第十九章 刘伯温
基之说可传者，莫过于《天说》、《雷说》。《雷说》曰：“雷者，天气之郁而激而发也。阳气团于阴，必迫。迫极而迸，迸而声为雷，光为电，犹火之出炮也。而物之当之者，柔必穿，刚必碎。非天之主以此物击人，而人之死者适逢之也。不然，雷所震者，大率多于木石，岂木石亦有罪，而震以威之耶？”(《雷说上》)此盖与其《天说》相一贯。《天说》以为：“天不能降祸福于人。祸福者，气为之。比之朝菌得湿而生，晞阳而死；靡草得寒而生，见暑而死。非气有心于生死之也，生于其所相得，而死于其所不相得也。”(《天说上》。有节文)且自宋儒以来不欲汩没于世俗之说，而事事必穷其理之至。然而程、朱言天地运行，风雨雷霆之故，即往往不中于实。而伊川乃至信风雹出于蜥蜴所为(见《语录》)，亦可怪矣。今基之言如此，非所谓格物之君子哉！然又不独天道也，其言人事，亦精透莫与比伦。或问：井田可复乎？”曰：“可。”曰：“何如其可也？”曰：“以大德戡大乱，则可也。夫民情久佚则思乱，乱极而后愿定。欲谋治者，必因民之愿定而为之焉。然后强无梗，滑无间，故令不疾而行。”请问之。曰：“天下之晏安也，人不尝苦辛，不知乱之无所容其身，而易于怨上。故一拂其欲，则愤激而思变。有从而倡之，乱斯作矣。是故老成之人，慎纷更焉。非为苟也，畏未得其利，而先睹其害也。故民犹马也。厩牧以安之，豆粟以饫之，旦而放之，莫不振鬣而奔风，牝鸣而牡应，嘶驰踶突，惟意所欲，不可逐而馽也。及其负盐车，历羊肠，流汗踠足，饥不得秣，倦不得息，逾数百千里而归，望皂枥如弗及，见圉人而歔沫，则虽鞭之使逸，否矣。及此而调之，其有不服者乎？是故圣人与时偕行。时未至而为之，谓之躁；时至而不为，谓之陋。今民风不淳，而古道之废兴，欲不欲者各半。故以大德戡大乱，则井田亦可复也。”(《郁离子》)井田且勿论，夫古今治乱之乘除，有出乎此言之外者哉！基于古人亟称伊尹，曰：“伊尹者，古之圣人也。思天下有一夫不被其泽，则其心愧耻若挞于市。彼人，我亦人也。彼能，而我不能。宁无悲乎？”(《郁离子》)吾意基所抱至大，使能尽其才，设施必不止于有明之陋。止于有明之陋者，则明祖非其人也。惜哉！又《郁离子》谓：“人之受气以为形，犹酌酒于杯。及其死而复于气也，犹倾其杯水而归诸海。恶得专之以为鬼！”其主无鬼，盖与王充《订鬼》、范缜《神灭》相似。然而又谓：“鬼可以有，可以无者也。子孝而致其诚，则其鬼由感而生。否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。
译而发出的现象。阳气聚集在阴气之中，必然受到压迫；压迫到了极点就会迸裂，迸裂发出声音就是雷，发出光就是电，就像火从炮中射出一样。而被它击中的物体，柔软的必然被穿透，坚硬的必然被震碎。并不是上天有意拿这种东西来击打人，只是死者恰好遇到了它。否则，雷震击的东西大多是木石，难道木石也有罪，上天要用雷震来威吓它们吗？”（《雷说上》）这大概与他的《天说》是一贯的。《天说》认为：“上天不能把祸福降给人。祸福，是气造成的。这就像朝菌得到湿气便生长，遇到阳光便死亡；靡草得到寒气便生长，遇到暑气便死亡。并不是气有意要使它们生死，而是它们在与自己相合的条件中生长，在与自己不相合的条件中死亡。”（《天说上》，文字有删节。）况且自宋儒以来，人们不愿被世俗的说法淹没，凡事都一定要穷究其中最根本的道理。然而程子、朱子谈天地运行以及风雨雷霆的原因，往往并不符合实际；伊川甚至坚信风雹是蜥蜴所造成的（见《语录》），也很奇怪。如今刘基的说法如此，难道不是所谓善于格物的君子吗？但他谈的不只是天道，他谈人事，也精深透彻，无人可以相比。有人问：“井田制可以恢复吗？”他说：“可以。”又问：“为什么可以恢复呢？”他说：“用大德平定大乱，就可以恢复。百姓长期安逸，就会想到作乱；乱到了极点，才希望安定。想要谋求治理的人，必须趁着百姓希望安定的时候去实行。这样以后，强横者没有阻碍，奸滑者没有空隙，所以命令不用急迫就能推行。”有人请问其中的道理。他说：“天下太平安定时，人们没有尝过艰苦，不知道动乱会使自己无处容身，却容易怨恨上位者。因此，只要有一件事违背他们的愿望，他们就会愤怒激动而想要变乱；有人顺势倡导，动乱就发生了。所以老成持重的人要慎重对待纷纷更改的做法。这样做不是苟且偷安，而是害怕还没有得到它的利益，先看到了它的祸害。因此，百姓就像马一样。把它们养在马厩牧场中使它们安定，用豆和粟喂饱它们，早晨放出去，它们无不竖起鬃毛迎风奔跑，母马嘶鸣、公马应和，嘶叫奔驰、踢蹬冲撞，只按自己的意愿行动，无法追赶和束缚它们。等到它们驮着盐车，经过羊肠小道，汗流满身、腿脚弯曲，饿了不能吃草料，疲倦了不能休息，走了数百上千里回来，远远望见马槽，像赶不上似的；见到饲养马的人便吐沫哀鸣，这时即使鞭打它让它快跑，也不行了。”〔原文数字、纪年保留：百千里〕 到了这种时候再来调教它，难道还有不服从的吗？所以圣人顺应时势而行动。时机未到就去做，叫作急躁；时机到了却不去做，叫作鄙陋。如今民风不淳厚，对于古代道路的废兴，想恢复和不想恢复的各占一半。因此，用大德平定大乱，井田制也就可以恢复。”（《郁离子》）井田制暂且不谈，古今治乱兴衰的变化，有哪一种不是出于这番话所说的道理呢？刘基极力称赞古人伊尹，说：“伊尹是古代的圣人。想到天下还有一个人没有受到他的恩泽，他的内心就惭愧羞耻，好像在集市上受到鞭打。那个人是人，我也是人；他能够做到，我却不能做到，难道能不悲哀吗？”（《郁离子》）我认为刘基所怀抱的志向极其宏大，假如能让他充分发挥才能，他的施政措施一定不会只限于明朝的浅陋局面。之所以只能停留在明朝的浅陋局面，是因为明太祖不是能够成就他的那种人。可惜啊！《郁离子》又说：“人接受气而形成形体，就像从酒瓮中斟酒到杯子里。等到人死后形体重新归于气，就像把杯中的水倒回大海。怎么能专门把它据为己有而成为鬼呢？”他主张没有鬼，大概与王充《订鬼》、范缜《神灭》相似。然而他又说：“鬼可以存在，也可以不存在。儿子孝顺并把诚意充分表达出来，那么他的鬼魂就会因感应而产生。” 否则就是虚妄。因此设立宗庙，就会有人鬼享用祭祀，这是孝心和诚意所感
”即又宋儒感应之说。要之基之持论，终为不失儒者之矩矱。史称基师郑复初，复初之学不可详，倘亦有道而隐者欤？
译致的。”这又是宋儒感应之说。总而言之，刘基的立论始终没有失去儒者的规矩法度。史书称刘基以郑复初为师，郑复初的学问无法详知，难道他也是一位有道而隐居的人吗？