第三章　邵子　附司马温公

译第三章　邵子　附司马温公 邵雍，字尧夫。他的祖先是范阳人，后来随父亲迁居共城，住在苏门山百源之上。当时北海人李挺之（李之才）代理共城县令，从穆伯长（穆修）那里得到先天图书之学，于是跟随穆伯长学习。因此，世人传说邵子的学问与濂溪周敦颐的学问出自同一源头。然而，明道程子为他写墓志时说：“穆氏、李氏的言论和行事，大体都可以看见；而先生纯粹专一、不杂不乱，广大浩瀚，这些多半是他自己所得。”如今《观物外篇》（《观物内篇》是先生所著的书，《外篇》是门人记录先生的话）也说：“我邵某曾向尹师鲁学习《春秋》，师鲁又向穆伯长学习。后来我又进一步研究伯长的学说，说：‘伯长说：《春秋》没有褒扬，都是贬斥。但《春秋》时代礼法废坏，君臣关系混乱，其中如果有人能做一些小善，怎么能不加以褒进呢？何况五霸确实对天下有功，而且五霸本来就比不上圣王，难道不仍然胜过天下混乱吗？怎么能不加以肯定呢？’”他谈论《春秋》，既然不必完全同于穆伯长，那么他后来所传授的象数之学，也就不全是穆氏、李氏的旧说，大概可以由此推知。他在百源居住多年，寒冷时不围炉，炎热时不摇扇，夜里不靠近席子睡觉，探究幽深隐微之理，必定有从老师传授之外自己获得的东西。这与濂溪传承种放、穆修的《太极图》，而他的学说却不必完全等同于种放、穆修的学说，正是同一个道理。先生的学问既已贯通，认为洛阳处于天下中央，是四方贤士大夫汇聚的地方，于是迁居洛阳。当时，文潞公（文彦博）、富郑公（富弼）、司马温公（司马光）都退居洛阳，十分敬重先生，为他买了园宅，常常与他交游往来。先生一年四季耕种，衣食仅仅够用；但宴饮欢笑、吟诗咏歌，从来没有流露出不快的神色。有时乘一辆小车出游城中，由一个人替他拉车，任凭自己的兴致所到之处。他把自己的居所命名为“安乐窝”，自称“安乐先生”。他常说：“学习如果达不到快乐，就不能称为学习。”所以程子曾推许他为风流人物中的豪杰，仅从他的胸襟气度也可以知道这一点。嘉祐年间（仁宗在位时），诏令访求遗逸之士，留守王拱辰以先生应诏，授予将作监主簿；又举荐他为逸士，补任颍州团练推官。这些职务他都坚决推辞，后来才接受，却最终称病没有赴任。熙宁十年去世，享年六十七岁。他病重时，司马温公、横渠、明道、伊川早晚都来探望他。横渠喜欢谈论命，于是说：“先生谈论命吗？应当推究一下。”先生说：“如果是天命，那么我已经知道了；世俗所说的命，我却不知道。”横渠说：“先生已经知道命了。事情既然已经这样，还有什么可说的！”元祐年间，赐谥号康节。他著有《先天图》《皇极经世》《观物篇》《渔樵问对》等。晚年尤其喜欢作诗，诗集名为《伊川击壤集》，并亲自为它作序。

译一　先天图 邵氏《先天图》有四种：一是八卦次序图，一是八卦方位图，一是六十四卦次序图，一是六十四卦方位图。邵氏说，伏羲所画的卦就是这样。因为这是针对文王的后天八卦来说的，所以称为先天。也就是今天朱子《易本义》列在卷首的图。然而，文王八卦的次序是：乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女；它们的方位是：离在南，坎在北，震在东，兑在西，巽在东南，乾在西北，坤在西南，艮在东北。这些都见于《说卦》。而邵氏的《八卦次序图》把一分为二，二分为四，四分为八。于是，阴阳之中又分别为太、少，出现太阳、少阳、太阴、少阴的名称。这在孔子赞述《易》的文字中是没有的。不过，也还可以说：所谓“《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，本来就是《系辞》的文字。至于把乾放在南方、坤放在北方，把离放在东方、坎放在西方，把震放在东北、兑放在东南、巽放在西南、艮放在西北，作为方位图，又说：“从震到乾是顺，从巽到坤是逆。”还说：“计算已经过去的卦数是顺行，好像顺着天运行，这是向左旋转；这些都是已经生成的卦。推知将来的卦数是逆行，好像逆着天运行，这是向右运行；这些都是尚未生成的卦。”（《先天卦位图说》）八卦之中，竟有的顺行、有的逆行，我恐怕《说卦》所说的“计算过去的顺，推知将来的逆”，未必是这样的意思。而且，《说卦》说“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，说的是它们的性质和情状，并不是说它们的方位。假如按照天地相对而列在南北、水火相对而列在东西，那么天果真在南方、地果真在北方吗？火果真在东方、水果真在西方吗？因此，黄晦木（宗炎，梨洲的弟弟）作《先天卦图辨略》（见《宋元学案·百源学案》）说：“《易》本来明白简易，而康节却拼凑安排，完全不明白大道。”大概是因为把图强行配合《易》，实际矛盾很多。即使如此，说康节的图是拼凑安排的，确实如此；但说他完全不明白大道，却是不对的。况且《参同契》说：“牝牡四卦，把它们作为风箱和风箱的管籥。” 所谓四卦，指的是乾、坤、坎、离。这就是康节的八卦方位取乾、坤、坎、离相对而列的根据。《参同契》又说：“第三天出现光明，震卦承受庚而位在西方；第八天兑卦居上丁，月上弦平直如绳；第十六天转而承受统领，巽卦以辛位在天明时出现；艮卦正对丙而在南方，下弦在二十三日。”这就是八卦方位取震、巽、艮、兑相对排列的根据。又说：“朔日早晨为复，阳气开始通达；乾的刚健盛大明亮，广泛覆盖四方邻近之地。”（中间有省略文字）这就是六十四卦方位图以复为阳气开始、以乾为阳气极盛的根据。又说：“姤开始记录阴气的端绪，履霜是最先出现的征兆；道走到尽头就会返回，归于坤元。”（中间有省略文字）这就是六十四卦方位图以姤为阴气开始、以坤为阴气极盛的根据。大概炼丹家把乾坤当作炉鼎，把坎离当作药物，把六十四卦当作火候。八卦方位，是用来显示取坎填离的方法；六十四卦方位，是用来表示抽添火候的功夫。康节从李氏、穆氏那里得到的，大概就是这些而已。或者康节的诗中也曾有过这样的说法：“乾遇巽时可以观察月窟，地逢雷处可以看见天根。天根与月窟悠闲往来，三十六宫全都是春天。” 乾遇巽，就是姤卦；地逢雷，就是复卦。月窟，是阴气开始微微显现的地方；天根，是阳气开始发生的地方。三十六宫，是不易卦八个（乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过），反易卦二十八个，合起来为三十六个。这仍然是在说六十四卦。所谓“全都是春天”，是说火候均匀，药物成熟。用这首诗来证明这些图，那么康节用炼丹口诀来解释《易》，难道他自己还忌讳承认吗？不过，康节仍然担心人们不能通晓他的意思，或者把它误解为京房、焦延寿（京房、焦延寿，均见《汉书·儒林传》）那一类的数术。因此《图说》直接揭示说：“先天之学，是心法。图都从中心开始，万事万物的变化都产生于心。”而且，如果用心法来看炼丹口诀，那么炼丹口诀就不是小道术；用心法来看卦图，那么卦图也不是异端之说。康节说：“图虽然没有文字，我终日谈论它，却从来没有离开过这个道理。天地万物的道理，大概全都在其中了。”又说：“懂得《易》的人，不一定要引用《易》来讲解，这才是懂得《易》。孟子的话从来没有提到《易》，但其中却存有《易》的道理，只是能看出来的人很少。人能够运用《易》，这才是懂得《易》。像孟子，就是所谓善于运用《易》的人。”（都见《观物外篇》）由此看来，康节的图虽然不与《易》完全相合，但如果他也属于所谓善于运用《易》的人，难道不是吗？二　观物篇 所谓《观物篇》，是康节推演他的卦图之意，用来解释万事万物的著作。他说：“万物之中大的，没有什么能超过天地；然而天地也有穷尽之处。天的广大，由阴阳概括尽了；地的广大，由刚柔概括尽了。阴阳穷尽，四时便形成；刚柔穷尽，四维便形成。天，是由运动产生的；地，是由静止产生的。一动一静相互交合，天地之道也就尽在其中了。运动开始，阳就产生；运动达到极点，阴就产生。一阴一阳相互交合，天的作用也就尽在其中了。静止开始，柔就产生；静止达到极点，刚就产生。一刚一柔相互交合，地的作用也就尽在其中了。运动大的，叫作太阳；运动小的，叫作少阳；静止大的，叫作太阴；静止小的，叫作少阴。太阳就是日，太阴就是月，少阳就是星，少阴就是辰。日、月、星、辰相互交合，天的形体也就尽在其中了。太柔就是水，太刚就是火，少柔就是土，少刚就是石。水、火、土、石相互交合，地的形体也就尽在其中了。”（《观物内篇》，其中有删节文字）它所说的阴阳、动静，也与濂溪的《太极图说》相合。

译然而，《太极图说》在阴阳之下列有五行，而《观物篇》不用五而用四。谈天，就用四象，即日、月、星、辰；谈地，就用四体，即水、火、土、石。由此推演来谈天的变化，就是寒暑、昼夜；谈地的变化，就是雨、风、露、雷；谈动植物的感应，就是性、情、形、体；谈动植物的应对，就是走、飞、草、木。谈人，就是耳、目、鼻、口以及声、色、气、味；谈时间，就是元、会、运、世、岁、月、日、辰（一时为辰，十二辰为日，三十日为月，十二月为岁，三十岁为世，十二世为运，三十运为会，十二会为元）。谈经，就是《诗》《书》《易》《春秋》；谈治理，就是皇、帝、王、霸。因此朱子说：“康节起初只是看出太极生两仪、两仪生四象，心思一直在这上面运转。时间久了便彻底想通，一抬眼就能分成四片。他的方法是在四之外又有四。”（《语类》）明道也说：“尧夫的数，只是加一倍的方法。”（《语录》）那么，他不取五行，也是由于数理如此，并没有别的意思。康节虽然广泛解释万事万物，却仍然把它归结到人的自身。他说：“凡是分别阴阳、分别柔刚的，都是在说天地万物。能够完备地体现天地万物的，就是人。”又说：“道是天地的根本，天地是万物的根本。从天地来看万物，万物就是物；从道来看天地，天地也只是万物。道的道理，尽在天中；天的道理，尽在地中；天地的道理，尽在万物中；天地万物的道理，尽在人中。”（都见《观物内篇》）因此，他谈太极时说：“道就是太极。”随即又说：“心就是太极。”（都见《观物外篇》）他谈性时说：“性，是道的形体。”（《击壤集自序》）他谈圣人时说：“人，是万物中最完善的；圣，是人中最完善的。所谓人的完善，是说他能够用一颗心观察众人的心，用一身观察众人的身，用一世观察万世；能够用自己的心代替上天的意旨，用自己的口代替上天发言，用自己的手代替上天做工，用自己的身体代替上天办事；能够上察天时，下尽地理，中间穷尽万物的情状，通达而洞察人的自身；能够包容天地，出入于造化之中，贯通古今，表里兼顾人物的，就是这种学问。（《内篇》）大概把内外合而为一，以求没有什么不能贯通，这就是康节的学问。然而《观物》中说：“之所以称为观物，并不是用眼睛去观察它，也不是用心去观察它，而是用理去观察它。圣人之所以能够统一万物的情状，是因为他能够反观。所谓反观，就是不以我来观察万物。不以我观物，就是以物观物。”（《内篇》）那么，他又斥责用心观察万物就是以我观物，这是什么道理呢？答：这当然是有说法的。《外篇》说：“以物观物，是性；以我观物，是情。性公正而明澈，情偏私而昏暗。”又说：“任凭我意，就是情；有情就会受蒙蔽，受蒙蔽就会昏暗。顺因万物，就是性；有性就有神明，有神明就明澈。”这里所说的心和我，是指私心和自我见解，它们会遮蔽我与万物，使二者不能相互显现。所以不用这种心和我；不用它们，然后物我才能相通；物我相通，然后才能穷尽万物之理，尽明我的本性。这就是他使内外合一的道理。虽然如此，康节大概是有这个志向的，却还没有达到。他的《皇极经世》想用元、会、运、世的数目，穷究古今治乱的变化，也几乎是劳费很多而功效很少了。难道这正是他所谓“物理之学，有些地方不能贯通，不能勉强贯通”（《外篇》）的情形，即他自己还知道这一点，却没有能够践行吗？有邵子用《经世》推演《易》的同时，也有司马温公用《潜虚》仿拟《玄》。《潜虚》的体制有五十有五，以五行作为根本。五行又各分为二：水有原、有委；火有荧、有焱；木有本、有末；金有丱、有刃；土有基、有冢。它的生数（一、二、三、四、五）有五个，成数（六、七、八、九、十）也有五个。把生成之数相配，就形成五十有五的体制。这就是《潜虚》创作的原因。它的说法是：“人的出生根本在虚。虚之后才有形，形之后才有性，性之后才有行动，行动之后才有情感，情感之后才有事务，事务之后才有德，德之后才有家，家之后才有国，国之后才有政，政之后才有功，功之后才有事业。事业终结，就又返回虚。”所以从形到业，都用五来经纬安排。用辞来说明其中的意义，用变化来尊尚占筮。大概是想把内在的情感、性，外在的政事，都纳入五行变化之中。至于《经世》不采用五行，而《潜虚》则以五行为根本来建立学说，这就是康节与温公的不同。不过，康节的《先天图》说伏羲依据《河图》创作了它。而温公的著作中，有所谓《气图》的内容：一（原）、六（委）居北方，二（荧）、七（焱）居南方，三（本）、八（末）居东方，四（丱）、九（刃）居西方，五（基）、十（冢）居中央。这就是《河图》的象。因此，他们的学说本来就有相通之处。而且温公既作《潜虚》来仿拟《玄》，又为《太玄》作注，说：“我对于子云，虽然还不能真正了解，但本来就喜爱它。”他从《玄》中有所获得，那就不必说了。康节也称赞扬雄不但懂历法，还懂历理。（《外篇》）想来他对于《玄》，也曾经用心研究过吧。又，《潜虚》虽然仿拟《玄》，却也有不同于《玄》的地方。《玄》虽然谈五行，但开头以九九为数，这是沿袭八卦而来的。五行与八十一首交错综合而发挥作用，所以能够形成天下最为深奥复杂的道理；至于《潜虚》，则把变化止于五行。它虽然广泛铺陈、博引材料来立说，但对于探索深奥、寻求隐微、钩取幽深、推致久远的意义，仍然浅薄。然而温公说：“吉、凶、悔、吝，没有不是由事情产生的；事情的产生，没有不是根源于意念的。

译意念一定出自欲望。欲望一旦在心中确立，于是便有顺从和违逆。顺从就有喜、乐、爱；违逆就有怒、哀、恶。这是人的常情。爱实际上产生贪欲，恶实际上产生暴行。贪欲和暴行，是恶中最大的。因此圣人在它们刚萌发时就加以铲除，堵塞它们的根源。这样，恶又从哪里到来呢！”（《迂书·绝四》）知道吉、凶、悔、吝都由于意念和欲望，而要在它们萌芽时铲除、在源头上堵塞，这就是圣人赞述《易》的意思，也不过如此。那么，《潜虚》的创作，温公一定也有他自己所得的道理，不可以轻视。温公名光，字君实，是陕州夏县人。哲宗即位后，温公任宰相，把王安石的新法全部废除。〔原文“于学元所不览”字句疑误，含义不明。〕他与邵氏、张氏以及二程都很友善。康节曾称赞他说：“君实是脚踏实地的人。”死时六十八岁。著有《文集》八十卷，其他著述二十多种，共五百多卷；其中尤其致力于《潜虚》。第四章　张子 张载，字子厚，世代居住在大梁，因客居于此而成为凤翔郿县横渠镇人。他年轻时喜欢谈论军事，甚至想结交宾客，夺取洮西（当时为西夏所有）的土地。二十一岁时，他带着书信拜见范文正公仲淹。文正公认为他的气度相貌非同寻常，但见他年纪很轻，便为他可惜，亲手把一部《中庸》交给他，说：“儒者自有名教可以享受，为什么要从事军事呢？”于是他突然转而立志于学问。但当时还不知道应当从哪里入手，曾多年向佛、老二氏求索，后来才返回六经。仁宗嘉祐初年，他到京师拜见二程。二程对于先生来说是外兄弟之子，属于晚辈。先生与他们谈论道学的要旨，十分心悦诚服。当时他正坐在虎皮讲席上，在京城住宅讲授《易》，听讲的人很多。于是立即撤去坐席，停止讲学，说：“以前我同诸位谈论的，都是扰乱道理的话。近来见到二程，他们对《易》的理解深沉透彻，是我所不能及的。你们可以前去拜他们为师。”他考中进士，出仕任云岩令。神宗即位后，升任著作佐郎，签书渭州军事判官。因中丞吕正献公推荐，被召入朝廷应对。皇帝问治国之道，他回答说：“治理国家如果不取法三代，最终只是苟且之道。”当时荆公推行新法，遭到满朝官员阻挠，想倚重先生作为助力，但二人的言论并不相合。他出任浙东按察狱讼的官员。回到朝廷后，便以疾病为由退居南山之下。整天端正地坐在一间屋子里，左右放着书籍，低头阅读，抬头思考，有所得就记录下来；有时半夜起身坐着，拿蜡烛写作。他曾说：“我的学问既然已经从内心获得，就来修饰自己的言辞。言辞没有错误，然后才能裁断事务；裁断事务没有错误，我才会心情舒畅。”著有《东铭》《西铭》《正蒙》《理窟》《易说》等。他教授学生，必定以礼法为本；又认为《周礼》一定可以施行于世，说：“仁政一定要从划定经界开始。经界划分不正，贫富就不均，教化和养民就没有法度。即使不能在天下推行，也应当先在一个地方验证。”他想与学者买下一方土地，划分为若干井田；对上不失去国家的赋税徭役，对下则用土地私自整治经界，划分宅地里巷，建立收敛赋税之法，兴办学校，以推明先王遗留下来的制度。但他的志向没有实现。后来因吕汲公大防推荐，被召任同知太常礼院。任期未满，便告假回乡，最终死在路上。大概是在熙宁十年，享年五十八岁。嘉定年间，谥号为“明”。一　《正蒙》横渠的学说，全都在《正蒙》十七篇之中。上至天道，下至人事；显明的方面讲品类，幽深的方面讲鬼神；大的方面讲经书训诫，小的方面讲万物名称，没有不加以阐述的。这正是庄子所说的“遍为万物说明道理，说个不停”。不过考察其大体，主要还是从《易》中得到的。因此，他所说的也没有超出阴阳变化的道理。阴阳虽然是二者，究其根本却是一个。分开来说叫阴、阳，合起来就叫太和；他说“太和就是所谓的道”（《太和篇第一》），也称太虚，说“太虚是气的本体”（《乾称篇第十七》）。所以谈阴阳，是为了显明太和、太虚的实际；谈太和、太虚，是为了显示阴阳的根源。这一点他自己说得很明白：“两者不能成立，就不能显现一；一不能显现，两者的作用就停止。”（《太和篇》）“两者不能成立，就不能显现一”，就是《易系辞》所说的“乾坤毁坏，就无法看见《易》”；“一不能显现，两者的作用就停止”，就是《易系辞》所说的“《易》不能显现，乾坤或许也就接近停止作用了”。不过乾坤不离开《易》，而《易》的作用又只在乾坤之中。所以解释《易》，乾坤就足以概括它；乾坤就是阴阳。因此解释《易》，阴阳就足以概括它。横渠把一切都推演归结为阴阳来立说，所以十七篇中说到天地，就说：“天地的变化，不过是阴阳两个方面罢了。”（《太和篇》）说到鬼神，就说：“鬼神是阴阳二气的良能。”（同上）说到人物，就说：“动物以天为根本，植物以地为根本。”又说：“有呼吸活动的根于天，不呼吸活动的根于地。”（《动物篇第五》）说到性，就说：“性就是把两者总合起来。”又说：“懂得性、懂得天，那么阴阳、鬼神都属于我的本分之内。”又说：“有了形体以后才有气质之性。善于反求，就能保存天地之性。”（《诚明篇第六》）说到学习，就说：“没有什么不是天。阳明之气胜过阴浊之气，德性就能发挥；阴浊之气胜过阳明之气，物欲就会流行。能够领会并改正恶、保全善，难道不必通过学习吗？”（同上《诚明篇》）说到神妙变化，就说：“气有阴阳，推移运行有渐进过程就是化，合而为一、不可测度就是神。”（《神化篇》）说到圣人，就说：“伟大的德性敦厚地推动教化，然后仁与智合一，圣人的事业就完备了。使自己的本性成为本性，从而能够存养神明；使万物各成其为万物，从而能够感化万物。”（同上）而《大易篇》又明白地说：“一物而有两个方面，这大概就是所谓太极吧？阴阳是天道，是天道形成的象；刚柔是地道，是地道产生的法则；仁义是人道，是人道确立的本性。天地人三才各分阴阳，没有哪一方面不具有乾坤之道。”他的学说就是这样。因此《宋史》本传称先生的学问以《易》为宗旨，以《中庸》为根本，大概确实如此。然而其中也有从佛氏思想转化而来的地方，例如说：“太虚没有形体，是气的本体；气的聚散，只是变化暂时呈现的形态。极其寂静而没有外感，是性的深源；有感觉、有知觉，是万物交接所产生的暂时感受。暂时的感受和暂时的形态，与无感、无形，只有穷尽本性的人才能把它们统一起来。”（《太和篇》）又说：“由形象认识心，追逐形象就丧失心；能够认识形象的才是心。保存形象的心，也只不过是形象罢了。还能称它为心吗？”（《大心篇第七》）他所说的暂时感受，以及所谓保存形象的心也只是形象，如果不是通晓佛教关于心与识的分别，就不可能这样说。可是横渠虽然不能说没有从佛教中得到某些东西，却竭力攻击佛、老，这一点又与二程相同。他说：“知道虚空就是气，那么有与无、隐与显、神化与性命就可以贯通为一，没有二致。