第十章　荀悦

译第十章　荀悦 荀悦，字仲豫，是颍川人。他性情沉静，喜欢著述。献帝时被征召入曹操府，升任黄门侍郎。他与孔融以及孔融的弟弟孔彧一同在宫禁中侍讲。荀悦有志于向君主进献良言、匡正过失，但他的谋略没有得到施用，于是写成《申鉴》五篇。他自己说明著书的意图说：“道的根本，不过是仁义罢了。用五典来贯穿它，用群籍来交织它；吟咏它、歌唱它、配以弦乐、配以舞蹈。前人的鉴戒已经明白了，后来再加以申述。所以古代的圣王对于仁义，只是反复申明、加以重视罢了。坚定地叙述而没有止境，这就叫作《申鉴》。”（《政体》）概括他的学问，都以儒术为根本。《政体》篇说：“善于治理百姓的人，是治理他们的本性。放纵百姓的情欲，叫作乱；断绝百姓的情欲，叫作荒。善于禁止的人，先禁止自己，然后才禁止别人；不善于禁止的人，先禁止别人，然后才禁止自己。善于施行禁令，最终达到无需禁止的境界。”这仍然是孔子所说“用道德引导他们，用礼制整齐他们；端正自己，也就能端正别人”的意思。所以范蔚宗称赞他通晓政体，并不是阿谀之言（《后汉书·荀悦传》）。至于《杂言》篇论述人性，则本于刘向。刘向说：“性与情相互对应，性不单独全善，情也不单独全恶。” 荀悦说：“有人说：‘仁义是人的本性，好恶是人的情感。仁义总是善的，而好恶有时会产生恶，所以情感中有恶。’我说：‘不是这样。好恶，是本性所作的取舍。它实际显现在外，所以叫作情，但一定以本性为根本。仁义，是善的真实体现，为什么要疑惑它总是善的呢？好恶本来还没有分别善恶，为什么要奇怪其中会有恶呢？大凡说到神，没有比气更接近的了。有气就有形，有神就有好恶喜怒的情感。所以人有情感，是由于气具有形体。气有白有黑，神有善有恶。形体同白黑相伴，情感同善恶相伴。所以气黑，不是形体的过错；情恶，也不是情感本身的罪过。’有人说：‘人面对利益，见到就喜欢。能够用仁义加以节制，是本性割舍了情感。本性少而情感多，如果本性不能割舍情感，那么情感就独自行事而成为恶了。’我说：‘不是这样。这是善恶有多少的差别，并不是情感本身的差别。有这样一个人，嗜好酒肉；肉的欲望占上风就吃肉，酒的欲望占上风就喝酒。这两者彼此争胜，胜者就实行。并不是情感想得到酒、本性想得到肉。又有这样一个人，既喜好利益又喜好义；义占上风就取义，利占上风就取利。这两者彼此争胜，胜者就实行。’ ‘并不是情感想得到利益、本性想得到义。两者能够兼得，就兼而取之；不能兼得，就只取其中较重的。如果两种爱好势均力敌、无法分出轻重，就会一会儿低头、一会儿抬头，一会儿前进、一会儿后退。’有人说：‘请依据经典来判定。’我说：‘《易经》说“乾道变化，各正性命”（《易·乾卦》彖辞），这是说万物各自都有本性。观察它所受到的感应，就可以看见天地万物的情感（《咸卦》彖辞），这是说情感是因应感触而发动的。昆虫草木都有本性，并不全是善的；天地和圣人都可以说有情感，却不是以恶为主。又说爻辞、彖辞都用“情”来说明（《系辞》），也是这个意思。凡是情、意、心、志，都是本性发动的不同名称。“情见乎辞”（同上），这是称作情；“言不尽意”（同上），这是称作意；“中心好之”（《诗·唐风》），这是称作心；“以制其志”，这是称作志。只是根据适宜的情况，各自使用相应的名称罢了，情感怎么会专门属于恶呢！’荀悦辨析性与情的区别，可以说极为条理清晰。荀悦论性的这些话，算是精当透彻了。至于有人问天命和人事，他说：‘有三等。’ ‘上等和下等是不会改变的；处于中等的，才有赖于人事罢了。’虽然韩文公关于人性分为三品的说法本于此，但汉代谈论人性的，像这样的说法很多，并不是荀悦独有的见解。荀悦的学说还有可以叙述的地方，就是主张修养本性而斥责神仙之说。有人问神仙之术，他说：“荒诞啊！这是末流之事，罢了。圣人不学习它，并不是厌恶生命。人的始终，是时运；寿命长短，是命数。时运和命数不是人力所能造成的。”有人问：“也有仙人吗？”他说：“僬侥、桂莽出现在异俗之地。即使有仙人，也不过是与人不同的种类罢了。”有人说：“人有自行变化而成仙的，是真的吗？”他说：“以前没有听说过这种事。既然如此，那是异变，不是成仙。男子变成女子的有过，死人复生的有过，这难道是人的本性吗？只是气数发生了异常。”（《俗嫌》）他不相信神仙，大概与牟融相同。但有人问：“有修养本性的方法吗？”他说：“修养本性，就是保持中和、守护中和，使生命得以存在罢了。爱护亲人、爱护德行，爱惜精力、爱惜精神，这叫作节省和保养。否则就不能宣通，过度则不能充足（‘澹’同‘赡’）。所以君子调节、宣通自己的气，不要使它有所壅塞、闭滞、停留。昏乱而失去各种常度，就会产生疾病；所以喜怒哀乐必须适度，这是养神。寒暖、虚实、盈亏、消长必须适度，这是养形体。善于修养本性的人没有固定的方法，只要得到中和罢了。肚脐旁两寸的地方叫作关。” “关，是用来关闭并蓄藏呼吸之气，再把它禀受、输送给四肢百体的。所以气息长的人，能够用关来闭息；气息短的人，呼吸稍微上升，脉搏稍微急促，精神稍微浮越。到了用肩膀呼吸时，气才舒展；精神稍微专一，最后达到用关闭息而气息充沛的境界。所以修道的人常常使气聚集在关处，这叫作要术。”（同上）《庄子》说：“真人呼吸到脚跟，普通人呼吸到喉咙。”（《庄子·大宗师》）这只是用来比喻重视安静、轻视躁动的区别，并不是确实指呼吸而言。以脐部为关、以呼吸通关的说法，只有神仙家才开始提出。所以《黄庭外景经》说：“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田。”如今荀悦不相信神仙，却采用神仙家闭息通关的方法，这确实令人诧异。然而王充曾写过养性之书，董仲舒也说：“万物生成都以气为贵，并且迎合、保养它；养生最重要的地方，就在于爱惜气。”大概汉代神仙之说正盛行，儒者掺杂神仙之说，就像阴阳学说彼此混合一样。只是羽化飞升、化金销玉这类说法，诡怪而违背理法，或许有所不可取罢了。刘子政是汉代的大儒，却极其相信《淮南鸿宝》，还谈论神仙役使鬼物化成黄金的方法，并上书说黄金可以炼成（见《汉书·向传》）。

译我看魏文帝《典论》评论郤俭等人的事，说：“颍川郤俭能够辟谷，服食茯苓。甘陵甘始也擅长行气，年老了还保持着年轻人的容貌。庐江左慈懂得补导之术。他们都担任军吏。起初郤俭到来时，市场上的茯苓价格突然涨了好几倍。议郎安平李覃学习他的辟谷之法，吃茯苓，喝冷水，腹泻，几乎丧命。后来甘始来了，众人没有不斜着眼像鸱鸟、回头望像狼一样，练习呼吸吐纳的。军谋祭酒弘农董芬做得过了头，气闷不通，很久才苏醒。左慈到来后，众人又争着接受他的补导之术。直到宦官严峻也前去跟随、询问并接受传授，宦官小人实在没有必要学习这种术法。人们追逐声名，竟到了这种地步。”如此看来，荀悦不采用炼丹术，不采用服药，不采用导引、蓄气、历藏、内视等方法，而只采用闭息通关，也可以说是知道如何取舍的人。并且他说：“凡是阳气，都主生养；阴气，都主消杀。和悦喜乐之人的气，是阳气。所以修养本性的人，应当尊崇阳气而抑制阴气。阳气达到极点就会亢盛，阴气达到极点就会凝滞。亢盛就会有悔，凝滞就会有凶。万物不能自己造成春天，所以等待天时进入春季才生长；人却不是这样，只要保存自己的春天就行了。”（《俗嫌》）这就是《庄子》所说的“和悦安乐相通而不失于喜悦，日夜没有间断，便同万物一起处在春天”这种意思（见《庄子·德充符》）。这还不只是与《参同》所说阴阳屈伸的宗旨相符合而已。荀悦说：“学习一定要达到圣人的境界，才可以穷尽人的本性；寿命一定要运用道，才可以穷尽人的天命。”（《俗嫌》）他竟然如此自信，难道也是有所承受、有所依据的吗？第十一章　徐幹 徐幹，字伟长，是北海剧县人。不到二十岁时，五经的内容全都能背诵。广泛阅读传记，开口便能成章。汉魏之际，世代显贵家族的子弟互相交往以求取名声，争相崇尚爵位名号，只有徐幹独自闭门自守，不与他们交游。魏武帝任丞相时，特意加以旌表并征召他，他以疾病为由推辞不去。后来任命他为上艾长，他又因病没有赴任。因此魏文帝《与吴季重（质）书》称赞说：“伟长胸怀文章而守持本质，恬静淡泊而少有欲望，有许由隐居箕山那样的志向。可以说是文质彬彬的君子了。”（见《文选》）他著有《中论》二十多篇，现存二十篇。《贞观政要》记载唐太宗曾读到徐幹《中论·复三年丧》篇，如今《中论》中没有这一篇，可见已有缺失。曾子固（巩）校订徐幹的书，曾评论说：“汉朝承接周朝衰落以及秦朝毁灭学术之后，诸子百家和杂家都与圣人之道一同流传。求学的人很少能够独自观察道德的要旨，而不被世俗儒者的说法牵引。只有徐幹能够考察六艺，推求仲尼、孟轲的旨意，加以叙述和论说。考察他的文辞，有时似乎有小的失误；概括他的归旨，与道不合的地方却很少。”（见《南丰汇稿》）不过，他的书旧有序文，大概是同时代人所作，称说他能够培养浩然之气，学习羡门子的方术。序文又说：“他讥刺孟轲不能估量自己的能力，想要比拟圣人而推行自己的道，靠诸侯供养；深深赞美颜渊、荀卿的行为。所以他断绝踪迹，隐居山谷，幽静地研习精微之理。”这样看来，徐幹也杂糅了儒家和道家，而且对于孟子还有所不取。大概徐幹的学问，以守持自己为重。所以他说：“人的内心没有不具备理和道的，到了实际运用时却有差异。有的用于自己，有的用于别人。用于自己，叫作致力于根本；用于别人，叫作接近末流。”（《修本》）他又说：“人有很大的迷惑却不能自知，就是舍弃自己所有的东西而去思求自己没有的东西，舍弃容易的事而去追求困难的事。自身和家庭，是自己拥有的，治理它们确实容易，却不肯去做；别人和国家，是自己所没有的，治理它们确实困难，却希望去治理。即使说‘我有办法，我有办法’，又有谁会相信呢！所以身怀疾病的人，人们不会让他做医生；行为污秽的人，人们不会让他制定法令。因为没有实效可验证。”他对于