第九章 唐铸万 附胡石庄
或诬其主盗，上猎其一，下攘其十，其冶遂废。向之藉而食之者，无所得食，皆流亡于河漳之上。此取之一室，丧其百室者也。里有千金之家，嫁女娶妇，死丧生庆，疾病医祷，燕饮赍馈，鱼肉果蔬椒桂之物，与之为市者众矣。缗钱锱银，市贩贷之；石麦斛米，佃农贷之；匹布尺帛，邻里党戚贷之，所赖之者众矣。此藉一室之富，可为百室养者也。海内之财，无土不产，无人不生，岁月不计而自足，贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术，因其自然之利无以扰之，而财不可胜用矣。”(下篇《富民》。有节文)夫孔子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”不均，乱也，以不安而求均，尤乱之乱也。故言治者，陈义可高，而不可不本于人情，准于事理。若铸万者，其能知此者乎！铸万得力于阳明，而亦即因之兼通佛氏之学。尝曰：“甄也生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”(下篇《有归》)故其言生死之故，纯然袭自佛说。曰：“唐子见果蠃，曰果蠃与天地长久也。见桃李，曰桃李与天地长久也。见鸜鹆，曰鸜鹆与天地长久也。天地不知终始，而此二三类者，见敝不越岁月之间，而谓之同长而并久，其有说乎？百物皆有精，无精不生。既生既壮，练而聚之，复传为形。形非异，即精之成也。精非异，即形之初也。收于实，结于弹，禅代不穷。自有天地，即有是果蠃、鸜鹆，以至于今。人之所知，限于其目。今年一果蠃生，来年一果蠃死，今日为鸜鹆之子者生，来日为鸜鹆之母者死，何其速化之可哀乎。察其形为精，精为形，万亿年之间，虽易其形而为万亿果蠃，实万亿果蠃而一蔓也。虽易其形而为万亿鸜鹆，实万亿鸜鹆而一身也。果、鸟其短忽乎？天地其长久乎？果、鸟其易形为短忽乎？天地其一形而长久乎？”又曰：“天地之混辟大矣，必有为混为辟者在其中，而后不穷于混辟也。物之绝续众矣，必有为绝为续者在其中，而后不穷于绝续也。人之死生多矣，必有非生非死者在其中，而后不穷于死生也。”又曰：“时之逝也，日月迭行，昼夜相继，如驰马然。世之逝也，自皇以至于帝王，自帝王以至于今兹，如披籍然。人之逝焉，少焉而老至，老矣而死至，如过风然。此圣人与众人同者也。圣人之所以异于众人者，有形则逝，无形则不逝，顺于形者逝，立乎无形者不逝；无古今，无往来，无死生。其斯为至矣乎！”(以上上篇《博观》)且当铸万之时，为儒者之学者，几于必斥阳明。而为阳明之学者，更无不辨其非佛。铸万持佛之说，而又不自讳如此，是亦可谓卓尔者矣。铸万以康熙四十三年卒，年七十五。又其《破祟》(上篇)《除党》(下篇)指摘血气朋党之害，亦多有可取者，以文冗不录。与铸万同时，能著书成一家言者，尚有一胡石庄。石庄名承诺，字君信。湖北天门人，崇祯举人。入清，一谒选部，便以老疾辞归，闭户不出。著《绎志》六十篇，又《自叙》一篇，共三十余万言。道光中，武进李申耆兆洛刊其书，而序谓旧藏石庄《读书录》四册，为友人借观亡之，深以为恨。则石庄著述，固尚有在《绎志》以外者。石庄之学，大略见其《自叙》。盖一以宋儒为依归，而曰：“为文之指三。一曰务实。务实者，欲事事可行也。二曰务平。务平者，欲人人能行也。三曰从道。道则从，非道弗从也。依五经法言，同先贤是非。奇僻之书，异端之学，黜而不入。诸子百家之文，非至精粹者，不称引也。若夫离事而别言理，故处事不以理，所行无当乎道之事。又所言之理皆不足处事，亦无当乎道之理。空疏之极，必生迷惑。迷惑之极，至于反悖。犹复杂糅其学，卑隘其志，盈满其气，坚僻其心，胶固其识，俶诡其辩。不得乎体之一，而欲其用之通。如铢铢而校，寸寸而度，终必有差也。”吾观其《古制篇》言古封建井田之兴废，有云：“虽有三代之良法，不可行于今者，千百年之后，制度不相近也。虽有汉唐之良法，不可行于今者，千百年之后，利病不相冈也。居今而欲善治，亦取制度相近利病相因者，损益用焉已尔。”(有节文)则信乎其所谓务实务平，不离事而言理者也。至若《杂说篇》谓：“圣人薄事功而尊道德，非以道德阻塞事功之途，而专美三代以上之数人也。以为天下拨乱之时少，酿乱之时多。酿乱者，人心不正为之。人心不正，不可教诲而返于正也，往往大杀戮而后转。圣贤不忍其至此也，故严于王伯之辨，略其事功，独言道德。
译有人诬告他的主人盗窃，上面追究一个罪名，下面便侵夺十项财物，他的冶铁业于是废弃了。先前依靠他获得食物的人，再也没有食物可得，全都流亡到河水、漳水一带。这就是夺取一家的产业，却使一百家丧失生计。乡里有家产千金的人，嫁女、娶妇，办理丧事、庆贺生子，患病时请医祈祷，宴饮、赠送财物，以及鱼肉、果蔬、椒、桂等物品，同他做买卖的人很多。缗钱、锱银，由市上的商贩借给他；石麦、斛米，由佃农借给他；匹布、尺帛，由邻里、同党、亲戚借给他，所依赖的人很多。这就是借助一家的财富，可以养活百家。天下的财物，没有土地不生产，没有人不生息；不用计算年月便自然充足，贫富之间不用谋划便互相资助。所以圣人没有创造财富的特殊办法，只是顺应自然的利益，不加以扰乱，财物就会多得用不完。”（下篇《富民》，文字有删节）孔子说过：“不担心人口少，而担心分配不均；不担心贫穷，而担心不能安定。”不均会导致混乱，因不安定而求均平，更是混乱中的混乱。所以谈治理的人，提出的道理可以高远，却不能不以人情为根本，以事理为准则。像铸万这样的人，难道能够懂得这个道理吗？铸万得力于阳明，同时也因此兼通佛教的学问。他曾说：“我唐甄活着时是东方圣人的门徒，死后要跟随西方圣人。”（下篇《有归》）所以，他所谈生死的道理，完全承袭佛教的说法。他说：“唐子看见果蠃，说：果蠃与天地同样长久；看见桃李，说：桃李与天地同样长久；看见鸜鹆，说：鸜鹆与天地同样长久。天地不知道终始，而这两三类东西从出现衰败到死亡不过不超过岁月之间，却说它们与天地同样长存久远，这有什么道理吗？万物都有精，没有精就不能生长。既已出生、壮大，便锻炼聚集，再传递形成形体。形体并不是另一种东西，就是精凝聚而成的；精也不是另一种东西，就是形体的起初。精收聚于果实，凝结于卵，交替承继而没有穷尽。自从有天地以来，就有这种果蠃、鸜鹆，一直到今天。人的认识受到眼睛所见的限制。今年一只果蠃出生，明年一只果蠃死亡；今天还是鸜鹆的幼鸟出生，来日作为鸜鹆的母鸟死亡，形体变化得如此迅速，难道不可悲吗？考察形体就是精、精就是形体，在万亿年之间，虽然形体不断变化而成为万亿只果蠃，实际上是万亿只果蠃而共同属于一条生命脉络。虽然形体不断变化而成为万亿只鸜鹆，实际上万亿只鸜鹆共同是一个生命本体。果蠃、鸜鹆的生命难道短暂而突然吗？天地难道长久吗？果蠃、鸜鹆因形体变化而显得短暂突然吗？天地难道因为只有一个形体便能长久吗？”他又说：“天地混沌和开辟的过程太广大了，其中必定有使它混沌、使它开辟的东西，之后才不会在混沌与开辟中穷尽。万物断绝和延续的情况很多，其中必定有使它断绝、使它延续的东西，之后才不会在断绝与延续中穷尽。人的死亡和出生很多，其中必定有一种既非出生也非死亡的存在，之后才不会在生死中穷尽。”又说：“时间流逝，日月交替运行，昼夜相继，好像奔驰的马一样。世道流逝，从皇时代到帝王时代，从帝王时代到今天，好像翻阅书籍一样。人的生命流逝，少年不久便老年到来，老了死亡便到来，好像风吹过一样。这是圣人与普通人相同的地方。圣人与普通人不同之处在于：有形体便会消逝，无形体便不会消逝；顺从形体的会消逝，立足于无形的便不会消逝；没有古今之别，没有往来之分，也没有生死之隔。这大概就是最高境界了吧！”（以上为上篇《博观》）况且在铸万所处的时代，治儒学的人几乎一定排斥阳明，而治阳明之学的人又无不为阳明不是佛教辩护。铸万坚持佛教的说法，却又像这样毫不隐讳自己，这也可以说是卓然不凡了。铸万于康熙四十三年去世，享年七十五岁。他的《破祟》（上篇）、《除党》（下篇）指斥血气用事和朋党之害，也有许多值得取法之处，因为文字太繁，这里不予记录。与铸万同时代，能够著书立说、自成一家的人，还有一个胡石庄。石庄名承诺，字君信，是湖北天门人，崇祯年间的举人。清朝建立后，他到选部拜谒一次，便以年老有病为由辞归，闭门不出。他著有《绎志》六十篇，另有《自叙》一篇，共三十多万字。道光年间，武进人李兆洛、字申耆刊刻了他的书，并在序中说，原来收藏的石庄《读书录》四册，被朋友借去阅览后遗失了，对此深以为恨。这样看来，石庄的著述本来还有《绎志》以外的作品。石庄的学问，大致可以从他的《自叙》中看出。他大体以宋儒为依归，并说：“作文的宗旨有三条。第一是务实。务实，就是希望件件事情都可以实行。第二是务平。务平，就是希望人人都能够实行。第三是遵从道。合乎道的就遵从，不合乎道的就不遵从。依据五经中的规范和言论，赞同先贤的是非判断。奇异偏僻的书、异端的学说，都排斥而不收入。诸子百家的文章，不是最精粹的，就不引用。至于脱离事务而另外谈道理，因此处理事务时不依照道理，所做的不是合乎道的事情；又或者所说的道理都不足以处理事务，也是不合乎道的道理。空疏到了极点，必然产生迷惑。迷惑到了极点，就会发展到违背常理。还会使各种学说杂乱混合，使志向卑下狭隘，使意气自满，使心意固执偏僻，使见识胶着顽固，使辩论诡异离奇。尚未掌握根本的一体之道，却想使它的作用贯通无碍；这就像一铢一铢地比较、一寸一寸地测量，最终一定会出现差错。”我看他的《古制篇》谈古代封建、井田制度的兴废，其中说：“即使有三代的良法，到了今天不能实行，也是因为千百年以后，制度已经彼此不相近了。即使有汉、唐的良法，到了今天不能实行，也是因为千百年以后，利弊已经不相同了。身处今天而想要实现良好治理，也不过是选择制度相近、利弊相因的办法，加以损益采用罢了。”（文字有删节）这样看来，他所说的务实、务平，以及不脱离事务而谈道理，确实可信。至于《杂说篇》说：“圣人轻视事功而尊崇道德，并不是要用道德堵塞事功的道路，只专门赞美三代以前的几个人。因为他们认为天下平乱的时候少，酿成祸乱的时候多。酿成祸乱，是由于人心不正造成的。人心不正，不能通过教诲使其返回正道，往往要经过大规模杀戮之后才会转变。圣贤不忍心让事情发展到这种地步，所以严格辨析王道与霸道，略谈事功，专门讲道德。
尽洗一世之利，欲以从事于高明，不为邪慝所涂涴而至于陷溺。使各安其君臣之义、父子之恩，可以淑慎其身，训迪其子孙，至于数百年不见兵革之惨。是为车为航以济穷途也。此圣贤之至仁也。”石庄之书，如《成务》、《功载》皆未常非事功，而《兵略》、《军政》亦且兼及于武事(《成务》、《功载》、《兵略》、《军政》皆篇名)。然而乃持论如是者，是非有上下千古之识，而其真能通乎圣人之用心者，不能道也。故以石庄与铸万较，以才则铸万过于石庄，以识则石庄过于铸万。
第十章 颜习斋 李恕谷颜元，字易直，又字浑然。直隶博野人。生明崇祯八年。幼随父寄养于蠡朱翁。而父被兵掠至辽东，朱翁妾又生子。翁卒，遂归颜氏。走塞外寻父，父已亡，得其墓于沈阳，乃招魂题主奉之而归。元少好陆、王之学，继又从事程、朱，终乃以为程、朱之学空谈心性而不切于实用，欲复古三物之教(三物，一六德，曰知仁圣义忠和；二六行，曰孝友睦姻任恤；三六艺，曰礼乐射御书数。见《周官·大司徒》)。名其斋曰习斋。教弟子以习礼、习乐、习射御、习书数。凡兵农水火诸学，靡所不讲。堂上琴竽、弓矢、筹管森列焉。尝书与夏峰、桴亭，并力斥宋学之失(见《习斋余记》)。晚年被聘，教于肥乡漳南书院，为立规制甚宏。中曰习讲堂；东一斋曰文事，课礼乐书数，天文地理等科；西一斋曰武备，课黄帝、太公、孙吴诸子兵机，攻守营阵水陆诸战法，射御技击等科；东二斋曰经史，课十三经、历代史、诗文等科；西二斋曰艺能，课水火、工学、象数等科。门内直东曰理学斋，西曰帖括斋，皆北向。则凡习程、朱、陆、王及制举业者居之。意在罗致而以渐引进之也。会大雨经月，漳水盛至，堂舍悉没于水。因辞归。归后八年而卒。年七十。时清康熙四十三年也。元在朱翁家时，尝入学为诸生。及归宗，遂弃去，故以布衣终。门人传其学者，曰李塨。塨字刚主，别字恕谷，蠡人。奉父命师事习斋。以康熙三十九年举于乡。已，入京。时三藩平后，清圣祖方留意文学。四方名士，麕集辇下，见恕谷莫不纳交者，鄞处士万季野斯同，梨洲之门人也，尤笃服恕谷。恕谷尝著《大学辨业》，季野为作序以张之。恕谷有故人曰杨勤，作令陕西富平，请恕谷往。曰：“学施于民物，在人犹在己也。”恕谷应之往。勤用恕谷言，百废具举，富平称大治。而关西学者闻恕谷之教，竞来问学。居逾年，恕谷乃去。既谒选得知县，以母年高，改选通州学正。旋告归，迁居博野。修葺习斋学舍，以教学者。朝贵聘荐，皆力辞。雍正十一年，卒于家。年七十五。习斋不著书，今传者，惟《四书正误》、《习斋余记》并《存学》、《存性》、《存治》、《存人》四编。而门人李塨、王源为辑《年谱》二卷，钟錂追记所闻为《言行录》二卷，《辟异录》二卷。恕谷所著《大学辨业》外，有《小学稽业》、《大学中庸传注》、《论语传注》、《孟子传注》、《周易传注》、《春秋传注》、《诗传注》、《学礼录》、《学射录》、《瘳忘编》、《拟太平策》、《圣经学规纂》、《论学》、《恕谷文集》等。同治中，德清戴子高望，撮取颜、李之说，为《颜氏学记》一书。近东海徐氏，汇刻《颜李遗书》，又命其门客为《颜李语要》各一卷，《颜李师承记》九卷。习斋论学大旨，具见其为恕谷所作《大学辨业序》。曰：“昔者孔子没而诸子分传。杨、墨、庄、列乘间而起，鼓其诐说。祖龙遂毁井田封建，焚书坑儒。使吾儒经世之大法，大学之制，沦胥以亡。两汉起而治尚杂霸，儒者徒拾遗经为训传，而圣学之体用，残缺莫振。浸淫于魏晋隋唐，训诂日繁，佛老互扇，清谈词章，哗然四起。祸积而至五季，百氏学术，一归兵燹。尧、舜、周、孔之道，更孰从而问之乎？宋代当举世愦愦罔知所向之时，而周子突出，以其传于禅僧寿涯、道士陈抟者，杂入儒道，绘图著书，创开一宗。程、朱、陆、王皆奉之，相率静坐顿悟，验喜怒哀乐未发时气象，曰以不观观之。暗中二氏之奸诡，而明明德之实功溷矣。相率读讲注释，合清谈训诂为一堂。而习行礼乐兵农之功废，所谓亲民者无其具矣。又何止至善之可言乎？以故于尧、舜三事之事(三事者，正德、利用、厚生。见《古文尚书·大禹谟》)，周、孔三物之物，偭矩而趋，而古大学教人之法，秦人强使之亡而不能尽者，潜奸暗易，而消亡遂不知所底矣。生民之祸，倍甚晋唐。道法遂湮，人才寥落，莫谓虞夏商周之文物，尽灭其迹，虽两汉英雄之干济，贤守令之政务，亦莫及焉。而语录恣其张皇，传赞肆其粉饰，竟若左右虞周，颉颃孔孟者。试观后世之国学乡学，尚有古大学学习之物否？试观两宋及今五百年，学人尚行禹、益、孔、颜之实事否？徒空言相续，纸上加纸。而静坐语录中有学，小学大学中无学矣。
译把一世的利益全部洗净，想要从事于高明之道，不被邪恶污秽所玷污而陷入沉溺。使每个人都安守君臣的义理、父子的恩情，能够善良谨慎地修养自身，教导引领子孙，以至于数百年看不到兵革造成的惨祸。这就像制作车船来帮助人们渡过困厄的道路，是圣贤最大的仁慈。”石庄的著作，如《成务》《功载》，从来没有否定事功；《兵略》《军政》也兼及军事（《成务》《功载》《兵略》《军政》都是篇名）。然而，他既然持有这样的论断，若不是具有上下纵观千古的见识，并且真正能够通晓圣人的用心，是不能说出这种话的。所以拿石庄和铸万相比较，论才华，铸万超过石庄；论见识，石庄超过铸万。第十章 颜习斋 李恕谷 颜元，字易直，又字浑然，是直隶博野人，生于明崇祯八年。他小时候跟随父亲寄养在蠡地的朱翁家。后来父亲被兵士掳掠到辽东，朱翁的妾又生了儿子。朱翁去世后，他便回到颜家。他曾奔赴塞外寻找父亲，但父亲已经去世，便在沈阳找到父亲的坟墓，于是招魂、题写神主牌位，奉持着它回乡。颜元年轻时喜好陆、王之学，后来又学习程、朱之学，最终认为程、朱之学空谈心性，不切合实际用途，便想恢复古代三物之教（三物：一是六德，即知、仁、圣、义、忠、和；二是六行，即孝、友、睦、姻、任、恤；三是六艺，即礼、乐、射、御、书、数。见《周官·大司徒》）。他把书斋命名为“习斋”，教弟子学习礼、乐、射、御、书、数。凡是兵、农、水、火等方面的学问，没有不讲授的。堂上陈列着琴、竽、弓、箭、筹、管等器物。他曾写信给夏峰、桴亭，共同竭力斥责宋学的弊病（见《习斋余记》）。晚年被聘请到肥乡漳南书院教学，为书院制定了很宏大的规制。中间是习讲堂；东边一斋叫文事，教授礼、乐、书、数、天文、地理等科目；西边一斋叫武备，教授黄帝、太公、孙、吴等诸子的兵法，攻守、营阵、水陆各种战法，以及射、御、技击等科目；东边二斋叫经史，教授十三经、历代史、诗文等科目；西边二斋叫艺能，教授水、火、工学、象数等科目。门内正对东边的叫理学斋，西边的叫帖括斋，二斋都朝北。这些斋舍是让学习程、朱、陆、王之学以及制举业的人居住的，意在广泛招收人才，再逐渐引导他们进步。适逢大雨连下一个月，漳水大涨，堂舍全都被水淹没，于是辞职回乡。回乡八年后去世，享年七十岁。当时是清康熙四十三年。颜元在朱翁家时，曾入学成为诸生；等回归本宗后，便放弃了学籍，所以最终以布衣身份终老。传授他学说的门人，叫李塨。李塨字刚主，别字恕谷，是蠡地人。他奉父亲之命拜习斋为师。康熙三十九年，他在乡试中中举。后来进入京城。当时三藩平定以后，清圣祖正留意文学，四方名士聚集在京城，见到恕谷没有不与他结交的。鄞地处士万斯同、字季野，是梨洲的门人，尤其敬重信服恕谷。恕谷曾著《大学辨业》，季野为他作序加以宣扬。恕谷有一位老朋友叫杨勤，在陕西富平任县令，请恕谷前往。恕谷说：“学问施行于百姓和万物，既在于别人，也在于自己。” 恕谷答应前往。勤用恕谷的意见，百废俱兴，富平被称为治理得最好。关西的学者听说恕谷讲学，争相前来求学。住了一年多，恕谷才离开。后来参加吏部选任，获得知县之职；因为母亲年纪大，改选为通州学正。不久便告假归乡，迁居博野。他修缮习斋的学舍，用来教导求学者。朝廷中的显贵屡次聘请推荐他，他都竭力推辞。雍正十一年，在家中去世，享年七十五岁。习斋没有著书，今天流传的，只有《四书正误》《习斋余记》以及《存学》《存性》《存治》《存人》四编。门人李塨、王源编成《年谱》二卷，钟錂追记自己听到的言论，编成《言行录》二卷、《辟异录》二卷。除恕谷所著《大学辨业》外，还有《小学稽业》《大学中庸传注》《论语传注》《孟子传注》《周易传注》《春秋传注》《诗传注》《学礼录》《学射录》《瘳忘编》《拟太平策》《圣经学规纂》《论学》《恕谷文集》等。同治年间，德清人戴子高望摘取颜氏、李氏的学说，编成《颜氏学记》一书。近来东海徐氏汇刻《颜李遗书》，又命他的门客编成《颜李语要》各一卷、《颜李师承记》九卷。习斋论学的主要宗旨，都可以从他为恕谷所作的《大学辨业序》中看出。他说：“从前孔子去世后，诸子各自分门传授。杨、墨、庄、列趁机兴起，大肆宣扬偏颇邪僻的学说。秦始皇于是毁坏井田、封建制度，焚烧书籍，坑杀儒生，使我们儒家治理世事的大法、大学的制度，逐渐沦丧而灭亡。两汉兴起后，治理崇尚杂糅王道与霸道，儒者只是拾取残存的经书作训诂传注，而圣人之学的体与用已经残缺，无法振兴。渐渐发展到魏、晋、隋、唐，训诂日益繁多，佛教、老学彼此推波助澜，清谈和辞章喧闹地纷纷兴起。祸患积累到五代，诸家学术全都毁于战火。尧、舜、周公、孔子的道，今后又有谁可以从中求问呢？宋代正当天下人昏昧混乱、不知方向的时候，周子突然出现，把从禅僧寿涯、道士陈抟那里传来的东西杂糅进儒道之中，绘图著书，创立了一派。程、朱、陆、王都奉行他的学说，相继静坐顿悟，体察喜怒哀乐尚未发作时的气象，说这是用不观察的方式来观察。暗中受到佛、道二家的奸巧诡诈影响，而明明德的实际功夫也混乱了。大家相继读书、讲学、注释，把清谈和训诂合在一处。然而实行礼乐、兵法、农事的功夫废弃了，所谓亲民也没有了具体方法。” 又哪里只是不能谈论至善而已呢？因此，对于尧、舜所说的三事（三事，就是正德、利用、厚生，见《古文尚书·大禹谟》）以及周公、孔子所说的三物，他们背离规矩而趋向别处；古代大学教育人的方法，被秦人强行使它灭亡而又未能完全灭尽的部分，也在暗中被奸邪改变，最终消亡到不知止境。百姓所遭受的祸患，比晋、唐更加严重。道与法于是湮没，人才凋零。不要说虞、夏、商、周的文物制度已经完全灭绝、没有遗迹，即使两汉英雄的才干功业、贤能守令的治理事务，也都比不上了。然而语录任意夸张，传记赞语肆意粉饰，竟好像能够辅佐虞、周，与孔子、孟子并驾齐驱。试看看后世的国学、乡学，还有古代大学所学习的内容吗？试看看两宋直到今天五百年间，学者还实行禹、益、孔子、颜回的实际事业吗？只是空洞言论彼此延续，在纸上不断增添纸张。静坐语录中有学问，小学、大学中反而没有学问了。