第十五章　曾文正公

译第十五章　曾文正公 自从汉学兴盛以来，竭力攻击程、朱之学，把辨析事物、剖析名理当作才能，却认为亲身实行、付诸实践迂腐荒谬，对现实用处不大。于是轻浮浅薄的士人乐于不受约束，喧嚣着附和。然而士人的风气日益偷薄，上等的人只是徒然勤于支离破碎的功夫，下等的人则转而借空疏来逃避。一时的贤达于是想调和会通汉学、宋学，纠正这种弊端。其中最著名的，就是湘乡曾文正公国藩。文正公处在咸丰年间洪秀全、杨秀清之乱时，以礼部侍郎身份在籍督办团练，创建湘军。十多年间，他奔波于艰苦的军旅之中，最终成就了清室中兴的事业。官至大学士，爵封毅勇侯。谈论清史的人，有的夸耀他的功勋，有的称赞他的文章，却不知道他关于学问的余风，大概支撑了清末几十年的气运。虽然没有卓然特出的造诣，但他一生始终以宏大的学问为事业。近百年来，在世间有如此声名的，也只有他一人罢了。文正的学问宗旨，大略见于他所作的《圣哲画像记》。他说：‘自朱子表彰周子、二程子、张子，认为他们上承孔子、孟子的传授。后来有君主、宰相、师儒，诚心遵守这种说法，没有谁改变它。乾隆年间，博大儒雅之士相继兴起，在训诂方面广博辨析，超过了前代贤人。他们另立标帜，号称汉学。排斥有宋五子的学术，认为不应让它独自尊贵；而笃信五子的人也排斥汉学，认为它支离破碎、损害圣道。双方争执不休，没有停止。我看五子立论，其中大的方面多合于洙泗之学，怎么可以非议呢！他们解释各部经书，偶有不恰当之处，本来就应当取近世的经说来辅助，又怎么能排斥众家的言论而使自己狭隘呢？’（《文集》）而《致刘孟容书》（孟容名蓉，也是湘乡人，官至陕西巡抚）和《覆夏弢甫书》（弢甫名炘，安徽当涂人，著有《述朱质疑》等书）也都反复申说这个意思（均见《书札》），大概是想兼收汉学、宋学的长处，形成文章和实际都很完美的学问，所以不愿偏袒一方去附和一时的喧嚣。不仅对于汉学、宋学之争如此，对于程朱与陆王之争也是如此。文正曾向唐镜海请教治学，镜海著有《学案小识》，尊崇程、朱而排斥陆、王；但文正说：‘朱子以道问学为主，何曾不洞察本源；陆子以尊德性为主，何曾不切实验证践履。姚江学派尊奉陆九渊，当湖学派尊奉朱熹（当湖指陆清献），但当湖排击姚江，不遗余力。当湖学派极其纯正，象山、姚江也都是江河长流、不可废弃的支流。’（《复颍州夏教授书》，见《书札》，有节文。夏教授就是弢甫。）由此可见，他同镜海那种拘泥狭隘的见解，相差多么悬殊。又我看《文正日记》中有这样的话：‘用庄子的道理自我怡悦，用荀子的道理自我克制，这大概可以成为听闻大道的君子吧！’又说：‘以禹、墨的勤劳节俭，兼有老、庄的清静虚无，这样大概在修养自己、治理他人的方法上，两方面都能得到。’又说：‘周末诸子各有极高的造诣。他们之所以比不上孔子，是因为这个人在某方面达到极致，那个方面便有独特的缺失。这也如同伯夷、惠施比不上孔子一样。如果心志能够像老、庄那样虚静，修身能够像墨翟那样勤俭，治理百姓能够像管仲、商鞅那样严整，同时又以不自以为是的心态持守这些原则，就应当削减各家的偏失，补足各家的缺陷。这样，诸子都可以作为老师，不可抛弃。’把众多冶炼材料合在一炉，把百川汇入一海，文正能够成就其博大，难道不正在这里吗！当时被称为文正门下的人才学之士，没有不被延揽的。唉！平时研究学问，遇事任用人才，本来就有相互契合的途径。文正在文章方面极其敬服桐城姚姬传鼐，所以《圣哲画像记赞》称举顾、秦、姚、王。顾就是顾亭林，秦就是无锡秦文恭公蕙田，王就是高邮王念孙父子。姬传说，求学的道路有三种：一是义理，二是词章，三是考据。义理由宋学承担，考据由汉学承担。文正却说：‘有义理之学，有词章之学，有经济之学，有考据之学。义理之学，就是《宋史》所谓的道学，在孔门属于德行一科；词章之学，在孔门属于言语一科；经济之学，在孔门属于政事一科；考据之学，就是当今所谓的汉学，在孔门属于文学一科。这四者缺一不可。’（见《日记》）文正曾评论颜习斋、李恕谷的学问，很讥讽他们克制嗜好欲望、使筋骨劳苦、努力勤奋而只留下外在痕迹，甚至把他们同许行的并耕相比（见《文集·书〈学案小识〉后》）。然而，他论学不认为义理、考据已经足够，而另列经济一项，这一点却又同颜、李相似。文正说治理政事不崇尚高深空论，所以他在《复贺耦庚书》（耦庚名长龄，湖南善化人，官至云贵总督。《文正日记》说：‘经济之学，我所研习的是两部书：一部是《会典》，一部是《皇朝经世文编》。《经世文编》就是耦庚编纂的。’）只说：‘今天谈治理方法，没有比综合名目、核查实际更好的；今天谈学术，没有比取法于笃实实践履行的人更好的。事物发展到穷尽就会发生变化，拯救浮华没有比崇尚质朴更好的。积习玩忽之后，要用猛烈的力量振作它，意思大概就在这里吧！’（《书札》）然而《原才》中说：‘百姓的生存状态是，平庸软弱的人到处都是。有一两个贤能而且聪明的人，众人就奉他们为君长而听从命令。越聪明的人，奉他为君长的人就越多。这一两个人的心趋向义，众人就跟着他们趋向义；这一两个人的心趋向利，众人就跟着他们趋向利。众人所趋向的地方，就是形势归附的地方。即使有强大力量，也没有谁敢于违逆它。所以说：扰动万物的，没有比风更迅疾的。

译风俗对于人心，开始时非常细微，最终却会发展到无法抵御。（《文集》）《箴言书院记》也说：“由一两个人传播开来，直到通都大邑，逐渐流传、逐渐扩大而形成风俗。风这种东西，控制它时好像并不存在，踢它时又好像很容易使它倒伏。等到风俗已经形成，能够摧毁大树、拔起大屋，一有行动便万里响应，即使竭尽天和人的力量，也没有谁能够抵挡它。”（同上）由此推论，天下治乱的根源在于风俗，而风俗的形成又始于一两个人。这话听起来似乎迂远空泛，然而从古至今，大概还没有谁能够脱离这个道理。识见深远的人在事情发生之前就能察觉，众人却要等事情发生以后才思虑。弊端尚未发展到极点时，识见深远的人已经加以议论，但众人并不在意；祸患已经显现时，众人都知道了，识见深远的人却已经无能为力。等到他们大概只能东拼西补、勉强弥缝，精力耗尽、力量用尽，时运幸而逐渐转变，局势幸而开始稳定，而事情又拖延长久，受到它祸害的人已经不知道有多少了。这就是我想到文正的话时，没有一次不因此愤懑长叹的原因。文正生于清嘉庆十六年，卒于同治十一年，享年六十二岁。他所作的诗文、奏议、书札、日记以及《经史百家杂钞》等，由门下士辑录刊刻，名为《曾文正公全集》。