第二十三章 陈白沙
第二十三章 陈白沙
陈献章，字公甫，号石斋。新会白沙里人。正统十二年，举广东乡试。明年，会试中乙榜，入国子监读书。已至崇仁受学于康斋，遂绝意科举，筑阳春台，静坐其中，足不逾阈者数年。寻以与门人习射野外，流言四起，以为聚兵众。不得已，成化二年，复游太学。祭酒邢让，试和杨龟山“此日不再得”诗，得其作，惊曰：“即龟山不如也。”为之飏言于朝，由是名动京师。归而门人益进。十八年，以布政使彭韶、都御史朱英荐，召至京阁。大臣尼之，令就试吏部。辞疾不赴，疏乞终养。授翰林院检讨而归。有言其出处与康斋异者，曰：“先师为石亨所荐，所以不受职。某以听选监生，始终愿仕，故不敢伪辞以钓虚誉。或受或不受，各有攸宜尔。”自后屡荐不起。弘治(孝宗)十三年卒，年七十有三。有《白沙子集》，而诗尤妙。门人湛若水取其古诗而为之注，曰《白沙子古诗教解》。
白沙虽游康斋之门，而其自序为学，则云：“年二十七，从吴聘君学。其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲。然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方。既无师友指引，日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎！”(《覆赵提学书》)是自得于静坐之功，而不必由康斋也。然以此谓其于康斋无所师承，即又不可。何则？白沙固言：所谓未得谓心与理未有凑泊吻合，夫此乃庄子所云父不可以与子，兄不可以与弟者。白沙何以得之于康斋乎？若其言静中养出端倪，与康斋言静中涵养，言涵养本源，更无有二，即未尝不本于康斋之教。盖学有可得之于人者，白沙诗云：“孔子万世师，天地共高厚。颜渊称庶几，好学古未有。我才虽卤莽，服膺亦云久。”(《冬夜》)是也。有不可得之于人者，白沙诗云：“往古来今几圣贤，都从心上契心传。孟子聪明还孟子，如今且莫信人言。”(《示张东所》。东所名诩，白沙门人)是也。而或者因胡敬斋传康斋之学，于白沙多所非议，遂以白沙为自创门户，全非康斋之面目，乃引白沙自言以为之证，毋亦有所未察乎？吾以为康斋之于白沙，犹白沙之于阳明。阳明虽过于白沙，而无白沙即无自有阳明。白沙虽过于康斋，而无康斋亦无自有白沙也。至若刘蕺山谓白沙犹激于声名，而称康斋为醇乎醇(《明儒学案·师说》)，则专就气象上拟议以为优劣，自未足为信论。
明儒之学，至白沙已与象山为近。其曰：“终日乾乾，只是收拾此心而已。此理干涉至大。无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此，则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾。随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘。”(《与林缉熙书》。缉熙名光，白沙门人)即象山“宇宙便是吾心，吾心便是宁宙”之见也。其曰：“人争一个觉。才觉，便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶。尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶？”(《与何时矩书》。时矩亦白沙门人)即象山立大之旨也。其曰：“学者以自然为宗。”(《与湛甘泉书》)曰：“戒慎恐惧，所以闲之，而非以为害也。然而世之学者，不得其说，而以用心失之者，多矣。”(《复张东白书》。东白名元祯，白沙之友)即象山“不用安排”之论也。然虽近象山，而仍极推重晦翁。其和龟山<此日不再得>诗，即曰：“吾道有宗主，千秋朱紫阳。说敬不离口，示我入德方。”不过续曰：“圣学信匪难，要在用心臧。”曰：“枢纽在方寸，操舍决存亡。”终归于心上做工夫耳。而其与《罗一峰书》(一峰名伦，白沙之友)谓：“伊川先生每见人静坐，便叹其善学。此一静字，自濂溪先生主静发源。后来程门诸公，递相传授。至于豫章、延平，尤专提此教人，学者亦以此得力。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬，如伊川晚年之训。此是防微虑远之道。然自学者须自量度如何，若不至为禅所诱，仍多著静，方有入处。若平生忙者，此尤为对症之药。”其于敬、静立教不同，而用意则一，可谓见之至明，故学能鞭辟近里。同时诸儒未有能及白沙者。而敬斋乃曰：“陈公甫亦窥见些道理本原。因下面无循序工夫，故遂成空见。”(《居业录》)盖犹不免歧敬与静而二之。敬斋之不满白沙，即敬斋之所以不及白沙欤？
译第二十三章 陈白沙 陈献章，字公甫，号石斋，新会白沙里人。正统十二年，参加广东乡试。第二年，会试中乙榜，进入国子监读书。后来到崇仁向康斋求学，于是断绝了科举的念头，修筑阳春台，静坐其中，多年足不出门。不久因为和门人在野外练习射箭，流言四起，都认为他在聚集兵众。不得已，成化二年又到太学游学。祭酒邢让让他试作和杨龟山“此日不再得”诗的诗篇，得到他的作品后，惊叹说：“即使龟山也比不上他。”于是替他在朝廷中宣扬名声，由此名声震动京师。归乡后，门人更加多了。成化十八年，布政使彭韶、都御史朱英推荐他，朝廷召他到京师内阁。大臣从中阻挠，命令他到吏部接受考试。他以有病为由不去，上疏请求回乡终养父母。朝廷授予他翰林院检讨，他便归乡。有人说他的出仕和退处与康斋不同，他说：“先师是被石亨推荐的，所以不接受官职。我是听候选用的监生，始终愿意做官，因此不敢假装推辞来博取虚名。接受还是不接受，各自都有适宜的情况。”此后多次被推荐，他都没有起用。弘治（孝宗）十三年去世，享年七十三岁。有《白沙子集》，其中诗尤其精妙。他的门人湛若水选取他的古诗，为它作注，名为《白沙子古诗教解》。白沙虽然曾在康斋门下求学，但他在自述求学经历时说：“二十七岁时，跟随吴聘君学习。对于古代圣贤留下的训诫之书，大概没有不讲论的。然而我还不知道从哪里入手。等到回到白沙，闭门不出，专门寻求用功的方法。既然没有老师朋友指引，便每天依靠书册来寻找，忘记睡眠，忘记吃饭，像这样过了多年，最终还是没有得到。所谓没有得到，是说我的这颗心与这个理还没有达到会合、吻合的地方。于是舍弃外在繁多的途径，寻求我自身简约的途径，只有静坐。时间久了，才看见我这颗心的本体，隐约显露出来，常常好像有一个实在的东西。日常生活中的各种应对，都能随我的意愿而行，就像马受驾驭而随御者控制缰绳。体察事物的道理，考察圣人的训诫，各自都有头绪和来历，就像水有源头和流向。于是我完全明白而自信地说：成就圣人的功夫，大概就在这里吧！”（《覆赵提学书》）可见他是从静坐的功夫中获得自得，并不一定是通过康斋。然而如果据此说他在康斋那里没有得到任何传承，也不可以。为什么呢？白沙本来就说，所谓没有得到，是说心与理还没有会合吻合；这正是庄子所说的父亲不能代替儿子、哥哥不能代替弟弟的道理。白沙怎么会从康斋那里得到这一点呢？至于他说在静中养出端倪，和康斋所说在静中涵养、涵养本源，完全没有不同，这就不能说不是出自康斋的教法。大概学问中有些东西可以从别人那里得到，白沙的诗说：“孔子是万世的老师，天地与他共同高远厚重。颜渊称道接近圣人，好学是古来未有的。我虽然才能浅陋粗疏，但信奉并实行这一点也已经很久。”（《冬夜》）说的就是这种情况。有些东西却不能从别人那里得到，白沙的诗说：“从古到今的许多圣贤，都从心上相契而传承心法。孟子的聪明仍然是孟子的，如今暂且不要只相信别人的话。”（《示张东所》。东所名诩，是白沙的门人）说的就是这种情况。有人因为胡敬斋传承康斋的学问，对白沙多有非议，便认为白沙是自创门户，完全不同于康斋，还引用白沙自己的话作为证明，难道不是有所未察吗？我认为康斋对于白沙，就像白沙对于阳明。阳明虽然超过了白沙，但没有白沙，也不会有独自形成的阳明之学；白沙虽然超过了康斋，但没有康斋，也不会有独自形成的白沙之学。至于刘蕺山说白沙还受到声名的激发，而称康斋为醇厚之极（《明儒学案·师说》），那只是专从气象风貌上比较优劣，本来还不足以作为可信的论断。明代儒者的学问发展到白沙，已经接近陆象山了。他说：“整天勤勉不懈，只是收摄整顿这颗心罢了。这个道理所涉及的范围极大，没有内外之分，没有始终之别，没有一处不到达，没有一刻不运行。领会了这一点，天地就由我来树立，万物的变化就从我而出，宇宙就在我这里了。掌握了这个关键，还有什么事情呢？从古到今，四方上下，全都一起贯通、一起收摄。无论什么时候、什么地方，无不被这一点充满。万物都任凭它们本来的样子，哪里还用得着你劳脚动手去争取呢？”（《与林缉熙书》。缉熙名光，是白沙的门人）这就是陆象山“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙”的见解。他说：“求学的人争的只是一个觉悟。一旦觉悟，便觉得自我广大而万物渺小，万物终尽而自我无穷。所谓无穷，就是微尘与六合、片刻与千古，活着不知道贪爱，死了不知道憎恶。哪里还有闲暇去看重丝毫的官位，并把金玉视若尘土呢？”（《与何时矩书》。时矩也是白沙的门人）这就是陆象山建立宏大主体的宗旨。他说：“求学的人以自然为宗旨。”（《与湛甘泉书》）又说：“戒慎恐惧，是用来防闲约束它的，并不是用来伤害它的。然而世上的求学者不明白这个说法，因为用心不当而失误的人，很多。” （《复张东白书》。东白名元祯，是白沙的朋友。）这就是象山所谓“不用安排”的主张。不过，它虽然接近象山，却仍然极力推重晦翁。他所作的和龟山《此日不再得》诗，说：“我的道有宗主，千秋以来是朱紫阳。谈说敬字不离口，指示我入德的方法。”但接着又说：“圣人的学问确实不难，关键在于用心善良。”又说：“关键在于方寸之心，能操持还是舍弃，决定着生存还是灭亡。”最终还是归结到在心上用功。他在给《罗一峰书》（一峰名伦，是白沙的朋友）中说：“伊川先生每次见人静坐，就赞叹他善于学习。这个‘静’字，是从濂溪先生提倡主静发源的。后来程门诸位先生相继传授。到了豫章、延平，更专门以此教人，求学者也凭此获得助力。晦翁担心人们稍有差错就陷入禅学，所以少说静，只说敬，这就像伊川晚年的教诲。这是防微杜渐、考虑长远的办法。不过，学习者还须自己衡量情况：如果不至于被禅学诱惑，仍应多讲静，才有入门之处。若一个人平生忙乱，这尤其是对症的药方。”他在以敬、静立教方面虽有不同，但用意是一致的，可以说见解极其明白，所以他的学问能够鞭策人深入切近自身。当时的各位儒者，没有谁能赶得上白沙。然而敬斋却说：“陈公甫也窥见了一些道理的根本。只是因为在下工夫时没有循序渐进，所以最终成为空洞的见解。”（《居业录》）这大概仍然不免把敬和静分成两件事。敬斋对白沙的不满，难道正是敬斋之所以不如白沙的地方吗？