第十二章 彭允初 汪大绅 罗台山
三先生始皆有用世之意，而大绅尤为该博。允初之述大绅曰“慕大洲《二通》之作(大洲，赵贞吉也。其学出于王心斋，作《二通》未就，内篇曰《经世通》外篇曰《出世通》。见《明儒学案》)，著《二录》《三录》以明经世之道。著《读四十偈私记》，以通出世之脉。”(《二林居集·汪大绅述》)今《二录》《三录》具存。自孟子、荀子，以及兵、刑家言，皆取而论之。而于宋之诸儒，则朱、陆外，尤好陈龙川皇帝王霸之学，谓其得文中子之粗，而以见之卓论之，已为汉唐诸儒所不到(《汪子遗书·二录·内王附陈》)。夫龙川，后儒所斥之为功利之士者也，而大绅取之，即其意可知矣。然作《准孟》则曰：“利害者，私说之所明也。其说曰：‘民命衣食者也。古者取之草木而有余食，取之毛羽而有余衣，衣食之涂宽，故争心伏。今者耕而食，耕者且未必得食；织而衣，织者且未必得衣。衣食之涂隘，故争心起。利事愈多，争心愈少；利事愈少，争心愈多。凡今之争，以愈少故愈多。不争，是无以为命也。然则上之人所由制民命者。在利之涂矣。’屈之曰：‘说之以利事愈少则愈争，固也。吾不谓不然。抑知少之原之缘于争乎？抑知愈争则利事且愈少乎？今置田万亩，十人均之，人千亩。仰事俯畜养老送终嫁娶之事，宽然足给。而且里党敦睦，通有无以羡资歉，不见谓少。贪黩者出，视所有欿然不厌，负强挟诈，侵冒兼并以自益。智力等者，利其然而效之。朴懦积愤不平，激发相助，胜负反复，互倾夺不可遽已。奇零断割，而千亩之业，或半失，或十失八九，而少数睹矣。故曰少之原缘于争，而愈争则愈见少也。且说之，以愈少愈争者，彼微特不明于少原于争，愈争愈少之分，而实未明于不争不患其少之分也。今置田百亩，十人食之，不可谓不少。然人受十亩，终其身和其乡邻，食时而用节，即遇凶岁何至为沟中瘠矣。故曰不争不患其少也，争则将并无以有其少也，且将并无以有其命也。’”(《汪子遗书·三录》)反复于争利之害，而以仁义为公说。以为公说之行，则利泽溥，害端绝。是则大绅之功利，又非夫人之功利之见也。大绅说格物，引《易系》“近取诸身，远取诸物，通神明之德，类万物之情”，以为格物之证。而允初为文非之，谓是乃圣人开物成务之功用，非下学所有事(大绅《格物说》见《汪子遗书》。允初有《书格物说后》见《二林居集》)。夫以格物为开物成务，大绅之说格物，则戾矣。然其主开物成务之意，则大绅所以过于允初者也。允初所著，有《二林居集》、《一行居集》。大绅所著，有《汪子文录》、《汪子遗书》。台山所著，有《尊闻居士集》。允初卒于嘉庆元年，年五十七。
译三位先生起初都有用世的志向，其中大绅尤其博学多识。允初记述大绅说：“他仰慕大洲《二通》的著作（大洲，即赵贞吉。他的学说出自王心斋，所作《二通》没有完成，内篇名为《经世通》，外篇名为《出世通》。见《明儒学案》），撰写《二录》《三录》，以阐明经世之道；又撰写《读四十偈私记》，以贯通出世之学的脉络。”（《二林居集·汪大绅述》）如今《二录》《三录》都还保存着。从孟子、荀子，到兵家、刑家等人的说法，他都加以采纳和论述。对于宋代诸儒，除了朱熹、陆九渊之外，他尤其喜爱陈龙川关于皇道、帝道、王道、霸道的学说，认为陈龙川只得到文中子学说的粗略部分，而他所见的卓越议论，已经是汉唐诸儒所达不到的了（《汪子遗书·二录·内王附陈》）。陈龙川，是后世儒者斥为功利之士的人；大绅却采用他的学说，由此就可以知道大绅的意旨了。然而，他在《准孟》中又说：“所谓利害，是私家学说所阐明的内容。那种学说说：‘百姓所关心的是衣食。古代从草木中取得食物，便有余粮；从毛羽中取得材料，便有余衣。衣食的途径宽裕，所以争夺之心潜伏不发。现在耕种来供给食物，耕种的人还未必能得到食物；纺织来供给衣服，纺织的人还未必能得到衣服。衣食的途径狭窄，所以争夺之心兴起。谋利的事情越多，争夺之心越少；谋利的事情越少，争夺之心越多。如今的一切争夺，正是因为利益越来越少，所以争夺越来越多。不争，就无法维持生命。那么，居上位的人用来控制百姓生计的办法，就在于控制谋利的途径。’我反驳说：‘说利益越少，争夺就越多，这一点固然是对的，我不说它不对。不过，你知道利益减少的根源在于争夺吗？知道争夺越多，利益就会越来越少吗？假设有田一万亩，十个人平均分配，每人一千亩。供养父母、抚养妻子儿女、养老送终、婚嫁等事情，都很宽裕，足以供给；而且乡里亲党和睦相处，互通有无，以有余补不足，也不会有人认为田少。后来贪婪的人出现了，看着自己的所有仍觉得不足，便凭借强力、利用欺诈，侵占兼并土地来使自己获利。才智和力量相等的人，认为这样做有利，也跟着效法。老实懦弱的人积聚了愤懑，感到不平，受到激发而互相帮助；胜负反复，彼此倾夺，不能很快停止。土地被零碎分割，原来每人一千亩的产业，有的失去一半，有的失去十分之八九，于是土地少了的情形就显现出来了。所以说，土地减少的根源在于争夺，而争夺越多，土地就越显得少。再说，主张土地越少争夺越多的人，不仅没有弄清楚土地少源于争夺、争夺越多土地越少的区别，实际上也没有弄清楚不争就不会担忧土地少这一点。现在假设有田一百亩，十个人共同靠它生活，不能说不算少。然而每个人分得十亩，终身与乡邻和睦相处，吃饭时按时，用度有节制，即使遇到灾年，又怎么会沦为沟中的饿殍呢？所以说，不争，就不必担忧土地少；一旦争夺，甚至将会连自己原有的那一点土地也无法占有，甚至连自己的生命也无法保全。’”（《汪子遗书·三录》）他反复说明争逐利益的危害，并把仁义作为公正的学说，认为公正的学说得到实行，利益就会广泛施及众人，祸害的根源也会断绝。这样看来，大绅所说的功利，并不是一般人所理解的功利。大绅解释“格物”，引用《易传》“近取诸身，远取诸物，通神明之德，类万物之情”，把它作为格物的证明。允初写文章批评他，认为这只是圣人开通万物、成就事务的功用，不是下学阶段所应做的事（大绅《格物说》见《汪子遗书》，允初有《书格物说后》，见《二林居集》）。把格物解释为开通万物、成就事务，那么大绅关于格物的说法就是乖戾的。不过，他所坚持的开物成务之意，却正是大绅胜过允初的地方。允初的著作有《二林居集》《一行居集》；大绅的著作有《汪子文录》《汪子遗书》。台山的著作有《尊闻居士集》。允初卒于嘉庆元年，享年五十七岁。〔原文数字、纪年保留：十人〕 第十三章 洪北江〔原文数字、纪年保留：元年〕