熙二十六年。享年六十一岁。所著书有《洛学编》《潜庵遗稿》《潜庵语录》《苏州奏疏》。乾隆元年，赐谥文正。